قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 1 ) المجلس الأول / عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه شغل شغله ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا المجلس الاول في القراءه في كتاب الجامع في عقائد ووسائل اهل السنه والاثر حوى 60 عقيده من عقائد

دي اهل السنه جمعه واعتنى به ابو عبد الله عادل بن عبد الله ال حمدان جزاه الله

خيرا فكره هذا المجموع فكره ايه فكره هذا المجموع ان جامعه جزاه الله خيرا جمع فيه عقائ رسائل اهل السنه

المختص صره بالترتيب الزمني من الاقدم فالاحدث فالاحدث وقد جرت عاده اهل السنه انه كلما

ظهر فرقه من اهل البدع اجتهدوا في التصنيف والرد عليها بما من الله به عز وجل عليهم من فقه

كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه كما روى الهروي في ذم الكلام عن مسروق او

الشعبي انه قال ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله علمه من علمه وجهله من جهله

وكتاب الله كتاب اصلي الذي هو القران والسنه تابع لكتاب لله عز وجل وهي في

العرف الشرعي من ضمن كتاب الله كما قال النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

للرجلين الذين اختصما اليه في حادثه الزنا لاقضين بينكما بكتاب الله وذكر التغريب وذكر الرجم و وكلاهما من

احكام السنه الرجم في القران ونفخ تلاوه وبقي حكما ولكن التغريب هو في السنه فحس ومع ذلك سماها كتاب سماها كتاب الله

اي طيب نشرع في قراءه الرساله الاولى وهي رساله امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها

اثبات القدر والنهي عن الخوض فيها عرف بها ال الجامع والمصنف وقال انها صحيحه الاسناد وقد وهم

في ذلك وفقه الله بل هي رساله مكذوبه في حقيقه الامر و وجاءه الوهم من ناحيه انه بدا

بالاسناد من منتصفه ولو بدا فيه من البدايه لاستبان له فهو ينقل من كتاب عبد الرحمن بن محمد بن

منده رحمه الله قال اخبرنا محمد بن ابي نصر قال اخبرنا الطبراني ف المحقق بدا من

الطبراني لان الطبراني معروف فما بعد الطبراني فعلا الاسناد قوي لكن محمد بن ابي نصر هذاك رجل كذاب متهم بالكذب فوهم

والرساله اصلا واضح انها مكذوبه لماذا واضح انها مكذوبه لانها تحتوي على فقرات نبويه وعلى فقرات اخرى اشتهر بين اهل

العلم انها كلام بن عباس او كلام عمر بن عبد العزيز او كلام غيره وكلها منسوبه

لعمر طيب لو كانت هذه الرساله ثابته لعمر رضوان الله عليه لوجدناها في المصادر الاعلى مثل السنه لعبد الله مثل القدر

للفريابي مثل ا حتى مالك الف في القدر رحمه الله عليه القدر القدر لابن وهب الى

اخره فالناس لم يكونوا ليتركوا الاثر وهو صحيح عن عمر ليروه عن ابن عباس مثلا ف

وهذه نظره نقديه ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم حين تجد مثلا اثر مشهور بين الناس

انه كلام جعفر الصادق بين الناس يعني السلف ليس الناس في وقتنا مشهور انه كلام

عمر بن عبد العزيز ثم فجاه ياتيك شخص يقول لك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب

اذا كان احمد مثلا يستدل به يعزوه لعمر بن عبد العزيز او يرويه يعزيه لابن عباس او

لجعفر نفس القصه ياتي رجل مثل يحيى بن معين ياتي رجل مثل الدارمه رحمه الله ف فت

ف تكتش لا شك لا شك ان العذو للاعلى خطا لا شك في هذا شك انه خطا وهم من احد

الرواه او كذب لانه ما كان ليخفى على اولئك الائمه الكبار الذين هم يعني كما يعرف من درس

حاله انهم احاطوا بفضل الله تبارك وتعالى علما خصوصا بالسنه المشهوره خصوصا في الابحاث الحرجه مثل القدر وغيرها التي كثر

فيها الكلام ثم انه في زمن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه لم يكن امر القدر قد ظهر

وتعرفون اول حديث في صحيح مسلم انه جاء الرجلان اللي هم يحيى بن يعمر وصاحبه

اكثر محتمل عن واحد نصراني ايوه انه شغب على عمر رد عليه اثر صحيح ايوه لكن بين

المسلمين ف وصاحبه الحميري حين ذهبا الى عبد الله بن عمر يسالانه عن امر القدر فحدثهما

بحديث ا جبريل فقال ظهر عندنا قوم يتقفرون العلم يقولون لا قدر والامر انفامر بدا في

البصره في العراق يقولون لا قدر والامر انف ف فقال ابن عمر اخبروني اخبروهم انني

بريء منهم وانهم براء مني ثم بعد ذلك تحدث عن ابيه رضي الله عنه عمر بن الخطاب عن

نبينا صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل المشهور المعروف ما الاسلام ما الايمان ما الاحسان ما الساعه ما اشراطها الى

اخره معانيها معانيها السليمه هذا ما سنشرحه ونوضحه طيب يقول قال عبد الرحمن بن محمد

بن منده رحمه الله الاصبهاني وال منده مجموعه اشخاص كلهم كانوا على السنه في الجمله حصل لهم نوع

تخبيط في مسائل اللفظ وحصل لعبد الرحمن هذا بالذات فيما اظن تخبيط في مساله خلو

الله من العرش وغيره ولكنهم كانوا على السنه بالجمله في اصبهان واصبهان كانت بلاد السنه كان فيها الكثير من الحفاظ

والعلماء الذين كانوا على السنه من يعني ابتداء من صالح بن احمد بن حنبل مرورا بابي بكر بن ابي العاصم مرورا

بالطبراني مرورا بالمنده ككل مرورا بابي احمد العسال مرورا قبلهم بقليل ايضا ابو الشيخ الاصبهاني ا الى اخره مرورا بقوام السن

الاصبهاني مرورا بابي طاهر السلفي مرورا بكثر من من هذا السياق يقول اخبرنا محمد بن ابي نصر هذا

المتهم قال اخبرنا الطبراني سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني امام في السنه والحديث عاش 100

سنه من 220 ل 360 100 سنه من 300 من 260 ل 360 60 ا 100

سنه قضاها قضى عامتها في الحديث حتى بلغ شيوخه الالف شيخا في الحديث رحمه الله

ورضي الله عنه قال اخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي من ثقات شيوخ الطبراني قال اخبرنا عمر بن حفص بن

غياث هذا من شيوخ البخاري وهو ثقه قال حدثنا ابي حفص بن غياث ضبطها اي مضبطها

نعم حدثنا ابي ابوه حفص بن غياث من من الثقات الاثبات من اصحاب الاعمش رحمه الله ورضي

عنه وكان قاضيا ولما تولى القضاء تغير حفظه قليلا عن عاصم بهدله هني طاح حفص بن غياث

لا يروي عن عاصم بهدله عاصم بن بهدله ابن ابي نجود بهدله هو ابن النجود هذا عاصم الذي نقرا

بقراءته حفص عن عاصم عن ابي وائل شقيق بن سلمه الذي هو تابعي مخضرم ادرك النبي صلى

الله عليه وسلم ولم يره وهو كان من بني حنيفه كان من تبعوا مثيلم الصغير لما قومه

تبع مسيل لما قال ولو رايتنا خالد بن وليد يتبعنا يعني فقالوا يعني ولو يعني ولو

يعني تمكن منكم ما سيكون قال النار لانهم يعني حصلت الرده يعني هذا روعه ياخ بن

سفيان في المعرفه التاريخ وهو من فضلاء التابعين رضوان الله عليه تتلمذ على ابن مسعود وعلى عمر بن

الخطاب ويروي عن الصديق ايضا و ولم يسمع عليا ولا عائشه في فتره قبل يصير مسلم راى النبي لا هو كانوا مسلمين

وكانوا مع الناس اللي ارتدوا بعد الاسام الاعراب ما راى النبي صلى الله عليه وسلم

مخضرب تابعي هناك كثير هناك كثير من الناس في زمن النبي وهذا امر غريب جدا اسلموا

ولم يهاجروا للنبي صلى الله عليه وسلم لهذا النبي كان يامر الصحابه يقول لهم ان

سمعتموهم مثلا يؤذنون فلا تقاتلوهم يعني معناته انهم دخلوا في الاسلام اذا النبي والصحابه كان هناك اسلام ينتشر لا يدرون

عنه شيئا سوا انهم ياتون ويتفاجون يجدون ان القوم قد اسلموا من واحد لواحد لواحد

ودخلوا في الاسلام قال كتب ابو موسى الاشعري لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان قبلنا هاه اقوام

يتكلمون في القدر الكلام في القدر بدا من البصره وليس من الكوفه وموسى الاشعري ايام عمر كان في

الكوفه كان في الكوفه طبعا ابو موسى الاشعري معروف من فض من فضلاء الصحابه قال فكتب عليه اليه عمر

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب امير المؤمنين الى عبد الله بن

قيس الاشعري طبعا هذه عادتهم في الكتابه انهم يقولون من عبد الله ثم يذكر اسمه و وفي مخاطبات الامويين حتى الثاني

الذي ارسل اليه يقول له الى عبد الله فلان بن فلان وهذا ادب فقد حاليا مع الاسف انه

الانسان اذا راسل وثم نفسه لا يذكر عبوديته لله تبارك وتعالى يعني وحتى ان عمر يسمي نفسه امير

المؤمنين هذه بيني وبين نفسي استبعدها وان كان هو رضوان الله عليه امير المؤمنين قال اما

بعد فان الله تبارك وتعالى ابرم امره وانفذ حكمه وقدر مشيئته واخذ بالحجه على خلقه فيما امرهم

به من طاعته ونهاهم عنه عن معصيته من معصيته القدر اربعه مراتب المرتبه الاولى والتي منكرها كافر

ان الله علم بالامور قبل وقوعها والمرتبه الثانيه انه كتب الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات

وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير بل الله عز وجل يعلم ما لو كان كيف

كان ولو ردوا لعاتوا المعتزله او غلاه القدريه راوا ان ينزهوا الله ان يكون عالما لانهم ظنوا ان مثل هذا سيكون منه

اجبارا للخلق فوصموه بالجهل لكي يثبتوا ما يسمونه عدلا والواقع ان الله عز وجل عالم بكل

شيء وفي الوقت نفسه هو عدل سبحانه وتعالى ولم يجبر العباد وهذا المشار اليه في

الروايه ولهذا الشافعي رحمه الله عليه قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا لان اذا اقر بالعلم وان العلم لا يستلزم

الاجبار انتهى سيقر بالمرتبتين الاخرين الذي ساذكرهما وان لم يقر كفر لان النصوص واضحه جدا في

ان الله يعمل يعلم الامور قبل ان تقعديه طيب المرتبه الثالثه المشيئه وهنا اشار اليها قال وما تشاؤون الا ان يشاء

الله المرتبه الرابعه الخلق وانه خلق الامور حتى بما فيها افعال العباده طيب هل يستلزم هذا جبرا

للعباد ان العباد الله عز وجل اجبرهم على ما يريد سبحانه وتعالى من فرق اهل البدع

كالجهميه وتبعهم الاشعريه قالوا هذا جبر ولا وليس ظلما بل لما قالوا لان الظلم تصرف الانسان

فيما لا يملك والله عز وجل تصرف فيما يملك فما نحن الا خلق من خلقه يفعل بنا ما

يشاء فان قيل لهم اليس في ذلك اقامه لحجه العاصي قالوا لا لانه العاصي لا يدري ما

قدره اصلا طلعت الغيب ام اتخذت عند الرحمن عهدا والعاصي لو جاء انسان وسرقه لطالبنا باقامه الحد

عليه فلماذا هو يحتج في معصيته ولا وهو يعني ولا يحتج بال شو اسمه ولا يعذر

غيره ولهذا يقولون ان الظلم ممتنع على الله يعني الله لو فعل الظلم يصير عدل

تلقائي لماذا؟ هذا لان الله تبارك وتعالى يتصرف فيما يملك هذه عقيده الاشعريه وهي مبثوثه في كتبهم وشروحهم على كتب السنه

لهذا نحن يعني ذكرناها تفصيلا لانه كثير من الناس يلجا اليها وحقيقه هذا جبر فاسد وفي الحديث اني حرمت الظلم على نفسي

اذا الظلم منه ممكن وجعلته بينكم محرما ولكنه سبحانه وتعالى لا يفعله هو قادر عليه عفوا

لكنه منزه عنه لانه عدل سبحانه وتعالى وقال الله تبارك وتعالى قل ان الله لا

يامر بالفحشاء والله عز وجل اثبت للمخلوقات مشيئه اثبت للمخلوقات مشيئته ومع ذلك مشيئتهم لا تخرجوا عن

مشيئته وحل المساله في ان تفهم الفرق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه بمعنى ان لله عز وجل اراده كونيه

هذه لا بد ان تقع انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لكن هذه الاراده الكونيه لا تستلزم

ان يكون يحبها وله اراده شرعيه هذه تستلزم المحبه ولكن لا تستلزم الوقوف مثل ان الله عز وجل اراد منا الطهاره

والصلاه والصيام والزكاه والحج ثم المساله تفهم اكثر بعد يعني بعد ما نقرا ان شاء الله

سنشرح ولا خليني اشرح لها مساله تفهم اكثر اذا فهمت الحكمه حكمه الباري تبارك

وتعالى الله عز وجل اذن بوجود الشيطان اذن بوجود الكفار اذن بوجود الامور المؤذيه اذن بوجود المعاني

الخبيثه يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس

ما الحكمه من وجود الشر اعيانا وافرادا ومعاني يعني لماذا مثلا الشيطان موجود ابليس موجود والكفار موجودين والاقتتال موجود

ولو شاء ربك ما اقتتلو ولكن ليبل بعضكم هذا تحت المشيئه الكونيه او ال المشيئه

الكونيه المشكونيه والمشيئه الكونيه هذه عشان بس نفهم تلاحظ تفهم هذ الحكمه من هذه الامور من خلال

طبعا النظر بالنصوص وكلام العلماء تفهم انه اصلا هذا الشر كله بالنسبه لك انت كانسان الامراض وغيرها

هي امور عارضه اصلا ليست اصليه والاصل الصحه والعافيه و هناك من الشر ما ما نستطيع ان نفهمه

بسهوله مثل وجود الابتلاء للنصوص ناخذهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون احنا نفهم كفاره مراجعه الى

غيره ذكر ابن القيم كلاما عظيما في هذا الباب قال وجود ابليس وجود الكفار لولا وجودهم

لما ظهرت معاني مهمه وعظيمه مثل المجاهده مثل ان تعرف نعمه الله عز وجل عليك مثل الدعوه مثل المحاججه مثل ظهور

اثار اسماء الله الحسنى مثل القهار والنصير و ووى اخره الله عز وجل لولا تفاضل الناس يوجد

شيء اسمه تواضع لولا تفاضل الناس ومصائبهم يوجد شيء اسمه مواساه لولا وجود ما يغضب يغضب يوجد شيء

اسمه حلم لولا ما ترى من هؤلاء الذين يعصون ويفعلون والله يحلم عليهم تتشوف نفسك ولان

الدنيا اصلا ارض اختبار لولا الابتلاء يوجد شيء اسمه صبر فالله تبارك وتعالى لا يمكن ان توجد دار

بلاء الا وفيها شر لكن هذا الشر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه افعال الله كلها خير ومفعولاته فيها

شر وخير ايش معنى هذا كما ورد في الحديث والشر ليس اليك الله عز وجل يخلق الشر شر لكنه

بمجموع ما خلق يترتب عليه خير هو شرع على فرد لكن على العموم يترتب عليه خير تحقيق سنه الابتلاء تحقيق كذا

تحقيق شرص احسنت وان مصلح نعم وهذا امر شاهده السلف فمثلا السفي سفيان بن عيينه رحمه

الله يقول خلق الله عز وجل النار رحمه النار رحمه قال يخوف بها عباده اصلا لو ما قال لك النار على صفتها

هذه وتخلد فيها اذا كفرت ما وصلت الى اعلى درجات الرهبه والخوف منها اذا وصلت الى اعلى الدرجات

ماذا سيثمر؟ هروبك للجنه يعني اعلى درجات الرغبه في الجنه واعلى درجات الرهبه من النار

والانسان يعي تسع تسك ايه والانسان يعي ان حكمه الله عز وجل لا يمكن ان يحاط

بها وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم طيب الله عز وجل جعل لنا هذه الدنيا نرى فيها

شرا نراه شرا ثم بعد ذلك يؤول الى خير كثير اليوم الناس يجدون فوائد للزلازل

والبراكين وغيرها حادث ايه يعني مثلا مثل القصه الحوادث ايه مثل القصه المشهوره انه انه جاءوا الناس وقتلوا

مجموعه من الذئاب تاذوا منها فحرموا المطر لماذا؟ لانه صارت الكائنات هذه الغزلان تاكل الخضار

كله لانه لم لا تحصل موازنه ان الذياب كانت تاكل منه فماتت كائنات اكثر من هذه

الغزلان التي كانت تعيش على المطر والماء والخضار فحتى صار المطر الذي يعني يتبخر مع من خلال الشجر ذهب لم يعد تاكله

الغثلان وتاكله هذه الكائنات فحرموا المطر حتى اعادوا مجموعه من الذئاب فاك فحصل نوع من التواس الحين قتلهم من الذئاب هذه يعني

تدر تحت المشيئه الشرعيه انت مخير انك تقتل او ما تقتل انت مجبر هذا قتلت دخلنا

في المشيئه الكونيه الاحداث اللي انا اقول بس انا بقول لك هذه من منطلق ايش منطلق بيان

الحكمه يعني انت اليوم مثلا لو جاي تنظر مثلا حيوان مفترس ياكل حيوان اليف ممكن

منظر عندك مستبشع لكن انت ما ايه لكن ما تدري ان ان هذا قاعد يفيدك انت كانسان وانت في مكانك

لانه لو تركت هذه الحيوانات الاليفه تتكاثر براحتها وتاكل براحتها لشح عليك المطر فانت كانسان لا تعرف حكمه الله عز

وجل طيب الله عز وجل من حكمته يخلق الاشياء بهذه الصوره العجيبه الحيوان هذا قوي

اكل لماذا الله عز وجل يخلق الامور بهذه الصوره العجيبه له في ذلك حكم كثيره من

ضمنها انت كمكلف تفهم هم ان مجموعه من التكاليف قد يكون في ظاهرها شر وفي باطنها

رحمه وخير يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجب الله لاقوام يقادون الجنه

بالسلاسل يعني ناس الحرب يؤثرون يسترقون فيؤخذ الى ديار الاثجلس هو مده فيرى الدين ويرى فضل الاسلام على دينه

الذي كان عليهسر فيسر هو لما هزم في المعركه بالنسبه لنا نحن كبشر ايش؟ شر لما اسر

شرين لما استرق ثلاثه شرور لكن الواقع ان سعاده الدنيا كانت في هذه مثل قصه موسى والخضر الى الس مثل قصه

موسى لكي لا تاثوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاك انت لما تسلم للحكمه وانه انا كبشر

اليوم الناس اللي تنتحر مثلا بعض المصائب والناس هذا الانسان ما فهم القدر الوجه الصحي بالوجه

الصحيح وكخ الله كتبها علينا كتبها عليك لم يجبك لو لو كنت اذا خرجت من بطن امك ثم

قرات قدرك حرفيا وقيل لك انك لن تستطيع ممكن نقول هذا اجبار لكن في واقع الامر ان انك لا تدري اصلا ما

هو قدرك بل الله عز وجل يمحى الله ما يشاء ويثبت وكثير من السلف قالوا الكتاب نفسه

يمحى علم الله فقط الذي لا يتغير منهم من قال لوح المحفوظ لا يتغير لكن صحف

الملائكه تتغير كان من دعاء عمر وبن مسعود اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فمحني واكتبني في

السعداء طبعا اليوم هذه الان انا بس شرحت بشكل بسيط يعني الان مثلا الم الانسان

الطفل لما يتالم ويصرخ هذه لفائدته حتى انت تاتي وترحمه وتفهم ما هو يعني حتى

احدهم قال له كتاب اسمها هبه الالم قال الالم اصلا مو هو الشر الحقيقي هو ينبهك

الى انه في شر سياتي اكبر لانه اصلا انسان الغرغرينه ايش معناها؟ معناها انك تفقد الاحساس بالالم

فتصير تتعفن وتصير عندك بلاوه وانت ما تشعر بنفسك اي فشوف علاج فشوف يعني حكمه الله تبارك

وتعالى بس المرض لما جاني هذا الحين انا مجبر ما اختف الاشياء الكونيه الحجامه لها

خاصيه انها تطلع تطلع المرض هذا انا تحت الحين المشيئه بس يعني مخير انت تتداوى لا شك زياده على

من قدر الله الى قدر الله النفر من قدر لا لا احسنت زياده على ذلك اليوم مثلا

المذاهب الماديه دائما تطرح ا تطرح معضلات القدر هذه تطرح من قبلنا فنادقه وملاحده وهم لا يدرون ان

المذاهب الماديه الان كلها الكفار هؤلاء والملاحده وغيرهم كلهم لا يؤمنون ان للانسان اراده حره لماذا وهذا ما صرح به اعيانهم لانهم

يعتبرون انسان مجرد ماده والماده محكومه بالقوانين المحيطه بها فلهذا مثلا رجل اسمه سام هارس الف كتاب

سما وهم الاراده الحره احد ملاحدتهم وكل ملاحدتهم من ايام سبنوس اليهودي الى يومنا هذا يقولون ان موضوع الاراده الحره اثبات

الاراده الحره يستلزم اثبات اله لانك اذا اثبتت ان انت حر فهذا امر زائد على الماده

فمن اين جاءتك الحريه من وهبك اياها لكن نحن ماده مثل هذه الكواكب مثل هذه الذرات

ذرات القوانين تحكمنا طبعا هذه مكابره للحث فنحن ندرك الفرق بيننا وبين الحيوانات اللي هي حيه مثلنا والحيوانات

عندها بعد اراده حره ندرك الفارق بيننا وبين الالات ندرك هذا ندرك اننا الاراده الحره نسبيه انت

حرطير هذا الكلام هو الله عز وجل وضع لك لا هو يعني عموما يعني انت يعيش عمره اطول

ما عنده قدره هو هذا كله عندهم انت محكوم بجينك بجيناتك جيناتك هي اللي تحركك يعني شرعيه الاراده كونيه حنا حنا

احنا ناس عندنا مشيئه ونحن كونيه اي معلش نحن كبشر عندنا اراده هذه الاراده تحكم

احيانا بما هو اقوى منها هذا ما في مشكله وما تشاؤون الا يشاء الله زياده على ذلك

نحن نفرق طبيعه بين افعالنا الاضطراريه وافعالنا الاختياريه فالارتعاش مثلا انت ترتعش هذا شيء اضطراري في كثير من الاحيان لكن

مثلا لما تحرك يدك تعلم انه اختياري فانت نفسك هذا من ردود اهل السنه على الجبريه

نحن نفرق اضطرارا بين الافعال الاختياريه الافعال الاجباريه نفرق بشكل واضح فكثير من الناس ياتي بعض الناس ويج

يقول له لو كان الله لو كان الله طبعا لو هذا اعتراض على ايوه ولماذا الله لماذا

الله فافلا ينبغي ان ياخذ معه انسان في هذا نهائيا اثبت لي ماديا انه انت عندك

اراده حره اذا ما كان عندك اراده حره وانت اللي تحركك جينات وانت ما تفرق على

الحيوانات كما هي عقيده كل الماديين ها فخلاص اصلا انت لماذا عندك مشكله مثلا مع القاتل ومع الزاني ومع خلاص

لا يكون عندك مشكله مع اي احد كلنا ناس محكومين بجيناتنا كما يقولون تحركنا جيناتنا فانت فررت يعني من شرع الله عز

وجل و ومن ارادتك ومن كذا ومن الفطره الى شيء قبيح جدا حقيقه انبه من خلال يعني

نظري وفهمي لهذه الامور عامه الشباب الذين يخوضون في هذه الامور يلحدون او يكفرون لاسباب

نفسيه وبغطاء شهواني واضح وثم اذا ثم بعد ذلك يبحثون عن اي شبهه ير يريحون بها ضمير

يرهم كما يقال او يرقعون بها هذا الذي هم فيه فاصلا من الغلط مجاراتهم والخوض معهم

في مثل هذه الامور بل ينبغي ان يرجع الى اصل الموضوع انت لماذا هنا ومن اين جئت وما مقياس القيم عندك

والى اخره وتبين له انه بناء على مذهبه هذه مجرد حثاله لو يقتله الانسان الان لا

فرق بينه وبين اي ذبابه فما ما في داعي يعني مثل هذا الامر لا تجي انت تناقش فيه ولا

تبشر له ولا في فائده من انك تبشر له والله المستعان لكن طبعا حنا الكلام على

القدريه الاوائل وعلى الجبريه الاوائل ومع الاسف حقيقه مذهب الجبريه هذا كان مذهب الجهميه ثم انتقل الى غيرهم يقول عمر او

فيما ينسب له فاذا احب الله تبارك وتعالى عبدا نصره واذا ابغظه خذله جعلنا الله

واياك من عباده المنصورين العاملين بطاعته يقول الله تبارك وتعالى انا لننصر رسلنا في الحياه الدنيا ويوم يقوم الاشهاد طيب

يقول انسان نحن نرى ان المؤمنين يقع لهم هزيمه بل هذا وقع في حياه نبينا صلى الله عليه وسلم في احد

وغيره في الواقع ان الهزيمه للعباد المؤمنين الذين بلغوا درجه الايمان نحن لا نتكلم عن المسلمين فقط المفرطين نتكلم عن

المؤمنين الذين حققوا اسباب النصر من تقوى وخشيه وعمل بالاسباب هؤلاء يحصل لهم هذا كتاديب ولا يكون

دائما لهذا الله عز وجل علل ما جعل لهذا ذكر شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله عليه

في شرح الاصبهانيه من حكم وقوع الهزيمه على المسلمين ان يكشف المنافق وان يغتر المؤمنون ذلك ياتي الله عز وجل بالنصر بل

الله عز وجل دائما تجد مثلا الايه في القران يقول الله عز وجل ويرزقه من حيث لا

يحتسب لماذا يقول تبارك وتعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب لانه لو كان من حيث

يحتسب ما كان في لقال هذا كابر عن كابر بجدي بتعبي لكن حين قال من حيث لا يحتسب

حتى تظهر لك المنه الالهيه في الموضوع حقيقه افعال الله عز وجل ظاهره في امور كثيره جدا لكن الانسان ما

يدرك لو كنا ماده كما يقولون كنا الان كلنا متشابهين اصلا يعني اصلنا واحد وخضعنا نفس الظروف

لازم كلنا نكون شيء واحد ماده ماده عادش تبي تقول ماده مظلمه ماده كذا تراب ماده عضويه اي شيء احنا لكن

خضعنا نفس الظروف راح نكون شيء واحد حتى انت لو انا لو ان لو لو مني ابيك وبيضه

امك والى اخره انت واخوك واحد نفس الظروف ايش اختلف لكن تجد الله يقول ايه اختلاف

واثنتك الله اكبر الان وجه الانسان شبر بشبر شبر بشر شبر لاحظ والعينين في نفس

المكان والفم في نفس المكان والفم في نفس المكان ومليار بني ادم ما فيهم واحد يشبه

الثاني يعني هذا التصوير يعني مو هذا في في اراده متحكمه بالموضوع انت انا حتى لو

انا جبت رمل وماي وعملت راح يطلع لي نفس الشيء نفس الشيء نفس الشيء تحت الظروف

نفسها نفس الشيء ما يتغير ايه ايه لكن انت كانسان لا في فرق طول العرض وكل شيء وكل

شيء وبكل شيء من من المتعك من الذي من الله تبارك وتعالى هذا قبل متكلمين باثبات

صفه الاراده هذه عاد تصير بكل شيء الله عز وجل انبه على هذا نبه على الاختلاف اختلاف

الاسد اختلاف يسقى بماء واحد ونفرق شوف شوف الايه يسقى بماء واحد هو يعني نفس الظروف وبعدين احنا

نفرق بينه طيب لماذا اصلا الان انت الكيفيه ممكن نشرحها ونفسرها لكن ليش اصلا الماده

قررت انها تتنوع لماذا ولماذا حصل التنوع اذا في اراده عليا ولا اصلا سبحان الله ها والمخذول واذا النصر يطلب من الله

عز وجل وهذه مساله مهمه واذا ابغض عبدا خذله طيب ممكن يقول لكثان نحن نرى ان اهل

الكفر لهم نوع من النصر النسبي احسنت نصر نسبي في سوره الاسراء ذكر الله عز وجل تصويت باختنصر على بني

اسرائيل لتاديب بني اسرائيل يقول عمر بن عبد العزيز ان عباد الله المؤمنين اذا فرطوا سلط الله عز وجل عليهم الكفار ثم

اهلك الجميع ثم اهلك الجميع الكافر هذا يستدرج وانت تستعتد ولو تاملت في احوال الكفار لوجدتهم سبحان

الله اي لوجدتهم سبحان الله على حال عجب من البؤث مع ما من الله عز وجل به

عليهم من دنيا نعم يقول فاذا وصل كتابي هذا اليك فادع فادعهم فادعهم واوعث اوعث اوعث يعني

امر واوعذ اليهم وانههم عن المعاوده بالخوض في امر قد احكمها الله فرغ منه في سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن

عمرو بن العاص وكانه ايضا في بعض كتب السنن الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الصحابه

يتكلمون في امر القدر يقول فكانما فقئ في وجهه حب الرمان يعني غضب احمر وجهه قال بهذا امرتم انما

هلك من كان قبلكم مثل هذا يعني هذه امور يعني حكمه الله تفصيليا لو ادركتها

تفصيليا ما تكون حكمه الله انت مخلوق وحكمه الله من جنسه استغفر الله حكمه الله فرع عنه عن

ذاته يعني من صفاته فكما انك لا تحيط بالله بعقلك المحدود المخلوق لن تحيط بقدرته ولن تحيط

بحكمته ولن تحيط بعلمه والقدر علم الله يقول واعلم ان اول ما خلق الله تبارك

وتعالى القلم فقال له اجري هذا عندنا اثر ابن عباس الموقوف عليه اول ما خلق الله

القلم يعني حين خلق الله القلم بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير قبل ان يخلق

السماوات ب 50 سنه وكان عرشه على الماء اذا العرش قبل الق قبل القلق والماء قبله ايضا شيء سئل عبد الله

بن عباس كما مر معنا في الدارمي في رد المريسي اين كان العرش قبل ان يخلق الله

الماء قال على الريح طيب والعرش له بدايه اذا الاوليه ها هنا كلها نسبيه نعم

قال فجرى القلم بما كان ما هو كائن الى يوم القيامه فقد فرغ الله عز وجل من السعاده

والشقاء على عباده عمر رضي الله عنه في بعض الاحاديث يسال النبي صلى الله عليه

وسلم قال يا رسول الله اذا كان الامر قد فرغ به ففيما العمل قال اعملوا فكل كل

ميثر لما خلق له فلو جاء انسان واحتج وقال يا مثل اللي يروى ان جاء لعمر وقال سرقتها بقدر الله

قال عمر نقطعها بقدر الله فلو جاء شخص وقال قدري هذا طيب لو سرقك انسان لو ضربك انسان لو

لا ما تقول بقدر الله حتى بعض اصحاب وحده الوجود اللي هم مذهبهم مثل مذهب الملاحده

اللي اليوم بل الملاحده اللي اليوم استفاد منهم اثبنوا هذا تعلم وحده الوجود والجبر من من ملاحده

المسلمين يعني مجالس المسلمين يعنيس لقى زوجته تذني وجد زوجته تذني فقال تذنين فقال له تبغض امرا قدره

الله فقال لها احيتيني احياك الله قصه مذكوره يعني ذكر شيخ الاسلام وغيره حصل بعد ماص رده فعل لا خلاص هوستان

بالفائده طيب طيب هو ولي امر هو ما له دخل بالقص عموما غلب عليه علم

الكلام ا هناك اشكاليه حصلت لبعض متصوفه الحنابله الذين كانوا اشداء في السنه واقوياء فيها وما اريد اذكر اسامي عشان ثابت

الاسامي هذه صايره صايره سولى عند الناس وانا ما اريد اسولف بها اصلا لانه صايره

بعيده عن قضيه يعني مو راضي يفهم المسائل وصاير ايش حصل عندهم ادراك الحكمه شيء والتعايش مع الشر شيء

ثاني انت مامور ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر مع انك في باطنك بعلمك تعرف ان هذا

له حكمه يعني مثلا الله سلط ط حاكما جائرا على قوم جائرين تعرف ان هذا له حكمه

وعقاب من الله لكن هذا لا يجعلك تثني على الجور او على الجائر هذا ايش

هذا لا يجعلك تثني على الجور او على الجائر نعم انسان مثلا تعرفه يذني بمحارم

الناس فوقع له ان جاء انسان من زناب محارم فتعرف ان هذه عقوبه من الله لكن هذا لا يلهيك عن الواجب

الشرعي تجاه الزاني وان زنى بمحارم انسان زان اخر هذا الفرق بين ادراك الحكمه ايوه هذا خلط

بعض الصوفيه وصار يقول لك انا احب كل الدنيا هذه احب كل الشر انا افنى شو اسمه

حتى ابليس قلت مو له حكمه مو له فائده فانا احب هذا الامر فحتى ان ان ان قيل ان

لهم كلام يسقط الامر والنهي فاستغرب ابن القيم من بعضهم وقد عرف بجهاد ده طوال

حياته فقال هذا لا يمكن ان يكون كلامه على ظاهره لانه طوال حياته طوال حياته كان

يجاهد اهل البدع فكيف يكون يعني يدعو للتعايش مع هذا الباطل فاليوم مثلا ياتي بعض الناس ياتي

يقول الشعوب تسلط عليها الحكام للعله الفلانيه هذا الكلام الى حد كبير يكون صحيحا لكن هذا لا يجعلك تتعايش مع الباطل

وتنفي جريمه الطرف الاخر الحجاج عمر كان يدعو وعلي قال اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي يعني الان النبي اخبرهم انه سياتي

رجل ثقفي وسيتسلط على اهل العراق وانه سيتسلط عليهم بذنوبهم ودعاء هذين الصحابيين الذين تاذوا

منهما حتى يقوم القيم لكن هل الحجاج الان في احد يثني عليه او او احد يقول والله

هذا زين ما يسوي او يقول والله هذا ظلم ظلمه وصل ظلمه للصالحين وللعلماء ومن

ناحيه الظلم انهم يستحقون الله يستحق مجموعه منهم مجموعه صار عليها ابتلاء يعني القدرص اي لا شك انت انت بحسبك فانت

ينبغي ان تفهم هذا الامر فرق عن ايش اقرار الباطل انا ادرك حكمه مثلا بوجود اهل الشر بوجود

اهل الشبهات مثلا كثير من الباطل من اصحاب الشبهات زادوا يقيننا في ديننا بل كلهم ما

يرد عليك شبهه الا وتفتح عليك ابواب من العلم وادراك من علم الله عز وجل الذي الا

ما لم تكن لتدركه لولا هذه الشبهه ذكره ابن تيميه وذكره الشيخ السعدي بتفسير سوره البقره لما ذكر انه

اليهود اوردوا على طالوت قالوا ان يكون له الملك فجت جاءهم الرد الدامخ قال اتاه

الله بسطه من العلم والجسم فقال السعدي هذه كلمه جميله قال هذا فيه ان الحق كلما

اورد عليه من الايرادات كلما ظهر من قوته وظهرت من حججه وظهر من وجه انه حق وكما قال ذاك الاول واذا اراد

الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسودي شوف عادل الفهم شلون الشاعر يقول ما

كان يعني انه ذكر البيت معناه ان النار مع العود تظهر رائحه طيبه مع انه النار في

العاده ايش؟ شر لكنها لما جاءت ايوه ف فالله يبارك فيكم ويحفظكم ا هذه نقطه تفهم ايضا في فقه

القدر قال فنهم عن الخوض فيما كانوا يخوضون فيه من امر قد فرغ فرغ الله عز وجل

منه وامرهم بالاشتغال بتلاوه كتاب الله عز وجل ولما تقرا كتاب الله فكر ان تعمل فكر ان هذا خطاب لك فكر

ان والله سيفتح على قلبك فكر ان تستشعر اوجه انه خطاب الله اليك فان الله تبارك وتعالى يكتب لمن ترى

بكل حرف عشر حسنات هذا هذه الفقره صحت عن عبد الله بن مسعود قوله رو مرفوع الف لام م حرف لا

اقول الف حرف ولام لكن هذا قول عبد الله بن مسعود اما اني لا اقول

المكن يكتب له بالالف الصحيح لا ما هو الصحيح لكن يكتب له بالالف عشرا وباللام

عشرا وبالميم عشرا الحرف الالف نعم هذا الحرف اي هذا قول ابن مسعود على الراجح وناس يصحون الموقوف

لكن صح مرفوع عفوا قال فالاشتغال بهذا الذي بين الله فضله انفع لهم واعود في

دنياهم واخرتهم من الخوض في امر قد فرغ الله تبارك وتعالى منه واحكمه وهذا حتى ينبه

على النقطه اللي كنا نتكلم عليها قبل قليل المسائل التي ليس فيها نص او ليس

فيها وحي قطعي واضح او لا فائده هي نفس الشيء ما فيها وحي الا فائده

اي فائد لا اذا اذا فائده غيبيه ايمان خلاص لا نبحث عادي ما عندنا مشكله يعني مثل قصه

هذه الملائكه افضل ولا بني ادم طيب اذا عبد الله بن سلام متكلم فيها ما تجي تقول

لي والله هذه مساله لا فائده منهادين ايوه مسائل هذه نعم فهذه المسائل اصلا الانسان

يحرص قدر المستطاع على ان يبحث بالامر النافع والمهم اليوم امر عجيب تجد كثير من ابناء

المسلمين ما يعرف دينه ما يعرف طهاره ما يعرف صلاه ما يعرف كذا يروح يناظر

ملاحده يذهب كلم نصاره يذهب يبحث عن الشبهات يذهب يبحث عن الاغلوطات انت لو ذهبت علمت دينك لما اثرت

بك شبهه هم يتغذون على جدلك اللي اللي دينه فقط جدل هذا مثل اللي غذاءه كله

ادويه الدواء يحتاج اليه الانسان لما يمرض لكنه لازم يكون عنده غذاء اصلا يتغذى عليه

الاجري رحمه الله عليه بالشريعه لما تكلم كلم عن ما شجر بين الصحابه كان م ست شهور تقريبا صارت فيها

فتنه معينه دخل فيها مجموعه من الصحابه معظمهم ما دخلوا فيها فقال يعني قال لمن يسال عن هذا يقال

له اشتغل بما ينفعك من صلاتك وصيامك وزكاتك وحجك والى اخره وما وقع عليه الاتفاق بدلا من ان تخوذ في هذه الامور

تلك امه قد خلت تبي تخوذ تخوذ بما امرك الله ربنا اغفر لنا والاخوان لا يسبقون بالايمان

وخلاص ممكن بعض اهل التخصص اهل العلم يدخل في هذا من باب تفنيد الشبهات لكن عامه الناس لهم علمهم

ولهم دورهم ما هو كل الناس سيدخلون ما هو كل الناس يكلفون انفسهم ان يدرسوا الطب

والامراض ما كل الناس يكلفون انفسهم ان يدرسوا الهندسه ما كل الناس يكلفون وانما يكلفون انفسهم ان يتعلموا كيف ياكلون وكيف

يشربون وكيف وكيف والضروريات التي تخذ تخصصات الاهل هذه لاهلها وانت اذا ورد عليك وارد تذهب

للمتخصص فاذا شفاك خلاص اذا اردت عاد ان تتعلم يبدا علمك العلم ما في علم سلم يركب من فوق

يبدا علمك بصغار العلم قبل كباره ويبدا علمك بواحده واحده يبدا علمك بمثل هذه المتو المختصره تؤسس عليها تؤصل

تفهم اعتقاد اهل السنه تفهم اثار السلف تفهم ما هي مذاهب اهل البدع ما هو الرد

عليهم ثم بعد ذلك تقرا عن اهل الباطل من خلال كتب اهل الحق ثم بعد ذلك تصير مؤهلا الى ان تنظر

في كلام اهل الباطل اما راسا تذهب وتقفز على كلام اهل الباطل هذا ضرب هذا مثل الانسان اللي

بنيته ضعيفه يروح يتعرض الى مكان كله جراثيم وكله بلا الان يعني تون قاعد اتكلم

عن قضيه الفضاء وكذا ذول الجماعه اللي يقول لك انا رائد فضاء ومش عارف ايش يذهب

ل حين يريد ان يصعد في الجو هذا ايش يفعل البذله التي تقيه من الاشعاعاته ما في انسان يذهب هكذا بجسده

مجردا ويصعد في السماء اليس كذلك لماذا لان هذه انتحار اذيه الان انت تستطيع ان تغطس في

الماء وتبقى هكذا فتره طويله بدون ان تخرج قليلا حتى تستطيع التنفس او تاخذ هذه

العده التي تضعها هذا العلم الذي تتعلمه من الاصول وغير هذا مثل البذله هذه التي

تؤهلك مثل هذا مال التنفس الذي يؤهلك اما السلم لا يركب من فوق يعني انا

ما اتي للموضوع احد يستطيع يركب السلم من فوق لا تدرج فيه خطوه خطوه خطوه ولا بد ان تتعلم دلائل صحه

دينك واعتقاده قبل كل شيء اهم شيء هذا بابك الاساسي الاصلي ان تتعلم اساس ادله

دينك وادله عقيدتك فيكون هذا هو الاساس العظيم فاذا كان عندك اساس هذا الاساس حين

تعصف به رياح الشبهات الضعيفه لن تزلزله لكن انت ما عندك اساس بيتك منقش اي ريح

تزيله اي ريح تزيله ولكن اذا كان عندك هذا الاساس العظيم اللي ياتي من الكتاب والسنه

ومن الهدى والنور خلاص شوفوا حتى لو ما تعرف بها لها جوابا باد ذي بدء تجد قدعها ضعيف في قلبك لماذا؟

لان انت عندك مقابلها براهين ثم بعد ذلك يوفقك الله عز وجل ويفتح وما في شيء ما اجيب عليه ولا بين

بفضل الله تبارك وتعالى انا اتكلم بهذا لاني والله اعايش كثير من الناس يا اخي مستفزين

يدمر نفسه يؤلم قلبك والله يذهب ويوقع نفسه في المهالك وهو الى الان لم يتحصن يستفزه الجهله تعال تعال طيب انت

اليوم يعني انت اليوم لو في حرب ما معك اي اسلحه والانسان اللي امامك مدجج

بالاسلحه ويقول لك تعال قاتل انت مو قضيتك نبيله تكون مجنون القاتل لماذا؟ يعني هو مدجج هو

خلاص مثلا يقول لك تعال كلمني على ارضي حتى كثير من المسلمين من ثخافته من من ضعف

عقولهم ماذا يذهب؟ يعني حتى انبههم ايش يذهب؟ يناقش مثلا يهودي ولا نصراني ولا ملحد ولا ولا غير ذلك في مواضيع هي

فقط اتهام لاهل السنه او للمسلمين مثلا يناقش في احاديث البخاري طيب انت حتى لو

اجبت عليه خسران شيء تفهم القصه هو انت ما اورت على انت اي شيء انت لازم تناقشه

البخاري في مقابل كتابه المقدس مثلا تناقشه اما تناقشه فقط انت دفاع تفضل هاجمني وانا

ادافع انت لو اجبت على كل شبهاته سيقول لك السلام عليكم ما يمشي عقيدته مست بشعره لا لانه فقط

يهاجمك فكثير من الماجورين يستغلون غباء المسلمين في مثل هذه الامور حتى من كان منهم مجيدا للرد على

الشبهات مجيدا لما يسمونه الان الحوار والان هناك دورات صناعه محاوره وغير ذلك من ضمن الاسس اني انا

اصلا ما ارضى لنفسي ان اكون فقط هكذا مدافعا ولا بد من والزهد بالقديم والاثري

فظيع وهذا مساله غريبه مع انه اي انسان يقرا يكتشف ان كل الشبهات او معظمها او اصورها

او اسسها قد اجيبت عليه قد اجيب عليها في التراث القديم حتى انه احد ال الفلاسفه النصارى الف في الفلسفه

الغربيه ثم بعد ما تكلم على فلاسفتهم خلال القرنين الماضيين كلهم في المانيا وفي فرنسا قال هؤلاء لم ياتوا بجديد عما قاله

اليونان كلهم ما جاوا من جديد الحمد لله طيب هذا هو كان المجلس الاول وخلصنا فيها

الكتاب الاول الجزء الاول ان شاء الله سيكون كل جمعه هناك مجلس الفضل الله تبارك وتعالى محمد واله وصحبه وسلم خدمنا مختصر