فلسفة باسم الآثار : اللالكائي وابن بطة تجهموا !

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد امس كان يوما حافلا وانشغلت فيه انشغالات كثيره لكن سبحان الله في ثنايا هذه

الانشغالات وجد دقائق لصنع ما يلي كنا معزومين على على دا وكنت انتظر صاحبي ياتي ويمر علي وفي اثناء هذا

المرور ارسل لي بعض الناس قناه لشخص وهذا الشخص هو الذي اراني بعض الاخوه ووقفني على مواطن

لسرقات من مقالات لي وقد عرضت شيئا منها ثم اظهروا لي امورا اخرى من مقالات اخرى

كمقال احتجاج السلف باخبار احاد ونقضي على من يضعف اثر بن مسعود الله فوق العرش

وكلام كلام كله منقول بالحروف وبلغني اعتذار له انه يقول هذا ليس ليس شغلي انني حذفت اسمك وانما هو شغل

الناشر هذا الناشر هو الذي فعل ذلك فلما بلغني ذلك ضحكته وقلت انا هذا الرجل ما

اكاد اصلا اجي اتي في يوم من الايام وانا والله في كل عامين ثلاثه امر عليه مره

هكذا او ينقل لي بعض الامور عنه ما كد امر الا هو ارى فيه عمليه السطو هذه التي يسطو

فيها على بعض عمل غيره دون احاله احيانا يقول مستفاد وكثير من الاحيان كثير من مادته هكذا وسبحان الله

لايكاد يخرج عن الامور التي جاء بها من الناس واحيانا مع الاسف يعني ياخذ امورا

خطا فذهبت لبعض القنوات و فاستغربت يعني بدات ادخل فبعض القنوات فيها نسخ لبعض الكتب حتى تكثر مشاركات ف ما وجدت فائده

كبيره حتى وجدت قناه معنونه بالفوائد العلميه فقلت هنا سنجد الخلاصات لان انتقاء الرجل يظهر

عقله وفوائد علميه فوالله فتحت فقلبت مجموعه رسائل فرايت ما فجعني احتجاج باخبار وضعين سرقات كما توقعت اخذ

شغل الناس الاخرين والمشاركات من عام 2019 بالميلادي ويؤسفني اني يؤرخ بالميلادي لكن هي هكذا

عشان الناس يعرفون متى وصف كتاب الدوره الثانيه انه من كتب الضلال علما ان بلغني انه ينكر طعنه

بالشيخ محمد ع الوهاب اربعه تاصيلات في الاعتقاد ما سبقه اليها مس وفيها فلسفه وفه بعض

الناسي وساعلن النصيحه ساعلق على بعض هذا من باب النصيحه ومن باب البيان وان كنت يعني مثل

هذ الشخصيات لا اعرض لها كثيرا لاسباب اولا ا لم يبتلوا بشهره وهذا افضل لهم لانهم لو ابتلوا

بشهره لصار مثل حركيين مثل بعض مثل جماعه من الحركيين ممن يستخدمون شهرتهم يعني مع

الاسف الشهره لا تدري ا هي بالنسبه لهم غنم ام غرم بل في حقيقه في

كثير منهم مع الاسف تحولت الى غرم حقا انهم صاروا يضللون الناس وصار فيهم جراه

شديده على الشر مع الاسف الامر الثاني ان اطروحات غير مفهومه وفيها لفلفه ومع الاسف مع دعوه الاثر فيها

فلسفه يعني هم يتهمون غيرهم بذلك ولكن في الواقع والله انك ترى كلاما عجبا طيب الامر الثالث ان الاصاره مفقوده ان

الاصاره مفقوده انهم الانسان ما يتكلم بالاصاله عن نفسه رابعا ان هناك غيرهم من هو منهم اشهر واعظم فتنه واعظم بلاء وكذا

ممن اشغلوا عباد الله تبارك وتعالى وسبحان الله اليوم كما قلت لبعض الاخوه كل الفتن السابقه اختزلت بالسنوات

الاخيره ومع كثره الكلام مع سوء الفهم الشديد ويتكرر سوء الفهم وهناك نوعيات من الناس عندهم مشكله

يعني في ناس ابد هو مثل عقليه الانسان الحركي بعض الحرك بعض الشباب الحركي اللي

يؤنس من نفسه اذاكا يستخدم العلم في تحقيق نتائج معينه مرجو وهو يريدها وفي تحقيق الانتقام من الخصوم او ممن يظن انه

ينافسهم وكانها صراع على العروش يعني كما يحسب بعضهم ذلك وما اكثر ما يرسمون الصور النمطيه عن

المخالفين وهذا وغيره حوصروا يعني ما الذي فعل مثلا بدا تمرد على تيار معين او غيره واظهر بعض

الامور ف واظهر بعض الابحاث فجاء الناس التفوا حوله ظنوه كغيره ممن يظهر هذا الابحاث ففرح واستعجل على دور

المشيخه وهؤلاء يحاصرونك في هناك مجموعه من الناس الغلات طريقته بالتفكير محصوره في ابحاث معينه يحاصرون

فهو فهو الانسان المستحق للتعليم لكرسي التعليم هو الانسان اللي ما ثرون عليه اللي تحته لا هو ياثر عليهم ولا اقول لك

انه لا يوجد احد ان ان المعلم يؤثر عليهم و تاثير ايجابي في منهم من يؤثر تاثيرا

سلبيا ياتون فيتابرون تاثيرا سلبيا فيحصلون بمجموع من المباحث مجموع من الجدليات التي تستنزفه وهو في كثير من الاحيان هذه

الجذريات ما يكون عنده فيها كبير شيء فيذهب يبحث يمينا وشمالا فيخ ويكون كحاطب الي ياخذ هنا وهناك ومع نزعه فمثلا نزعه

للشده نزعه لكذا نزعه لكذا فاذا داخل الامر ايضا حاله من محاوله الانتقام او محاوله

الظهر وهكذا يصورون له انه خلاص انت الان وجدت بعض الملاحظات على بعض المعاصرين خلاص طيح نهم في انسان يشرك

بهذه الملاحظات وبالتالي انت وهو نفس الشي يلا جيبلك حاجه عليه عشان تضربه ها بعدين شو

بعدين في ظل كم واحد وجيب حاجه على صاحبك عشان وهكذا كاننا في كاننا في مكان كل

يعني سبحان الله انا في سباق مسعور لمن سيبقى هو الاخير في هذا الصراع والواقع ان الناس حسناتهم وسيئاتهم

لا تقاس بهذا القدر ومع ذلك مثل هذا ما كان الله ليتركه هكذا حتى يتورط بورطه الله وحده يعلم

بها فالانسان يقاس لا بكثره الكلام فقض الانسان يقاس باقامه الدلال على المسائل بالجهد العلمي العظيم في البيان

الجهد العلمي العظيم في البيان واضاح والايضاح للناس وكذا والصبر والتقوى بل في كثير من الاحيان ضبط النفس فضيله

عظيمه في اخلاقيات من بركه العلم يعزى الى قائده في امور في ناس يعني انت لا تظن ان

احمد بن حنبل لقى ملاحظات على اهل عصره وخلاص صار هو احمد بن حنبل و كنا كلنا

بعيدون كل البعد لكن انا احد هم على عقلهم ولا تظن ان اهل العلم في كل زمان ومكان

كان هذا هذا هم انه بس يجد شويه ملاحظات وخلاص لا النا والناس المشتغلون بالعلم على مر

الزمان هم ورثه انبياء ووارث النبي هذا له دور الانبياء كانوا يتالف الناس ولا يتنازلون يتالف ولا يتنازلون

اليوم حنا في عند الناس تتنازل و ها تتنازل وتسمي التنازل تالفا في ناس لا

تتالف وتسمي التالف تنازلا والانبياء كان لهم اثر واسع على الناس وفي الايضاح وفي البيان

وفي الصبر وانهم يربون الناس على صغار العلم قبل كباره وان لهم نفسا طويلا طويلا طويلا

جدا مع الناس وعندهم ميثان في العدل ميثان في العدل وفي وزن المقالات بميزان ووزن

الناسب ويفرقون حتى الحديث على مر التاريخ لا اني انسان ابحث عن التميز باسم الاثار بئست

النيه وبئست الطويه وقطع الفنيات يا اخي هذا ظاهر وانسان اذا انس من نفسه ضعفا في بعض

الابواب يجلس يذهب ويتعلمها واذا تعلم من انسان يعترف عادي حتى لو كان خصما يعترف

انه استفاد شيء حتى يكسر ما في نفسه ما يجلس يسطو على شغل الناس ويوهم من تحته ان

هذا شغله سبحان الله فهذا الواده العلميه اول شيء وجت هكذا ومجموعه من النقولات من روايات رجل متهم بالوضع وهذه

الروايات ما ادري ما الذي يريده لكن الله اعلم فيما في حسب خبرتي انها لتبرير مساله

التكفير العام يعني تكفير الشعوب تقول هذا الشعب كافر كله او كذا يقيسه على من على اهل

اليمامه فيقول سبيع ابن قتاده رضي الله عنه كان في ديار حنيفه المرتده فانظر لحكم

خالد بن وليد لما دخلها الحنفي اليمامي له ادراك طبعا هو له ادراك كلمه له ادراك عند ابن

حجر ماه معناها ان الصحابي يعني للمعلوميه يعني هترضي عليه اساس انه صحابي كلمه له

ادراك وذكره في الاصابه الاصابه هذا كلام الاصابه هذا كتاب يذكر الصحابه و يشتبه بهم

يقول قال وسيمه في الرده انه سبي يوم الما سبي يوم اليمامه وهو شيخ الكبير فتقول ش

كيف شيخ كبير وكذا اي عادي تر منهم من ادرك النبي واسلم ولم يره ما راح حتى مع

الوفد ما راح وذكر عنه كلاما كثيرا يخبر فيه انه ثبت على اسلامه ونهى مسيلمه وقومه عن

الرده فعذرا خالد يقول هذه ترجمته في الاصابه في تمييز الصحابه قلت فانظر صابه رضي الله عنهم كانوا يعذرون بالبراءه في

دور الرده وليس بالشعير الظاهره المشتركه طبعا بغض النظر عن هذا الاستدلال يعني انه ما هو واضح من الاساس

وشوف في دور الرده مشش عارف ايش والى اخره وماذا لو كان هذا الانسان اصلا ما

اظهر الرده معهم واعتزل في نفسه من سيكون حكمه لكن هذه الروايه لمن ذكر ايضا قال ومثله في الحال صهبان بن شمر

الحنفي اليمامي ذكر وسيمه واستدرك فتحون طيب اظهار الاسلام في دار مسيلمه ابو الاسود الهزاني ذكر

وسيمه محرز بن قتاده ذكر وسيمه في الرده نظره بن خالد ابن نظره ذكر وثمه طيب هذا

وثمه من هذا اللي ذاكر كل هؤلاء وصاحبنا معتمد عليه وهو جالس يتكلم في مسد كفر

واسلام وسيمه ابن موسى بن الفرات الفارسي صنف كتاب الرده وجوده وله معرفه بالاخبار وايام الناس تمام

تمام يروي عن سلم بن الفضل ومالك بن انس وطائفه قال ابن ابي حاتم يحدث عن سلم بن

الفضل باحاديث موضوعه طيب على فكره سلم بن الفضل هو اللي تر من طريقه كثير من اخبار السينه باحاديث

موضوعه يعني انه رجل متهم بالكذب او او وهم شديد بحيث انه يروي احاديث مكذوبه هذا

الانسان لا تقول لي ان والله سيره وتعتمد وقال الذهبي جود انت ما تعتمد الذهبي

وجوده عادي مو معنات الثناء مطلق الذهبي حتى الواقدي يعنيها لكن هذا رجل يروي اخبار موضوعه مكذوبه مكذوبه فكيف يعتمد في

مثل هذا الباب وقد قال ابن المديني ان الواقد لا اخذ منه السيره ولا غيرها واللي

يكذب وهذه مثله بديهيه اللي يكذب في هذا يكذب في شيء اصلا لما قال عنه روى اخبار

موضوعه يحدث باحاديث موضوعه طبعا كلمه احاديث تر مو ضروري احاديث مرفوعه عادي اي قصص هذه قديمه يسمونها احاديث الشافعي قال

عن كتب الواقدي كلها كذب طيب لما تقول يحدث يمكن هي هذه الاحاديث تقول ذكر وثيم

وثيم ايش اسناده اذا اسناده على السم بالفضل فهذه احاديث موضوعه وحتى ينفرد عن مالك بن انس ولا

غيره بامور لا يعرفها الناس ولهذا هو هذه الاخبار التاريخيه اللي يذكرها بن حجر ذكر

وثمه ذكر وثمه ذكر وثمه ذكر وثمه الحل يعني يعني معناه ان هذ ان هذه الامور وهذه

القصص ما ذكرها غيره وهذا ايضا يجعلك تتوقف فشاهد ما في مشكله طيب حاط هكذا قال عبد الله بن سعود هذا

بالنسبه لاحتجاج بخ بخبر وضاع بعدها يقول قال عبد الله بن مسعود يعني هذا من ضمن ان الرجل يتكلم بالكلمه

في الرفاه يضحك جساءه ترديه ابعد ما بين السماء والارض ابن المبارك في الزهد 1145 هذه النقولات ماخوذه اللي هي بهذا

العسم ماخوذه من صفحه اثار فوائد السلفيه وصفحه صحيح اثار الصحابه هي هكذا بهذا التنسيق بهذا العسو

يعني فهو ما هو جمعك ولا انت قارئ كتاب نفسه ولا كذا ويكسر ايضا كان عمر بن الخطاب اذا امسى او

اصبح يقول اللهم اجعلني وذكر هذا الدعاء وهذا وهو في جمعي الصحيح المسلم من اثار

عبد الله بن مسعود ثم اثر عبد الله بن عمر بن الخطاب هذا في جمع الصحيح المسند من

اثار عبد الله بن عمر في اثر ايضا عن ابن سين كان يكره ان يقرا القران الا كما انزل

يكره ان يقراه ثم يت يتكلم ثم يعود فيقرا هذا ايضا في جمع الصحيح مسلم من اثار ابن

سيرين وهو موجود في صفحه اثار فواد السلفيه وهي لاحد اصحاب ايضا قال عبد الله بن مسعود من احب

ان يعلم انه يحب الله ورسوله فلينظر فان كان يحب القران هذا ايضا فييه جمعي والعزو

هذا عزوي والجمع جمعي والتنسيق تنسيق احد الاخوه بالضبط قال الامام احمد ول تدبر الانس انسان والقران كان فيه ما يرد على

كل مبتدع هذا هذه الفائده ايضا ماخوذه من صفحه اثار الفواد السلفيه بالنقل بالعزو بكل شيء وطبعا صاحب القناه جاب بعدها جمع

نقل هذه الفائده مره اخرى وجاء بكلام لاناس اخرين من السلف ايضا ماذا ماذا يقول يقول الدره

السنيه علامه تعجب ومجموع الفتاوى علامتين تعجب قال ابن سيرين كانوا يرون ان بني اسرائيل انما ظلوا من كتب وجدوها عند

ابائهم يعني هو يرى انه من اسباب الضلال كتاب الدروس السنيه ومجموع الفتاوى يعني امنا بالله انك ناقم على شيخ الاسلام بن

تيميه الدوره السنيه الدوره السنيه اللي ما فيه انسان مميع في الدنيا انسان عنده شيء سواء حركي او صوفي او اشعري او غيره ه

وشايل على هذا الكتاب ه كتاب دور السنيه يعني هذا الكتاب سبحان الله رقيه القوم وتراك انت عندك هذا الموقف الشديد

تراها كتب ضلال وبعدها يعني وه هذا الرجل يغير مواقفه باستمرار يتكلم في ابن خزيمه ثم يتراجع

يقول في اهل فتره قولا ثم يرجع وما يرمي له المخالفون فخا الا وقع فيه البخاري

كامام اهل الراي وربما اشد البخاري كامام اهل الراي وربما اشد ها ابد ما قصه

خاصه البخاري علماء الاشاعره اي فعلا كلهم جميه ابن خزيمه ككذا اه فعلا وسياتي انه

اللالكائي لازم يدخل في الليله ايضا معهم في المفرمه ا ها ابن تيميه كعلماء الشعر

اي فعلا ابن تيميه كعلماء الاشعر هذه افخاخ الحركيين اذا راك مثلا تحذر من عقائد اهل الباطل الفاسده و وعندك عقائديه

فكيف يكثر عقائدي تك ياتيك بما يزعمه زلات او ما هو زلات حق العلماء اهل السنه ولا

تصل الى مستوى التضليل او التكفير ويقيسها على ضلال من هو اصلا على ضلال عظيم الى درجه انه على قول

اهل الباطل يعني هو منسب لهذه الفرقه يعني هو اشعري كما تقول خارجي مرجي قدري

هكذا ايضا قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكم كنتم اذل الناس واحق الناس

واحقر الناس فاعزك الله بالاسلام وماخذ حتى تنسيق الاخ عزهن مبارك طيب بعدها عاد انا اود ان اقرا تكلمنا عن

الحجاج بروايه الضاع على الطعن العجيب في كثير من علماء اهل السنه على حفظكم الله

ورضي الله عنكم على السرقات وهذه والله في دقائق رايتها فقط قلبت قلت لا اله الا الله هذا لو اريد ان

اجلس ثمنا انظر في فيما يقول اين نذهب واذا بتاثيرات عجيبه وجت مقالا على اساس

انه مقال علمي جاء وتحدث عن هكذا مقال يتكلم فيه عن القدر مهمه تط انا كنت اتابع شخص يرد عليه

في مثله الحاكميه في مساله حز الغلاصم كتا قناه اسمها حز الغلاصم ترد عليه في مساله

الحاكميه على غلوه في هذه المساله والله اني رايت عجبا عجبا من المماحكات واللفل فه وكذا

انسان عنده محكه ولفلفه ويقول المقاله ثم يعدل عليها قليلا ثم يقول الشيء ثم والان

انظر الى هذا المقال يعني في ضبط الالفاظ يقول مثله في القدر مهمه تقطع سبيل الجهميه ايش

الاهميه هو هكذا في النهايه ماذا يقول في الخلاصه مفيده ان نجزم بخلق الخير والشر

كما جزم السلف اما بخصوص الطاعه شوف شوف كيف يركز انظر بخصوص الطاعه فلا ينصفون

على لفظ الخلق يعني السلف لا يقولون بخلق الطاعه لا ينص على هذا اللفظ لكي لا يتنزل

على الطاعات كشهاده والصلاه والصوم يعني من يقول بخلق الطاعات هكذا في اي سياق هذا

موافق للجميه او متجهم في اي سياق ها طيب اورد اثار ان القدر بخير وشر يقول واكرر حتى يرسخ المعنى لاهميته

اما ما يتعلق بالطاعه فلا يطلقون الخلق فيقولون خلق الله الطاعه او الطاعه مخلوقه هذا لم يثبت في عامه كلامهم اطلاقه طيب

لكن العبارات المستعمله في باب الطاعه انها مقدره وبقدر او كتب او مكتوب او الهمها او استعملها او جبل او فطر يا اخي

ما هو هذا الخلق لا قال لا لا لا شوف شوف انظر الى الفلسفه انظر الى الفلسفه شو جبله فطره ما

بقدر ليست معنى بخلق وانظر اليه ايضا ماذا سيفعل الان ماذا سيقول يقول يعني حتى

تركز يقول ما جبل عليه في الطاعه والمعصيه جبلوا كلمه جبلوا عنده ما نفس ما هي نفس

خلق خلق لا حول ولا قوه الا بالله طيب وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون جاء

اورد السفيان يقول من خلق للعباده طبعا اعملوا فكل ميسر لما خلق له كان احمد يستدل به على خلق افعال العباد

لا قاللك لا طيب كلام كثير كثير كثير ثم ماذا فعل قال ان قوله ان السلف قولهم ان هذا بقدر يعني

الخير والشر بقدر او الطاعه بقدر قال معنى ان الله علمها وكتبها طيب انسى ان يسال

سؤالا يسيرا يقول اذا كان قولنا بقدر بمعنى ان الله خلقها وكتب علمها وكتب وليس

بمعنى خلقها ما وجه احتجاجنا على القدريه فان القدريه هناك صنف منهم انما ينكر خلق

افعال العباد فاذا السلف قالوا الخير والشر بقدر في معرض الرد على من يقولون بعدم خلق افعال العباد

للعباد طيب ما فائده انهم يقولون بقدر وقولنا بقدر لا يفيد ان هذه الاشياء مخلوقه لله تبارك وتعالى طبعا حتى لا ياتي

ويفتري علي ويكذب نحن لا نطلق ان الايمان مخلوق بهذا بهذا الاطلاق ونقول ان كلام الله ليس بمخلوق

حيث ما اتجه طبعا في هذا المقال يقول ان الصوم الصوم ها لا يقال بخلقه ايضا

فالشاهد ناتي الى اعمال ال جوارح ف فالشاهد لو كان هذا معنى قول السلف حين يقولون الزنا بقدر

ماذا يريدون اثناء الردع القدريه يريدون انه مخلوق لان القدريه ما ينكرون وقوعه ولا ينكرون خصوصا قدريه البصره ما ينكرون ان

الله عز وجل علم بهذه الامور لا ينكرون علمه بها وانما ينكرون خلقه لها اما علمه بها لا ينكرونه لو انكره ل

كان كفارا طيب يقول نسب في عامه كلامهم طيب يلا اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه

انظر الى ما فهمه لال كائ من اثار السلف قال سياق ما فسر من الايات في كتاب الله

عز وجل وما روي من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات القدر النهج السلفي

هذا وما نقل من اجماع الصحابه والتابعين والخال فين لهم من علماء الامه ان افعال

العباد كلها مخلوقه لله طاعات ومعاصيه بناء على عباره الالكا هذه عند هذا الشخص ان هذا الرجل تجهم او وقع في

التجهم او وافق الفهميه مع ان السياق واضح انه يرد على من على القدريه ايضا ابن بطه

في مبحث الايمان مخلوق الذي دائما ينقلون منه بعض الاثار يقول ومن قال انه غير

مخلوق فهو مبتدع لان القدريه تقول ان افعال العباد وحركاتهم غير مخلوقه اذا ابن بطه يرى ان افعال العباد وحركاتهم التي هي

ايمان مخلوقه افعال العباد وحركاتهم التي هي ايمان مخلوقه ما هي افعال العباد وحركاتهم التي

هي ايمان الطاعات المعاصي ليست من الايمان ايضا في السنه للخلال من روايه حنبل قال سالت ابا عبد

الله اللي هو احمد بن حنبل افاعيل العباد مخلوقه قال نعم مقدره عليهم بالشقاء والسعاده فلاحظ ان احمد لما قال

مقدره جعل كلمه مقدره كقولنا ايش مخلوقه جعل كلمه مقدره كقولنا مخلوقه وفعلا هذا قول السلف اللي اذا قالوا الزنا

بقدر يعني مخلوق لله عز وجل هذا غير فهم صاحبنا صاحبنا يقول مقدره او بقدر بمعنى علمت وكتبت اذا ما وجه

الخلاف مع القدريه انا الان بس بفهم حكم البطه وحكم ايضا لال كائ وانظر الى هذه الفلسفه من سبق اليها

ما اعرف وفي له فلسفه كثيره في هذا السياق اريد ان افهم من سبق اليها طيب ايضا مثلا في

مناظره هذا في كتاب القدر للفريابي يذكر روايه عن بي عامر المكي في مناظره له

او خطاب مع من مع غيلان الدمشقي ف ماذا يقول لغيلان يقول له نعم حسبك بهن من كتاب الله عز وجل

الله خلق جميع خلقه من اربعه اشياء لم يخلق شيئين من شيء واحد فجعل الطاعه في

اثنين وجعل المعصيه في اثنين والذين فيهما الطاعه هي فيهما الى يوم القيامه والذان فيهما معصيه هي الى يوم القيامه ان الله

خلق الملائكه من نور وخلق الجنه من نار وخلق البهائم من ماء وخلق ادم من طين فجعل

الطاعه في الملائكه والبهائم وجعل المعصيه في الجن والانس قال غيلان صدقت طيب ما وجه

احتجاج على هذا في القديم هو يقصد ان المخلوقات نفسها ما دام الشيء نفسه البدن مخلوق فما يقوم

في البدن مخلوق وهنا يتحدث عن الطاعات ايضا اثر عنه ابن منبه قال اجد في

التوراه او في الكتاب انا الله لا اله الا انا خالق الخلق خلقت الخير الخير ما

هو الخير ما هو الخير الطاعات واعملوا الخير الخير الطاعه وخلقت من يكون الخير على

يديه ها واضح الان من يكون الخير على يديه يعني خلقت الفاعل والمفعول الفاعل والفعل

عفوا لمن خلقته ليكون الخير على يديه انا الله لا اله الا انا خلقت الشر شوف هذ رد

على القدريه اللي كان لا يقولون بخلق الشر وخلقت من يكون الشر على يديه فويل لمن

خلقته ليكون الشر على يديه طيب هذا الاثر لو قلت انه لا يفيد خلق افعال العباد التي

هي طاعات لقال القدري واذا هو لا يفيد خلق المعاصي صح ولا لا فانت ما تاولت الاثر في

الطاعات سيوله القدر في المعاصي ولا مجال للقدر لكن اعرف ان القدريه ما يصفون كصفه

هؤلاء ايضا مثل الامام احمد عنه اثر يقول الزنا بقدر والعجز والكيس بقدر والعجز والكيس بقدر قدر الله ذلك على العباد شوف

هذا ترى يقصد خلقه يقصد انها مخلوقه وهناك اث عن ابي ثور اورده اللالكائي في شرح اصوره اعتقاد اهل

السنه والجماعه واصلا هو النقاش كله كله كله في مع القدريه في في الشر لا في

الخير ها ابو ثور ماذا يقول انه جاءته يقول القدريه منهم قال من قال ان الله لم يخلق افاعيل

العباد وان الله وان المعاصي لم يقدرها على العباد لا يقل بخلقها ولم يخلقها فهؤلاء قدريه اذا القدريه ما

ناقشوا في الطاعات ما ناقشوا في الطاعات ولا قالوا مثه خلق الطاعات ولا احد قال

الجهميه من قالوا ان طاعات مخلوقه لكن الجهم يقول الايمان مخلوق فيدخل فيه القول ويدخل فيه كلام الله هذا قصد يقول ولا

يعاد مريضهم وكذا يقول فمن زعم ان ان شيئا ليس بمخلوق من افاعيل العباد من زعم ان

شيئا شيئا هذه تفيد العموم ليس بمخلوق من افاعيل العباده هذا الخير والشر وذلك زعم انه

يخلق والاشياء على معنين اما عرض واما جسم فمن زعم ان الله يخلق جسما لم يخلق جسما

ان الله لم يخلق جسما او عرضا فقد كفر فقد كفر وهذا صاحبنا يقول هذه الطاعات

ما يطلق القول بخلقها يعني على اساس ان يهرب من التجهم هذه مساله دقيقه وهذه وهذا هو عمله ياتي

ويدخل الشباب في مسائل دقيقه هذه المسائل بالكات تفهم بالكات تفهم على الطريقه التي هو يطرحها ثم يجعل هذا الامر الدقيق

الدقيق جدا بمنزله مساله علو الله عز وجل على خلقه في وضوحها او بمنزله اي مساله فيذهب ويقطع

بالتكفير والمساله عنده حاله انتقاميه يعني انسان يقول القران كلام الله غير مخلوق حيث ما اتجه هكذا نقول وانا لله كلا

في الارض وكلام في السماء وان العبد اذا قرا القران فان فانك تسمع كلام الله

ولكن هذه التلاوه لا يقال عنها غير مخلوقه ولا يقال مخلوقه وانما فيها معنيان فعل

الخالق وفعل المخلوق ففعل الخالق غير مخلوق وفعل الخالق مخلوق عفوا فعل الخالق غير مخلوق وفعل العبد مخلوق ياتي يقوللك

انت على خطا كرايس يعني هذا المستوى من الجور والظلم والانحطاط الاخلاقي طيب ماذا والمشكله ما

ما هي انه يفهم مقاله الكرابي كما فهم الذهبي لكن فهم اخرون هناك بحث لشخص

اسمها اسمه ناصر المتعب ناصر ال المتعب اللي عمل بحثا لا باس به في مساله رد الامام احمد على

الجهميه اسمه مقاله الكرابيسي وموقف الامام احمد منها وهو يبدو انه نقد وحقق ما هي مقاله الكرابيسي بدقه

وماذا انكره احمد عليه وانا لي مقال اسم التلاوه والمتن وكذا ويراجع النقطه ما هي اصلا دعوه ان الامام

احمد اقول على خط البخاري بل حتى افتروا علي ان مثلا لما قلت لفظه التلاوه مخلوقه

التي رويت عن احمد ولا تصح وانا حققت عدم صحتها لكن مثل ما حققت عدم صحتها اقول لك

روايات وسيمه ايضا كذب ها التلاوه مخلوقه قلت ان البخاري هذا الاطلاق ما كان احمد يطلقه فهذا الاطلاق فيه

نظر لكن البخاري بين قصده وانه اراد فعل العبد وان هناك فعلا لله عز وجل في الارض

وشرح هذا وبينه بما لا يدفع في كتابه خلق افعال العباد واستدل عليه فنسبه المواف

انه يوافق الكرابيسي هذه نسبه خاطئه 100% طيب وهذا نحو من كلام عبد الله جديع في كتاب

العقيده السلفيه في كلام رب البريه اللي يستدل بروايات وسيمه تراه اذا ناقشوه في مساله الحاكميه وكذا وجاءه باثر

يعله بسعيد بن عبد العزيز اللي كان يقارن بمالك شوف اللجج ان يعني اختلط باخره اختلط ما روى

حديث بالاختلاط ما روى اثناء الاختلاط هذه اثار ما روى والراوي عنه بمسر هو الذي ينبه على

اختلاطه فاذا هو لم يروي عنه بالاختلاط وهذه حتى الفائده نبه عليها الالباني في الصحيح انا ما اسرق من ما اخذ جهد

الالباني واقول ماالي دخل بالالباني ما اصير كذابا او ما اصير يعني متشبعا ب مطا والنكته على كثره ما يسرقون منا

ينسبون لنا ذلك فالشاهد انني بارك ان هذا الانسان يقال له اتق الله تشبع ما لم يعطى الحجاج بروايه

الكذابين الاضطراب في المواقف على الائمه اطلاق الصلات العقديه الجديده الافتراء على الخصوم ادخال شباب

ما يفهمون شيء في تاصيلات دقيقه جدا في مسائل دقيقه ممكن تجد تجد الشخصين كلاهما

يحقق المعنى نفسه ثم بعد ذلك كل واحد يعبر بالفاظ معينه ثم بهذه الالفاظ يهجم يحسب اخاه على غير قوله وفي الواقع

الكل على قول واحد ولكن الالفاظ والناس مبتلون في زمان هذا بسوء الفهم بمسائل دقيقه هذا لن يرفع خسيسته ولن يجعلك بل

بالعكس الان حين اضطربت المواقف عده مرات يعني حتى مره رايت احد احد هؤلاء الدولو الحرك يسخر منه يقول انه له اربع

او خمس مقالات في الحكم بث الله وهؤلاء لا يؤتمنون لكني تحققت فعلا من انه تكون له

عده مقالات دائما في المساله الواحده وعادي جيد ان الانسان يكون لكن لما يكثر منك الاضطراب وتكثر منك

العجله ويكثر منك الاندفاعيه واليوم تقول وغد تقول كذاك وفي كل مره يكون المخالف شبه الصنديق او شبه لا لا لا اهدى ريح

انعزل ركز ترى ما احنا مثلكم انتم يعني انت ما تظن انه لما تجي تاخذ مني شغلي

بالاثار وكذا اني تظن اني فقط الاثار انه انه عملي اني اجمع مقالات من الانترنت لا

ما هو صحيح وانتم تعرفون هذا جيدا تعرفون ان الناس نبحث ونقرا ولا نقرا لان بحث

مطول جدا جدا والمساله مو تاليف وتجميع يمينا وشمالا اذا انت كلام بطه هذا تفصيله اللي

هو نفسه ترى نفسه في مبحث التلاوه لما ذكرناه في مثل التلاوه قالوا لا مو صحيح

لما قلت ان قو اللفظ بالقران غير مخلوق من قائله مبتدع لان افعال العبا لان كلمه

اللفظ يدخل فيها فعل العبد وفعل العبد قال كلامك باطل هو كلام بط في الايمان بالضبط

اذا المبطى على خطى الكرابيسي اذا مبطى لا يجوز ان تحتج برواياته كما ظهر مساكين

عندكم حتى محمد بن نصر لا يريدون قبول روايات واظن حتى البخاري سيكون مستقبلا والانسان الرباني الذي يعلم الناس

على صغار العلم قبل كباره والدرس العلمي درس علمي لما يكون عندك شيء تضيفه ما تجي

تسجل موقف في طريقه كان يعملها بعض طلاب العلم منم هم يعني امكن بالعلم من

هذا الشخص ان يقعد يسجل موقف يجي يمسك المسند ويقول خواطر ويمر على مسند احمد

والشرح مو شرح شرح خواطر تسجيل موقف ها هذه خالف فيها هذا كذا هذا متى صير عندك عاد مسات خاطره

تسجيل الموقف لما تؤصل مواد علميه متينه وبعدها عاد تبدا تمر مع طلاب العلم كبار

تصير مثل القراء اللي هكذا يعني وانتبه من من حولك لا يتحكم بك الناس انت انسان طالب علم طالب العلم الحركيين

تعفي ايش مشكلتهم كثير منهم انسان فاقد لحريته فاقد جالسين حوله ناس ويخاف منهم يخاف لا يمدح هذا ولا يذم هذا ولا يت كذا

واللا يت كذا وتجد هؤلاء كثير منهم يستمتع بممارسه دور الضغط على طلاب العلم لان

انسان فاشل وانسان ما عنده علم فيعذب بعض المسائل فيجيكو لان انت قلت كذا انت مدحت فلانه

انت فعلت كذا انت سويت انت كذا تجد ناس معك مجموعه يجلسون يضغطون عليك يخلونك حتى

تذم محمد عبد الوهاب بعدين صار عندك مشكله معهم فبعدين ترجع انت بعدين لا يا

اخي لا لا لا انتبه لنفسك يعني مو عشان الايجو عشان تجمع عند حوالك ناس تصير خاض على مجموعه من الناس

لا المساله ه تحتاج رجوله و صلاوه ما في يجي الانسان يتعلم ما يجي الانسان هو يعلم جالس في المجلس ويبي بس

يسجل اي ملاحظه ملاحظه جيده والله اخطيت بلفظ حديث اخطيت بلفظ ايه اخطيت كذا اخطيت بنقل

اخطيت مناقشه علميه محترمه من طالب علم محترم على العين والراس تحطه على راسك اما

انسان يجي يفرض علي تعن تاته وانسان بدل ما يجي يتعلم ياخذ له مسالتين ثلاثه ثم

بعد ذلك يجلس يستطيل بها على على عباد الله صغارهم وكبارهم وكذا حتى ياتي هذا

ماوهو صحيح ونحن لا ننكر طيب وبالعكس يعني انا ارى انه وجودكم وجود بعض الناس مثال جيد لبيان فعلا

الاثريه الحقيقيه والاثريه السافه وما الذي دورنا حقيقه في حمايه الناس واشكال وكما قلت لك يعني ما هو انسان يبتكر اغلط

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات ايش الاغلوطات قال عوي صلاه المسائل طريقه الكرابيسي لما قال لا اقول

ان كلمه لا لو قالها لو خالف احمد لكفر يعني هو ايش قصده قصده يغلط يعمل ايش يعمل

اغلط ترى على هذه الخطا ما يصير انسان اه ناس اهل حديث على اساس انهم اهل حديث واهل

الاثر شغلهم القياس كابي حنيفه يبدا الباب غلط بعدين يقيس عليه ويقيس يقيس يقيس يقيس

وعمله كله قياس وراي ايضا شغله الاغاليط ياتيك مساله دقيقه ويبدا يمتحن عباد الله عز وجل

بها واذا رايت انسان يعني وحتى الامام احمد رحمه الله لما سلم بن شبيب راى عفان

يقرا على قبر هذا في المعرفه والتاريخ فوثق عليه عفان وراح علم احمد فقال لا احمد لا عفان قام

للاسلام مقاما يعني في المحنه الناس المخالفين اذا انت ما تستطيع ان تميز درجات المخالفين

هذا معناته انه انت لست اهلا لتقييم الناس ومعرف امور اذا انت تفهم كثير من علماء

اهل السنه من خلال ما ينقله عنهم بعض الناس الذين ا بالاقتطاع والاجزاء من كلام

العباد الله عز وجل ليبرزوا اغراضهم معناته انت انسان غير متحلي باي درجه من درجات العدل

والانصاف اذا انت اصلا الكثير من الابحاث روح ندور في مواقع الاشاعره وغيرها و نجد

هي هي وغيره اذا انت انسان تنفعل وتكتب تكتب تتحدث وتفعل تحت ضغط الانفعال هذا

انت الى الان ثم بعد ذلك تقول هالكلام المتضارب هذا ما هو اذا تكتب نفسك فضيله

الشيخ راقب قلبك باختصار شديد حتى لو تريد طريق الحضوي كما قلنا الحركيين ترى التمكين طريقه غير الطريق

اللي انتم تسعون انتم همكم بالتمكين فوالله طريق التمكين غير الطريق اللي انتم تتحدثون عنه

كذلك كذلك هذا وزياده على ذلك يعني من اثار السلف من بركه العلم ان يعزى الى

قائله والله ى رايت بعض الصوتيات مفرغ الفوائد فهذه الكلمه كذا هذه كذا هذ قت مو

معقوله يا جماعه الخير ولهذا انا ما فرغت نفسي ولا جلست اتحدث لاني اقول هم هم اصلا يتابعون الدروس بشكل

مستمر هم كذا وان شاء الله يبدون يفهمون و يتحسنون وارى هذا يعني ارى ان في تحسن وفي

كذا وان شاء الله في تحسن اكثر واكثر واكثر لكن ما يصير الانسان يتلاعب به في

ناس بقايا تيارات اخرى جا هو بس يتلاعب بالناس ويحقق انتقامات لازم تنتبهون لهذا الامر لازم تنتبهون

وقايا تيارات اخرى هو يوجه على فلان يوجه على فلان انتقام التيار القديم ولا هو

اصلا انسان يعني مخلص في الدعوه للاثر وما هوست والله ولا ازمتنا مع يعني المعاصرين هؤلاء يعني طبعا اللي ما يعرف

فضل الدر السنيه هذا يعني شوف انت لا تريد ان تعرف للبخاري فضلا ولا لن تيميه فضلا

ولا للدور السنيه فضلا امه الدعوه النجديه فضلا ولا لا تعرف لكل هؤلاء فضلا ها وطبعا

ولا لغيرهم وتريد للناس ان يعرفوا لك فضلا على اي اساس وانت عملك سطو يعني لو في فضيله حقيقيه لو في كذا لو

في كذا اما تقريرات مضطربه ومزعجه وما تعرف ايش هي واما نحن الان تتقاطع ملفات

كثيره في ملفات كثيره نتفق فيها ويشوش علينا المخالفون والله ولا مره ولا مره ولا مره على كثره تشويشات المخالفين جاءني

جواب من قبلكم ه الاجوبه احنا نسويها مش ب نفسك بالبخاري وفلان وفلان ولا مره جاءني جواب

جواب علمي يعني رايت يعني بلغ انك تتعقب بعضهم لكن جواب علمي محترم من غير

اللصوصيه اللي احنا معتادين عليها بحيث يعني في فكره جديده في شيء كذا فيه فائده فيه اضافه فيه كذا

ذات بال وذات وزن ما جاان ما جاان اذكر ممكن مره من قبل اذكر في فائده هذه

الفائده اظن من 13 سنه قبل كل القلاقل والبلايا هذه كلها اللي هي الفائده في اسم

الله الجليل اللي من كتاب الزهد هذه انا اعترف بها من زمان من ايام صفحه الفيسبوك قبل قنوات

التليجرام هذه دائما انا اذكرها اقول هذه الفائده استفدتها انا ماني وخسيس مثل بعض الناس ابوق الناس ابد وعلى فكره هذ

الفائده انا ما نقلتها فيما اذكر في اي مقال فيما اذكر لكني اظن اشرت اليها في

بعض الدروس علم كتاب الذت لاحمد انا معتني به اعتناء كبيرا لكن فعلا والله الفائده هذ

ما انتبهت لها هذه هذه حقا يعني وسعت بها جدا ولا ادري هي من عندكم اخذتم ناس الاخرين لكن

ان شاء الله من عندكم واذكر مره ايضا مره قرايت بحث ما ادري هو تبعكم تبعنا ثانيه مره بحث

ف يعني نبهوا على فائده متعلقه بكلام ال فضي بن عياض في امام اهل الراي في الكامل

بن عدي وكامل بن عدي انا قراتها مرتين او ثلاثه فما اذكر هذه الفائده انت استفدتها

من هذا المكان او لكن كان في خطا في الاسناد ف صححته غير هذا ما فيه غير هذا ما فيه ما

هو فقط في الملفات في ملفات من يهاجمون دعوه الاثار لا في ملفات الدعوه الاسلاميه

ككل فكيف يعني يكون الناس الاخرون الذين هم على حركيه وعلى كذا وعلى كذا حقيقه يعني اعظم افاده وعنايه

من من القران ومن الاحاديث ومن كذا من اناس يدعون الاثار كيف كيف وهذا نراه يعني انا ما حد يضحك علي

يعني بعضهم قديما قالوا لي والله فلان وفلان عنده معرفه بالعله ذكر احد الحرك المشهورين فقلت لهم يا جماعه الخير انا

ريت على الصحيح الجامع للالباني من اوله الى اخره واخرج الاحاديث معه واطلع الاحاديث اللي يظهر لعلته وعلى الص يحه

مررت وجمعت اثار الصحابه والتابعين وخرجت الموقوفات من هذا وقرات كتب العلل ومرات على السنن الاربعه حتى اجتمع عندي في

التعقب عليه اكثر من 650 بحثا هذه اللي انا كتبتها وخلصتها وافردت بالبحث في امور ما افردت

جعلتها ضمن الصحيح المسلم من اثار الصحابه قلت هذا الرجل لم استفد منه عله حديث ف

الدعايه ما هي صحيحه نعم هو له اشتغال لكن تراه مثلا يجلس في مجلس يقول لك الحين

الفلاني معلون ثم لا يذكر فوائد لا يعني لا يبحث عن مساله ولا يبين حتى في كثير من الاحيان لا يقول مثلا

عله ابو حاتم عله الدار قط واحيانا يقول لكن سبحان الله يكون غيره قد حقق ذلك في

شيء مطبوع منشور انفع للناس ومرصد فكنت اقول يا جماعه الخير هو الان انسان يلا

متوسط في خير في كذا في كذا عنده معرفه في هذا الفن لكن تحاول تظهره انه في منزله

الامامه وتزعم انه انفع مثلا من واحد مثل الوادعي في هذا الباب اللي كتب احاديث معل

ظاهره الصحه اللي جمع كل شيء بالادله في مجلد كامل او في من فلان اللي جمع وفلان

اللي جمع وفلان مو الصحيح انتك تؤثر فيك حسيتك تؤثر فيك انحيازك لبعض الناس والله

لان هذا الاسان هو مسجون بس هذا ماه واقعي فان ضحك علي بسهوله قت بالعكس قلت يعني اصلا الواحد استفاد من

الالباني اكثر منه على الاقل الالباني يجمعنا طرق الحديث كلها فبعدها انا انا احدث انا

احكم لكن في النهايه هو يجمع لي الطرق كلها مجهود حقيقه نافع لي انا كباحث يجمع كذا ويجمع اخي

عمومات واقطع انه اعلم من الالباني العلن انا اقطع بهذا واقطع انه يعني يتنبه لعلل

الاحد اقطع بذلك لكن الصوره اللي تصورون في حق هذا الشخص غير واقعيه البت غير

واقعيه كذلك يعني ايش يعني بصير على خطه الحركيين في النفخ والانتفاخ ما يصير ما

الخطه الحركيين دعوه الاثار ها دعوه محترمه فالانسان اللي يدخل فيها لابد يكون على مستواها

على مستوى ما فيها من نقاء وما فيها من كض يتصدر الموضوع يحتاج صبرا انت ما تظن

والله فلان كذا فلان مش عارف ايش فلان حتى مثلا من ضمن الافات الموجو عند كثير من

الرسومي وم الحركيين انه يتنزه عن نشر الاور اللي مثل ما نقول احنا بديهيات او او مو بديهيات وعظ او ما يجهز ذهنه في

هذا يجهز ذهنه في ايش يجهد ذهنه في ماذا وبحثه وغير ذلك يجده في ماذا يجده في

المسائل الدقيقه اللي يشعر انه ذكي ومنتش بعض الشباب اللي يعني يذهبون للاثار هو حتى لو اراد ان يخاطب الناس مثلا بوعظ

او ببيان في مسائل الاحكام يصير كل همه لا ياتي بكلام عام هكذا عام او احيانا ينسخ كتب النسخه ينسخ كلام

الس ويضعه حتى لا يرتب الكلام حتى لا يوضحه حتى لا كذا حتى ما ماه ها وفي ناس

مثلا همه هذا معاصي يعني اين النقطه الجديده على المعاصرين التي لا لا يعرفها عموم المعاصرين من السلفيين التي اخالف

فيها المعاصرين التي فيها نعم هذه فوائد يعني تعتبر نفيسه عند كثير من الناس لكن

لا يتطلبها الانسان بقدر خاص هكذا فقط كان يقولون من تطلب غريب الحديث فقد كذب فالانسان ما يصير همه هذا فقط ما شاء

الله المحاصرين تجد في كثير من عند كثير منهم كلام وكثير من متاخرين لا مشكله وان كانوا

والله يتفاوتون في المراتب وفي القرب والبعد تفاوتا عظيما لكن غير معقول يعني حتى كنت احدث

الاخوه اقول لهم السلف يقسمون المرجع الى غلات وغير غلات الخوارج الى غلات وغير غلات القدريه الى غلات وغير

غلات الجهميه ما جعلوهم مثل مرجئ والخوارج والقدريه الخلاف مع الخوارج في اسلام عثمان وعلي الخلاف مع المرجئه في اسلام من

لا يعمل قط ومع ذلك السلف في غالبهم ما كفروا هؤلاء بينما ياتي انسان ياتي الى

مساله مساله تفصيليه والله يعذر ولا ما يعذر مع اتفاق القول كفر لكن يعذر المعين تحت ظرف

خاص او لا يعذر وياتي ويجعل الخلاف في هذا اعظم من خلاف السلف مع الخوارج ومع

المرجئه فالسلم لما خالفوا المرجئ كفهم ما كفهم بدعهم فقط في عامتهم والخوارج كذلك فسبحان

الله فهذا واضح انها نزعه احتقان وتاثر بطروحات ناس معينين في واحد من الشباب هؤلاء الاثرين الزائفه

غرر باحد الشباب ماذا يفعل يزعم انه ينقل من مساء الحرب فصار ياتي الى حرب لما نقل

الاقوال في الصلاه خلف اهل البدع ماذا فعل حرب رحمه الله عليه اورد الاثار في اثار تنهى عن الصلاه خلف اه

البدعه مطلقا وفي اثار فيها تسهيل والله كان يقفذ الاثار التي فيها تسهيل وجاءني الشاب هذا وكذا والصلاه خلفها البدع فكنت

ر له التفصيلات يقول لي لا هذه ما هي موجوده في اثار السلف قلت له اين اثار

السلف فورد لي فقلت له الكتاب نفسه تعال ساريك فاريت قلت هذا من اين اتيت قال في قناه

وكذا قلت يا اخي هؤلا لا يؤتمنون انت تقرا بنفسك نفس القصه هذا الشاب جائني نقل لابن

سحمان يستدلون به على تكفير من يعذر فقلت له طيب انا اقول لك شيئا انا ساتيك بالنق

عن ابن سحمان فيها هذه المساله بعينها وفي الدره الثنيه وفي غيرها فجئته بنقلات نقل

واثنين وثلاثه واربعه اللي كان في مقال الروسي ذكرناه حتى في ردنا الاخير فجئته بها قلت له هؤلاء محتقن وهدفهم فقط يعني

يريد كانه لا ادري هل هو يريد الانتقام لتياره السابق ام هو فقط يريد ان يقنع

نفسه وانه افضل من الاخرين بتكفيرهم ويغار من طلاب العلم و وما تعرف قلت يا اخي هذا

مدلس ها لماذا يعني شان شان الحركي قلت الان الحركي ماذا يفعل ياتيك في كتاب بن

تيميه نقولات شديده على المخالفين نقولات نقولات ثم ياخذ نقلا مشتبها في منتصف هذه الشده

كلها ويركز عليه ويترك البقيه قلت هؤلاء الان يفعلون مععد السنيه العكس يعني تكون في نقولات توضيحيه منضبطه

فياتي هو و فصرتم الوجه الاخر للقوم ما في نقاش ولهذا دائما انتم وهم تشلون حملات

بشكل متزمل كانه في بينكم تنثيق وكما وكما هو معلوم ان بعض هؤلاء بعضكم له

اتصال واعترف لبعض الشباب ان له اتصالا مع همام وانه زوده بعض الامور منها الصوره

المنتشره صوره المشهوره من نشرها غير السفل اللي من هذا السياق هم ترى هم ترى

ما هي ترى القصه بدات من الزائف ما بدا الزائف متعاونين مع اخوانهم في الحركيه

اللي يظهرون مخالفتهم ويظهرون كذا ولكن في انفسهم ما طبعا انا لا اتحدث عن هم لانهم

انواع احد هذه الانواع وتراه مثلا يتكلم في مسائل الحكم والتحاكم ي ك رد على

الغلات او الخوارج ها اذا الناس اللي ايش اللي يخالفونه في اللفظ واختلف والنتيجه واحده اصلا والخلاف بينهم ها فيه نوع من

القرب فاذا تحدث عن المخالفين الذين اشتبه عليهم ما اشتبه على اك الغلات يعني انه المساله راوها حكم بغير ما انزل

الله وما انحكم بغير الله ف السلف فصل بس ايش يسمون هذه المساله ايش يسمون

المخالفين الزنادقه الزنادقه يعني في ناس مخالف عادي وفي مخالف زنديق ليش المخالف الحركي عادي والمخالف

الثاني اللي هو اصلا هم هذول حركيه بالسالب زنديق من اكثر الامور المشكله في هؤلاء ان

الاحكام عندهم خاضعه للعاطفه المحضه ول الرواسب التي جاءت من التيارات التي جاؤوا منها وليست معتمده البته على الانصاف العلمي وعلى الميزان الاثري الذي يزعمونه ابدا والله المستعان