تأملات في موضوع (الحكمة اليمانية )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمه يمانيه

الايمان يمان راى بعض شراح الحديث بل كثير منهم ان المقصود بذلك الانصار فان الانصار اصولهم

ايمانيه اصولهم من اليمن وذلك ان ايمانهم كان علامه فارقه في تاريخ الدعوه فهم اووا ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم

على قومه وكانوا له بديلا عن قومه الذين كذبوه هذا من الناحيه العسكريه كما يقال وايضا

من الناحيه من ناحيه الحجه هم كان اسلامهم حجه على الاخرين لانهم ليس بينه وبين النبي

صلى الله عليه وسلم نسب واسلموا بسبب بشارات جيرانهم اليهود التي راوها منطبقه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مسجل

في القران ان اليهود كانوا يستفتحون على الانصار يستفتحون عن الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

فلم يمكن اليهود ان ينكروا ويقولوا لم نكن نستفتح وقد كانوا حلفاء في وقت معين

للمسلمين وكانوا يمكنهم ان يجروا حوارا فلو كان ولو كانت هذه الايه فيها كذب ظاهر

على اليهود وعلى الانصار لكفر كل اليهود والانصار ولا ولو بطلت حجه النبي صلى الله

عليه وسلم على العالمين ولوجدها كفار قريش وغيرهم من العرب الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من العرب الذين

قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حجه تدلل على كذب النبي صلى الله عليه وسلم

وحاشاه وتغنيهم عن كثير من القتال والاخذ والرد الذي جرى طوال حياه النبي صلى الله

عليه وسلم بعد قدومه للمدينه فالايمان يمان حقا ومنهم ما قال المقصود الاشعريون الذين اسلموا ايضا وهم كانوا

ايضا في محيط اهل الكتاب واسلموا وذهبوا وهاجروا واسلامهم ايضا فيه شبهه ما حصل للانصار

طيب وهاجروا للنبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده ولا مشكله في الحقيقه فان امر داخل على

الرا داخل في الفريقين لا مشكله حقيقه لكن ما هي الحكمه اليمانيه عطفت على الايمان

قال والحكمه يمانيه هل الحكمه اليمانيه شيء مستقل عن الايمان هل المقصود بالحكمه باهل الحكمه قوم غير

اهل غير اهل ام ان هذا من باب عطف الخاص على العام مثل حافظوا على الصلوات الصلاه

الوسطى في الواقع بعد النظر والتدبر كلمه حكمه في النصوص تطرق على الوحي المساند مثل السنه

واذكرن ما يتلى في في بيوتكن من الكتاب والحكمه طيب ونجد حتى في كلام التابعين قرات في حكمه

ال داوود قرات في حكم حكمه كذا وعلوم اهل الكتاب الصحيحه التي تبقت تسمى حكمه فهي لا تصل الى مرتبه القران

100% ولكنها ايضا وحي فتسمى حكمه ولهذا كان السلف يسمونها هذا الاسم الحكمه من اشهر علماء اهل الكتاب في زمن السلف

علماء اهل الكتاب الذين اسلموا الذين كانوا عارفين بحكمه اهل الكتاب وكانوا ايضا في السياق نفسه مسلمون وكانوا

ايضا مسلمين ومسلمين وكانوا يحدثون من حكمه اهل الكتاب بما يوافق الوحي او بما يفسر بعض معطيات الوحي من

عندنا عبد الله بن سلام رضي الله عنه الصحابي هذا من بني اسرائيل وعندنا سلمان الفارسي

سلمان الفارسي الذي كان في اصله مجوسيا ثم تنصر ثم بعد ذلك اسلم علم الكتابين

وعندنا شخصيه مشهوره جدا ودائما تستخدم للجدل والحط على التراث الاسلامي كعب الاحبار وهنا تبدا اليمانيه فكعب الاحبار

حميري وحمير هذه قبيله يمانيه معروفه وعندنا ايضا شخصيه اسمه وهب بن منبه وهذا كان

يعيش في اليمن وهو في اصوله فارسي من الابناء فبلا فبلاد فارس فالفرس كانوا يحتلون اليمن وكان لهم اناس هناك ف وفوه

بن منبه يماني الميلاد وهو فارسي الاصل وليس يهوديا كما يقال هذا غير صحيح بل لم

يتهود يوما من الدهر ولكنه كان مسلما ثم انه كان مهتما بعلوم اهل الكتاب وكان يجمع كتبهم ويقراها

وينقدها ويحكي منها ما بما يعني يراه لا يعارض الوحي قل الحديث عن بعض الاعتراضات

يقول بعض الناس اصلا هؤلاء بثوا اسرائيليات باطله في الامه وغير ذلك اقول دعك من هذه الدعوه الفضفاضه الله عز وجل

يقول ولم تكن لهم ايه يعلمها علماء بني اسرائيل علماء جمع وحقا هناك الكثير من

العلماء على مر التاريخ ممن اسلم وهذه ايه تحصل في كل جيل انه يوجد بعض علماء اهل الكتاب يسلمون وقد

جمعهم بعض المشتغلين بالعلم وكان من اوائل هؤلاء كعب وماتع الحميري الشهير بكعب الاحبار والذي كما قال ابن القيم في كتابه هدايه

الحياره اجتهد في بث البشارات رات عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب اهل

الكتاب وهو كان يهوديا طيب هذه هذه هي النقطه الاولى النقطه الثانيه دعوه انه بكعب الاحبار بث

وفعل وفعل كعب الاحبار للمعلوميه اسلم في زمن عمر واختلف في اسلم في زمن بكر وفي

زمن عمر كعب الاحبار مات قبل عثمان بن عفان مات سنه 32 للهجره يعني قبل عثمان بثلاث سنوات

يعني هذا كعب الاحبار اللي بين وفاته وفاه النبي 22 سنه فقط الناس استطاعوا ان

يحفظوا كلامه حفظا كثيرا وعجز الناس عن ان يحفظوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

وانس خادم النبي صلى الله عليه وسلم عمر عاش بعد كعب الاحبار بقراب ال 70 سنه وزوج

النبي صلى الله عليه وسلم عائشه عاشت بعد كعب الاحبار مده طويله جدا وجابر بن عبد

الله عاش بعد بعد كعب شعب الاحبار ايضا عمر وايضا عبد الله بن عباس و وابو سعيد

الخدري وهؤلاء كلهم من الصحابه المكثرين المكثرين والذين عاشروا النبي صلى الله عليه وسلم وعايشوه

وعاشوا معه وعاشوا بعده مده طويله جدا وعبد الله بن عمر ايضا اضف اليهم واضف

اليهم ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص فاذا كان كعب الاحبار بهذه المده اليسيره

بث تراثا وعلما بحيث ان الناس تلقوه فما عسى ان يصنع الناس بالتراث الموجود مع انس

وعائشه وجابر لا فهم سيكونون اكثر له حفظا بطبيعه الحال لان هؤلاء يحدثون عن نبيهم

مباشره وخصوصا ان كعب الاحبار لم يكن يتكلم في الاحكام نهائيا لانه في هذا الباب متفقه شريعته القديمه

منسوخه فهو هنا لما ياتي فكان كل الذي يتكلم كلم عنه اخبار الانبياء والمواعظ وراجع ترجمته في حليه الاولياء وهي اعظم

مصدر لاثار هذا الرجل ستجد ان 90% من الاثار بغض النظر عن صحتها وضعفها مواعظ

واذكار وحكم والى اخره وامور لطيفه تشبه الامور التي قد تستلطفه حين تقرا الكتاب المقدس

و90% من الاثار التي يزعم انها اسرائيليات في التفسير وشروا وتكلمت عليها تفصيلا في صوتيتي هل ائمه السلف دراويش وبينت انه

انها ان كثيرا منها لا مشكله فيه من الناحيه المتنيه ولا يوجد عليه ولا يوجد

دليل انه اسرائيليه ومنها ما يستنكر بناء على الفاظ منكره لا تصح اصلا وبعضها حتى

هذه الالفاظ المنكره لها تخريج ولا مشكله الشاهد 90% من الاخبار التفسيريه التي يقال انها اسرائيليات

في واقع الامر لا لا يوجد لها طريق لكعب الاحبار بل عبد الله بن عباس يصرح يقول كل

القران علمته الا اربع ايات سالت عنهن كعب الاحبار ولو سالت الناس تقولت لهم كم

اسرائيليه يروي عبد الله بن عباس فيقولون لك 30 و 40 طيب بل بعضهم يتجرا حتى على علي بن ابي طالب

سمعت مقطعا لاحدهم قبل كم يوم يقول على اثر عن علي بن ابي طالب يقول هذا

اسرائيليه علي بن ابي طالب لا ياخذ عن علماء بني اسرائيل علي بن ابي طالب يحتاج

ياخذ عن العلماء بني اسرائيل يقول هذا اسرائيليه وتخالف القران الله اكبر علي ما يعرف ياخذ الاسرائيليات

الباطله وايضا يخالف القران ولا يعرف تفسير القران هؤلاء جريئون ولو قلنا عليهم عشر هذا الكلام يقولون هذا يطعن في الشيخ

فلان وسبحان الله وهؤلاء المتاخرين الذين يزعمون ان كعب الاحبار بث في الامه وكذا وكذا وكان الصحابه ثله من المغفلين الذين

لا يستطيعون هنا التمييز والتنقيح معاويه وهو من متوسطين فقهاء الصحابه يخطئ كعبا في بعض المسائل ف لا مشكله لكن هو بالجمله

كلامه السليم لهذا قال معاويه ا هو اصدق من يروي عن اهل الكتاب وان لا

يبلو عليه بعض الكذب يعني بعض الخطا على لغه اهل مكه وغيرهم منح يقولون كذب اخطا

ثم نجد هؤلاء المعاصرين الذين يقولون هذا الكلام اليوم ما تاتي نظريه من الكفار من

الغرب الا ويقبلونه احدهم وقف على المنبر وجلس يقول كعب الاحبار وكعب الاحبار وكعب الاحبار وهناك

تضخيم ونفخ استشراقي ثم بعد ذلك هو يقبل نظريه دارون ويقبل مش عارف ايه ولا توجد

نظريه في الاجتماع او في علم النفس او في الاقتصاد او في السياسه او في او في او

نظريات العلمويين الا وتجده يبتلعها ابتلاعا ويقدمها على الكتاب والسنه بل الاصل عنده في هذه النظريات الصحه حتى

يثبت العكس والاصل في في الشريعه الشك حتى يثبت العكس فسبحان الله كيف انهم رموا السلف في شيء ثم وقع في ما هو اشد

منه ايه فحقا هذا الرجل صنع صنيعا عظيما لانه كان من كبار علماء اهل الكتاب واسلم

واظهر حكمه اظهر حكمه ورواها والحكمه السليمه تجدها في كتب الزهد والرقائق يذكرون عن بعض

علماء بني اسرائيل اسرائيل او بعض اخبار بني اسرائيل اخبارا لطيفه فيها مواعظ وهذا اذن به النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فان فيهم العاجيب اذا النبي اذن بروايه الحكمه من

كلامهم وهذه الحكمه وهذه الحكمه انما يؤذن فيها للانسان العالم بالكتاب والسنه من الصحابه من

امثال الصحابه الذي يميز الصواب من الخطا ويميز الامور كما ينبغي للانسان الذي عنده حساسيه مفرطه من

الغيبيات وغير ذلك فيرد ما لا يرد ولا الانسان الاخر الذي يقبل كل شيء طيب

ولكن الانسان الذي يحسن العرض يحسن العرض لما قال اليهودي ان تحت البحر نارا قال علي بن ابي طالب ما

اراه الا صدق يقول الله والبحر مسجور فانظر كيف هذا العرض هذا هذا الفقه العظيم

واما الثاني الذي هو وهب بن المنبه فهو بن منبه لا توجد له مشاركه قويه في امر

التفسير بسبب بسيط ان عامه علماء التفسير اكبر منهم مجاهد وعكرمه وطاووسوث وغيرهم هؤلاء اما اوثق بالتفسير واكبر منه واكثر

علما طبعا فضلا عن مفسري الصحابه فضلا عن مفسري الكوفه والذين هم اصغر منه لا يروون

عنهم مثل قتاده طيب ولهذا روايات اياته قليله جدا في التفسير اذا ما قرنت بمشاهير

المفسرين ومع ذلك مثلا روايته عن صلب المسيح هي اشبه الروايات بالموجود عند بالموجود عندنا في كتب النصارى

المقدسه ولكن له روايات فيها حكمه لكن وهب بلي بكذب عليه كثير بعض الاسانيد له فيها

كذابين مشهوره وروي فيها عنه اخبار كثيره ولكن حين يصح عنه الخبر في الغالب يكون

المتن غايه في الاستقامه طيب وحين توجد الحكمه كما وجد الايمان وجد النفاق في المدينه الان

جماعه من كبار المنافقين كانوا من الانصار يعني من من الانصار نسبا يعني ليس حكما

يعني من الاوس والخزرج يعني فكذلك حين توجد الحكمه توجد في مقابلها الحكمه الزائفه وفي اليمن ظهرت الحكمه الزائفه

ظهر عبد الله بن سبا بل متاخري الشيعه القميين كثير منهم اصولهم يمانيه اشعريين اشعريون

كثير من القميين الغلاه الذين هم اسسوا الدين الشيعي كانوا كانوا اشعريين اصلهم القديم اشعري يعني

من نسل ابو موسى الاشعري او او اقربائه طيب وكانوا ينزلون على انفسهم فضائل اليمن

ولا تستغرب هذا بل قد يوجد انسان شعوبي واصله القديم عربي مثل الاصفهاني صاحب الاغاني شعوبي وظاهر يعني حتى رايت بعض

الشيعه ينسبه للطعم في اهل البيت وهو اصله اموي ولكن نشاته بين هؤلاء القوم فلما نشا

تاثر بهم جدا وهذا يحصل اليوم حتى لبعض الناس الذين هو اصوله عربيه واسلاميه وينشا في القوم

فتجده يصير اسوا منهم شعوبي الشعوبيه هم القوم الذين كانوا يبغضون العرب وهم اساس الزندقه فمنهم من

كان مسلما ولكنه يبغض العرب فيستثني مثلا الرسولستثني مهاجرين الانصار ومنهم من كان لا البغض يصل الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولكنه يظهر الاسلام منافقه ومداهنه ومنهم لا من كان يصرح بالكفر واضحا طيب ايوه ا ف فهنا هذه الحكمه الزائفه في مقاب

مثل الايمان الزائف النفاق وكذلك يعني بعض الناس كانوا بعض الاشعريين جماعه المذهب الاشعري صاروا يستدلون بقول النبي

الاشعريون انا منهم وهم مني على مدح مذهبهم الكلامي فيقولون معا هذا خبر احادي يعني كيف تستدل انت بخبر احادي طيب النبي

صلى الله عليه وسلم دعا للانصار ولاولاد الانصار واحفاد الانصار ابو اسماعيل الانصاري ايش وضعه معكم؟ اشهر شخصيه

انصاريه علميه والاشعري مذهب يعني اشعريته انقرضت اصلا ايه النبي كان يتكلم عن اناس في زمانه في

عصره عن الاشعريين في زمانه والا لماذا لا ينزل هذا المدح عن الاشعريين القميين مثلا

والاشعرين القميين ينزلونه على انفسهم ولكن ينزلونه على الاشعري وهكذا والواقع ان ما لها علاقه اي وهي الحكمه اليمانيه

اظن ان هذا هو المقصود بها ولست جازما ولكن هذا هو المعنى ولي مقال اسمه كعب

الاحبار المفترى عليه واظن ان هناك دراسات الان عصريه قويه جدا في هذا الباب بددت

اوهام المستشرقين في هذه السياقات واذنابهم ا من الحداثيين والله المستعان وعلى فكره كعب الاحبار ما

روى حديث عن رسول بعد نقول لهم رواه البخاري لا ولا حتى وهم المنبه يعني وهم المنبه وحديث فقط مقرون باخيه الله المستعان