الطعن في ابن سحمان باسم الرد على الحدادية ...!!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فقد تحدثنا في صوتيات الماضيه عن عجله من تعجل وكفر بغير وجه حق وسبحان الله اذا كان الخوارج الذين يكفرون

بالباطل هو نفسه يدعي اسلامهم ولا يدعي ان قولهم كفري اذا قيمه الحجه على الواحد

منهم لا لا لا هو يقول بالاسلام مطلقا ولو قال ان قولهم كفري اذا قامت الحجه على

الواحد منهم كفر فسيكون هذا مشكلا جدا لانه يبعد جدا ان الصحابه لم يقدروا ان ان

الصحابه قام الحجه على المرتدين و يقيم الحجه على الخوارج وهذا عبد الله بن عباس

رضي الله عنه وارضاه قال ما قال في ناظر الخوارج مناظره متينه جدا وهؤ على ذلق لما انكر الرجم قيل

بتكفيرهم طيب و وكلام اهل العلم العام ان ان هذا في الخوارج ال كفروا بباطل فما بك من يكفر

انسانا لانه تابع لفرقه هذه الفرقه كفرها من كفرها من اهل العلم حتى نقل ذلك عن

اكثر من 1ف نس طيب وفي الحقيقه كل من كفر القائ بخلق القران ثم تكفي منكر العلو بطبيعه الحال

لان هؤلاء اشدت وقفت على تدليس في موقع تويتر بينه احد الاخو مشكورا وهذا الاخ لا

اعرفه ماذا يفعل ياتون بكلامي في تكفير معين بل مو كلامي كلام ال علماء اخرين كلام ابن سحمان في ان المعين اذا

خالف في مساله ظاهره يكفر ما يحتاج اقامه حجه لا الحجه قائمه هذا مذهب جمع من اهل العلم هذا

متعين هذا ظاهر من تصرفات السلف وانه في المسائل الخفيه قد ها يراعى وقد ها قد

ينضر طيب فيحاولون تصوير كلامي هذا على انه في تكفير من لا يكفر انظر الى جل مع اني لم

اتحدث عن هذه المساله في هذه السياقات و سض لك مثالا وقد ضربه له الاخوه في عدد من المشايخ لا يعذرون عوام

الشيعه بالجهل يكفرونهم بدعاء غير الله ولا شك ان دعاء غير الله كما نص ابن تيميه دعاء غير الله

معلوم من الدين بالاضطرار انه ليس من دين الاسلام انه ليس من دين الاسلام فهؤلاء يكفرونهم يقول هذه مساله

ظاهره ما يقع فيها عذر في طرف اخر يقولون نعم هذ من شرك اكبر وهي ظاهره في حق الناس

المنتسبين للعلم وغير ذلك والعوام عندنا لا يكفرون حتى تقوم الحجه على الواحد منهم الطرف الاول موجود مثل فسان مثل ك

باس في اخر ايامه الى غير ذلك الطرف الثاني موجود حاضر مثل ابن عثيمين تمام على قاعده هؤلاء ان من كفر من

عبد غير الله وقال انه يعذر بجهله يلزمه ان يكفر الطرف الاخر الذي يعذر الاوام هذا لا مناص له منه فساله العلو هي

هي مثلها بالضبط بالضبط حتى ذكرنا لكم عباره صالحه الشيخ في شرحه على على الطحاويه انه قال بعض اهل العلم كفر منكر

العلوم مطلقا لوضوح المساله طيب الشاهد المسكين هذا ماذا كتب انا فقط اريد ان اوثق هذا التاريخ لاني اعرف مثل هذه

التغريدات مثل هذه الامور ستنتهي ستضيع يجي ترن ثاني يجي الانسان ويتكلم ويروح لكن ميزه الاخذ والعطا معانا ان نوثق كل

شيء للتاريخ بس وما نتجاوز ولا نتكلم بكلام عنصري ولا نتكلم قله ادب وقله حياه في كلام يعني يقولونه اقسم بالله

العلي العظيم ان انه هو لا يجر لاه ولا اللي يكبر منه انه يقول بوجاه و مواجهتي

وهو قادر على مواجهتي ويعرف ان ابوابي مفتوحه تماما وان حتى رقمه منتشر جدا اي واحد يبي يتواصل

معي يجي يتواصل معي اي واحد تعال بزورك تعال حياك ما لكن الله المستعا يقول فشيخ المختف يقول بالحرف

الواحد طبعا على فكره هذا الانسان لا اظنه يقوى على قراءه المقالات ولا يعرف شيء هو

اكيد على عادته اذا ابتلش مع بعض الناس يروح يحاول يجيب من ردود الناس عليه ويجمع

كما فعل من هو اكبر منه بالحرف الواحد واما ما يقع في المسائل الظاهره الجليه او

ما يعلم من الدين بالضروره فهذا لا يتوقف في كفر قائله من هذا الذي يقول ينسب القول

لي هو القول ليس ليه ولا ب سحما ومن لم يكفر من وقع والكفر الصريح المعلوم

ضروره هو كافر ولا عذر له ولا كذا طيب وم لم يكفر هذه من عنده

يعني بناء على هو قاعده اخترعها وافتر طيب من لم يكفر شرحنا احنا معنى من لم

يكفر دائما مرارا وتكرارا شرحنا ما معنى قولك من لم يكفر فبينا ان من لم يكفر يعني من لا

يعتبر القول كفرا فان الانسان لا الذي يعذر بالجهد لا يقال عنه غير مكفر على

العموم الاخ علق عليه قال شوف التدليس ويا مدلس كيف انك لم تنشر النص كيف انك لم تنشر النص تكذب بكل صراحه ودون

خجل ابو جعفر حفظه الله ينكر التوقف في كفر المخالف لما هو معلوم من الدين

بالضروره ولم يقل او يذكر تكفير من لا يكفره هو ما الذي فعله اصلا جاء بكلام هو

نقله عني ثم زاد كلام من عنده موهم ان هذا كلام كلامي العجيب ان هذا المدلس قطع كلام

الشيخ ولو نرجع الى مقال الشيخ ابي جعفر نجده ينقل عن الشيخ بن سحمان في كتابه

الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق المدلس قال قطع لفظ قال وصور للناس ان ابا

ابا جعفر هو المتكلم وهذا والله من خوارم المروءه التي لا تصدر الا عن مفلس هوان

اريد ان اعرف بعض المشيخ هؤلاء يعني ما شاء الله كل ما تطلع يطلع قدامك مجموعه من

الناس بالنهايه اذا ضربت لك ضربه وطلعت شينه قلت لك كلمه بلا رويه طيب ما في طالب

علم واحد عنده اخلاق وعنده احترام وعنده دين ويعرف ويفهم الكلام وياخذ ويعطي حتى تصدر بعض اشباه العوام بعض الناس اللي

اللي اخلاقه ما تصلح تقعد بديوان طريقته في الخطاب وفي الاخذ والعطاء طريقه لو يقعد بديوان مع الناس

محترمين يقولوا لا اطلع برا انا رايت خطابه مع الاخ الروسي لما يقول له كتكوت بوتن يعني هو فاهم ايش انه

هكذا ظريف هكذا كذا يا اخي انك ابر فيك جاهليه وحقيقه هذا امر شاهدته في كثيرين

مع الاسف حتى بعض من كان هذا الشخص يرد عليهم من تاخذ وتعطي معاه في بعض المسائل

يبدا يستدعي ملفات جاهليه ما لها علاقه بالبحث وهذا ما لا ينبغي يعني عيب يعني

هذا عيب يعني ما ابي اتكلم بالحرام لان هذا الحرام يعني المفروض ماخذ انت من شيخك

لكن احنا نتكلم على التربيه عيب يا اخي وربما يعطيك اموالا ومش عارف ايش يشهد

الله ان ما اخذ منه ما يعطيني شيء عفوا ما يع ما اعطيه شيء عفوا ما اعطيه شيء بل

بالعكس يعني هو في كثير من الاحيان هو يجي ويعطيه لان هو اصلا انسان ميسور وعلى فكره

ترى المساله هذه المعلوميه يعني المساله هذه انا اصلا الناس ردوا عليهم وكذا وانا كنت نائما والله ما اعرف

شي وعلى فكره هذه المساله بالذات انا استفدت فيها من عدد من طلاب العلم من هم

الاخ الروسي هذا انا استفدت منه في هذه المساله واعطاني افادات مهمه في الموضوع طيب بعدين

عتف ثم نقل كلامي وقال الشيخ بن سحمان في الضياء الشارق فاذا عرفت ان كلام الشيخ ابن تيميه

في اهل الهوا ك القدريه وخو ومرج ونحوهم ما خلغ لاتهم تبين لك انا ان عباد القبور

والجهميه خارجون عن هذه الاصناف الى ان قال وهذا ان كان في المسائل الخفيه قال

بعدم التكفير يعني تكفير معين ولا مو مو القول واما ما يقع منهم في المسائل

الظاهره او ما يعلم من الدين بالضروره فهذا لا يتوقف في كفر قائله ما في كلام عن من لم يكفره يقول

والشيخ بن سحمان الشيخ سليمان بن سحمان قد ذكر قال نقل عن ابن تيميه وحتى مع اظهار التدريس

فالشيخ فالشيخ سليمان كلامه ليس على الوجه الذي قام تاويله الرجل للطعن بالشيخ ابن جعفر ونقول يا

سعدون اتق الله وهو ترك توضيحات اللي في توضيح اجمع حرب وغيرها من المقالات والى اخره وصار يتكلم

في هذا السياق طيب النبي يعني سبحان الله فيما اذكر في ايامنا قديمه كان يذكرون قصصا منها مثلا

قصه الشيخ بن عثيمين انه ركب مع راعي تكسي راي تكسي ما يعرف ليش لان الشيخ كان ما

يصور وطلع التلفزيون ترى والتصوير كثير من المشايخ له تصوير تصوير فشيخ سبحان الذي براى الشيخ الله شيخ الله

يرحمه جا قال السائق ساله اراد التعرف عليه قال منو معان فقال انا معك ابن عثيمين

فذاك الساق قالله وان بن باس واحك يعني به انا ما ادري والله هذا القصه صحيحه ام لا

لكن في ايامنا كانت متداوله وكان تداولها ليس صعبا يعني ما كانت مستنكره عندنا ليش

لانه فعلا كان مشايخ على شهره اسمائهم وجوههم ليست مشهوره كفتار اسمائهم حتى كثير من المشايخ يعني بعض

المشايخ ال الشيخ صالح فوزان الان كل الناس يعرفونه مثل فوزان الكل يعرفه الان هذه الايام ترى في وقت من الاوقات كثير

جدا من الناس يشوفونه بالشارع ما يعرفونه لانه كان معروف فقط في الدروس العلميه وكان مشهورا جدا يعني وله مؤلفات

وله اشرطه ولا يعرف كشخصيه يعني كهيئه ثم بعد ذلك اختار في وقت من الاوقات ان يخرج

على التلفاز فعرفه الناس عرفه القاصي والداني كصوره وهذا بعد ايش يعني هذا اصلا اظنه

بعد ما بلغ ال0 او اكثر وعلى العموم المناقشات العلميه لا باس بها وامرها جيد بالعكس اصلا تجلي كثير

المسائل وتبين وتحرك الذهن وحتى تلاحظ ان في كثير من الابحاث كل ما الخصوم يكررون الكلام ناتي

بكلام اكثر يوضح وتوضح المسائل اكثر واكثر حتى مره قال ل باع احد اخوه على مساله اللفظ قال

انا ما فهمتها الا من الصوتيه الاخيره مع موارد التكفير الخمسه المسكوت عنها الحمد لله طيب

هذا ففضل من الله تبارك وتعالى وبالعكس يعني انتم الان العجيبه ايش ان كثير من من هؤلاء

الناس على اساس انه جاي يرد على الغلات طيب جاي ترد على الغلات يفترض ان تظهر

خلقا بعيدا عن الغلو خلقا اولا في العلميه ثانيا في عدم الاستعجال باطلاق الاحكام ثالثا في الكلام بعلم والعزو لاهل العلم

لا الاعتماد على الفهلوه فقط يعني فهلوه انا اجيبلك كلام واحاول اصور للناس انك متناقض حتى لو انا متناقض هذا ما يعني

بطلان قولي مطلقا هذا يعني بطلان احد قولي رابعا عدم الخروج الى مساحات ماالها علاقه بالبحث فهذا امر

معيب ما لها علاقه بالمساح والله واحد ما واحد ما يصور واحد اصله اصله من من بلاد

العجم مثلا بلا رجل ما هو ما هو عربي ما في داعي عنصريتكم العفنه هذه اللي

ازعجتونا فيها صارلكم ازعجنا فيها 40 سنه لا تفرون المسلمين بعد فيها يعني الله المستعان كل الناس يعرفون الان حتى في

كثير من السياقات يعرفون انه في بعض السياقات في بعض المعطيات في بعض يوجد بعض المشاكل يعني مثلا مثل موضوع

العصبيه القبليه في بعض البلدان هذه حاضره مع الاسف لها وجود تضعف وين اكثر ما تضعف

وين في المتدينين في الملتزمين في بعض المجتمعات تجد العصبيه القبليه طاغيه لكن تجد المتدين امره اهون كذلك في انواع

عنصريه منتشره بين الناس مع الاسف وهذا الخطاب اليوم بدا ينتشر في السياق الوطني وفي السياق الكذا وفي السياق الكذا كان

يفترض انه طلاب العلم هم اخر من يتاثر به هذا طبعا هذا ان كان صاحبنا او كان

مذكورين من طلاب العلم اخر من يتاثر في هذه بهذه السياقات وسبحان الله يعني والامر يا اخي

يقولون كل يرى الناس بعين طبعه يعني واحد له بحث مثلا الادله الجليه في الحكم على

الجهميه البحث قديم وكتبه وحرر المساله فر انسان كاتب ابحاث اصلا حتى قبل ان يتعرف

عليه في المساله فلما راى كلا لشخص يخالف البحث العلمي جاء ورد عليه هو طالب علم

وطالب علم ويتابعه الالاف في بلده ياتيك المتحدث الرسمي بس طيب لماذا لا تكون انت المتحدث الرسمي باسم الرجل

الى درجه الكلام في اسرار بعض الناس والله فلان راح لفلان عشان يطلب منه تذكيه طيب

اذا اذا اذا هذا الشيخ هو شيخك هو من اوحى لك بهذا الكلام الواجب علين يخرج هو للناس

ويقول فلان ذهب لفلان لداعي الفلاني حتى لو في انسان اذكر اسناد خلاص من اسند لك

فقد احالك لو انسان غيره اذكر اسناد اما انسان يجي يلقي لك معلومه و بعدين يدس

راسه معلومه انت ما ادركتها يعني ما ادري كنت طفلا ام لم تكن مولودا هو معلومه فيها

اساءه شخص معين مثلا بغض النظر عن هذا الانسان يعني لكن اللي ينبغي ان الانسان

يخلص انه في شويه مرو في شويه واذا كان هذا صاحب اللي هذا بعدك يستخدم مثل هذه

المعلومات ما ينبغي يجوز وعيب اصلا هذا ر معيب اجي واحد يقول قبل 30 سنه حصل كذا

ولا قبل 25 سنه وما تطلع الا ل اذا انتقدني هذا الانسان لا عيب حتى ذكرت فتوى

زواج السنيه بقاء بقاء السنيه عند الشيعي مو الزواج الزواج اظن يحرمه هذه الفتوى انا اص راد عليه 13 سنه

انا راد عليها من 13 سنه فما هي قصه انه اليوم طلعت لا بالله انا راد عليها مبطي

مبطي وهذا الممر عندي يعني ما ما عندي فيه اي نقاش والان هذه مواقع التواصل وهل يكب

الناس في النار الا حصاد سنتهم اليوم تكتبلك كلمه فيها سوب وكذا ولا ويشوفها 100 الا ولا 100 ال ولا ترى هذه كله شهود

عليك يوم القيامه تنتبه وايضا مثل ما انت يجيك حسنات ترى مكن تجي سيئات كثير من الناس كانهم مجهود

طيب في عدد الابواب لكن الله المستعان واحد يهدد بالبلاغات الامنيه واحد يتكلم واحد يتكلم بالاستغاثة

الله يبارك لك ومع ذلك الرد لابد ان يكون بعلم عموم الخوض العلمي وانا ترى من ثمان

هذا كلام انا ما اقوله اليوم انا قلته من زمان حتى في حلقات مراجعات ومصحات قلت

تحدثت عن ظاهره الانسان اللي يظهر بكثره الرد على المخالفين وهو ما طالب علم ولا

ممارس ما يخلص كتاب فقهي واحد في حياته هذا خطا يعني كثير من الناس يتحدثون بهذا

ي والله في ناس يكفر فلان وهو ما كذا ويبدع فلانه ما كذا ويفعل وهو ما كذا

هذا خطا سواء في ناحيه او في الناحيه الاخرى لكن لو تلاحظون ان الناحيه الاخرى

في ناس متصدرين في مقام المشيخه مو حساب صغير في تويتر في ناس متصدرين في مقام

المشيخه فيما يرى ويتكلمون وابد ما يتورع يتكلم شيء ترى انسان اذا اتقن مساله مثلا

او درسها دراسه قويه وتكلم فيها وصار يتكلم فيها هي بس ويمشي في هذا احسن من مع

ان خطا انك انت اصلا تكثر وكذا حتى تنوس الشباب جماعه الاثار اولا بضبط النفس وعدم

سب الناس وشتمهم الامر الثاني ان يكون دعوتك عامه فيها خير عميم تدعو ادخل في السلم كافه في

عموم المواضيع التي تستطيعون تحدثوا تذكيه حتى لو تذكر الناس بالوتر هم طيب بالاذكار هم طيب وما تهم الامر الاعتقاد ولا تهمل

امر الامر المعروف والنهي عن المنكر والمفاصل مع اهل ط الحريصين والدعوه للسنه والنشاط بذلك

خصوصا في وقت نشاط اهل الباطل خصوصا في وقت نشاط اهل الباطل طيب وعلى فكره بن سحمان نفسه شيخ بن سحمان

هو نفسه نفسه هو نفسه صرح بعدم تكفير من يتوقف في المعينين مع كونه قال بهذا القول والله

نسيت سبحان الله وهذا وزين هذا جيد اني اوثق هذه النقولات جيد اني اتذكر اني بس سبحان الله

يا الله يا رب تطلع عندي طيب يقول الشيخ بن سحمان خلينا نقرا النقولات كلها يقول مثلا

الشيخ محمد الوهاب واذا عرفتم فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من اهل خرج وغيرهم مشهورون عند الخاص والعام بذلك

وانهم يترشحون له ويامرون الناس به كل انهم كفار مرتدون على الاسلام هكذا يقول يقول من جادل عنهم او انكر على من كفرهم

او زعم ان فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم الى الكفر فاقل احوال هذا المجادل

انه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته شوف الشيخ مبد الوهاب فصل في من لا يكفر مطلقا

مو من يعذر معينا وهذا ك تفصيل الراسيه من لم يكفر الجهميه من يفهم ولا يجهر هذا في

الدره السينيه مجلد العاشر صفحه 53 يلا هذا الرجل ايضا ويقول الشيخ محمد عبد الوهاب

ايه اذا ان قال مثلا في الرسائل الشخصيه اذا علمتم ذلك فان الذي انتم فيه كفر

الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين الاسلام فيزعمون انه ليس رده ما فهم الحجه كل هذا بين وقد

تقدم الى ان اقال طبعا في بدايه الرساله يعني يسلم عليهم ويذكرهم بخير ويثني عليهم

ايضا ابن سحمان يقول في شان واصلا هذا كله استفاد وقال الاخ الروسي من الاساس في شان الجهميه وعباد القبور ي من

والاهم وجادل عنهم بعدما تبين له كلام العلماء في تكفيرهم وتحقق انه قد بلغتهم الحجه وقامت عليهم بانكار اهل الاسلام

عليهم وان لم يفهموا الحجه ثم كابر وعاند فان كان عن تاويل فلا ادري حالهم وامره

شديد ووعيده اشد ووعيد وان كان غير ذك وان كان غير ذك فنعوذ بالله من من الحور بعد الكور

ويقول بن السحمان وان كان الكلام في من يذب عنهم ويجادل بالباطل دونهم خطا فالذي

بلغنا عن الاخوان من اهل عمان انهم يبرون الى الله من تكفير هؤلاء الذابين والمجد

شوف نفس نفس الشبهات ونفس الامور ونفس الكذا و ونفس الدفاع دفاع العلماء قديما ايضا ويقول الشيخ بن سحمان في شان

يوسف بن الشبيب الف قصيدتين في اللي الف قصيدتين في تقرير اعذار الجهميه وعباد القبر بالجهل يقول ويوسف لم يكفر لدي

بقوله وان كان اخطا وان كان قد اخطى وجاءت قلاق ل وايضا يقول الشيخ ابن سحمان في رسالته

كشف الاوهام والالتباس صفحه 28 ولو قدر ان احدا من العلماء توقف عن القول بكفر احد شوف احد من هؤلاء الجوال

المقلدين للجميه او الجوال المقلدين لعباد القبور طبعا لما يقول الجهميه بيكفر الاباضيه ما يختفوا على

الاشاعر امكن ان نعتذر عنه بانه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته الخطا ه

تاصيل سحم هذا هذا هو تاصيل ابن السحمان وتاصيل عموما من الدعوه لكني انا بس اختار اب

السحمان يعني فهذه المسائل نحن اصلا ما تكلمنا فيها الا بعد ما قتلناها بحثا ومناقشه

والله صحيح انت لا يعني الواحد ما هو مخاطر بدينه وهذا صار لنا من 15 سنه وهذا

وهذه المسائل تعرض و ونقرا فيها بحث واثنين وثلاثه واربعه ونجلد كتب ومؤلفات والى اخره ويورد علينا ونورد على الناس ويورد

ونورد ويورد ونورد ويورد ونورد والى غير ذلك شيء كثير جدا فلا تستهن بالامر وتدخل

هالشكل يعني مثل ما سو الكندري ولا غيره ولا غيره جاي كشك جاي مستهين بالموضوع جاء

دخل على بال قصه لعبه يعني هو وقال كلام اصلا هذا الكلام يخطر على بال او اي انسان

يتعاطى مع البحث وهذا ترى استهانه بمقام العلم ما هي بس استهانه بالمخالف ترى اذا بعض

الناس يهبد بهالكلام قدام الكاميرات بلا ادنى رويه ما هم كل الناس هكذا ما هم كل

الناس هكذا لا لا يا شيخ في ناس لا زياده خصوص الابحاث المكتوبه كثير من احيان ك في

التحرير فمك ابحاث مكتوبه ولا انسان اصلا تربص به العشرات وحاولوا ان يكتبوا عنه والله ما كتب احد عني الا الا ودن لث من

هؤلاء المشاهير الا وكذا واليوم يحتفون حتى بالكذب وجزاكم الله خير اشهرنا اشهرنا لا تقصرون والناس سيرون

ويدركون ترى مهما فعلتم ما راح يكون هذا بقدر الدعايات التي حورب بها منهم اجل

منا لكن انتم لا تفهمون ولا تنضبط عندكم الابحاث كما ينبغي لا تنضبط عندكم ابحاث بمشاهده

الدنيا والذهاب والاياب تظنون انفسكم اذكياء وفعلا كثير منكم ذكي لكن ترى فقدان الذكاء هذه مشكله

كبيره لا تظن انه الانسان بالذكاء واللفل واللف والدوران وكذا واستعطاف العوام وغيرها لا تظن رب العالمين يؤيد من هذا

حاله لا تظن ذلك ثؤن بالله بل ان رب العالمين انما يؤيد من اتقى الله عز

وجل من اتقى ولو بعد حين هذه الانسان هذه الحياه الدنيا نحن في زمان الله

زمن ما هو زين الا ذكر الله ملاه و ما رحم الله ما هو زين وسبحان الله بحياتي ما رايت مثل مثل

هذا مثل هذا التواطؤ على سقوط الاخلاقي دون نكير والسقوط العلمي ايضا دون نكير ما

رايت في حياتي مثل هذا لا اقول هذا لاني طرف في النساء بل اقوله على جهه الانصاف

والتحقيق وعلى جهه والله ما شهد وتتبع ما رايت مثل هذا وقد تتبعت قديما خصومات

علميه عديده ترى هذا امر يحصل دائما لا تظن لكني ما رايت مثل هذا وسبحان الله هم يظنون انه بهذه

الاساليب يرهبون الناس لا حول ولا قوه الا بالله والله يصيرون مثلكم اللي يرهب من كلامكم

مثلكم يصير مثلكم لا بالله ما ما ير مهما كان ما ينبغي الانسان ان يغتر بشهره او

كثره متابعين في في في سياق علم وعلى فكره بالنسبه للجماعه ايضا اللي ذكرت انه اخذ كلامي دون احاله فقال والله

الناشر حذف حذف اسمي الناشر ربما حذف في موضوع الدفاع عن الحديث الجاريه لكن الابحاث الاخرى فعلا حصل حذف طيب حصل حذف

الم يتكرر منكم هذا مراء تكرار معي ومع غيري انكم تاخذون موادا ولا تحيل مع كول

تسيئون كلما ذكرتموه انا اصلا ما عندي مشكله ان واحد يستفيد من ابحاثي لكن مساله

انه والله واحد يا يستفيد ثم بعد ذلك ينتفخ ثم بعد ذلك اساءات شديده دون دون ادنى اعتراف انا نفسي اذا

دائما ما افعله مع الناس وطالب به انا استفدت من الانسان الان في هذ الصوتيه

ذكرت اني استفدت من الناس واستفت من باحثين واستفت من كذا وايضا انقده اذا اخطا ما عندي اي مشكله

اما الانسان اللي يكون يعني هذا هذا انحطاط يعني انحطاط اجي اقعد افرد افرد اخذ اخذ ما اخذ اخذ اخذ اخذ اخذ اخذ وبثها

في الناس يعني على فكره في واحد كان دائما ياخذ المواد حقتي ويعني ينتف فكنت في وقت

من الاوقات مشغولا في الرد على العلمانيين والليبراليين وال كذا وكذا فبعض طلبته اختروا به بعض الناس اختروا

به وصاروا يقولون عني هذا ما عنده الا الكلام في القضايا الفلانيه علما ان الماده التي غرتهم ماده جزء كبير جدا

ماخوذ مني ومن نظرائي يعني ماه بسث انا لكن ماخوذ مني وم نظرائي وانا لا وليس مس انتصار نفسي لكن

عيب اهل الحديث يقول بركه القول ان يعزى الى قائل انتم يعني بعضكم في كبر يزعم انه

استغني عن شيخ اسلام بن تيميه واستغني عن محمد ع وهاب واستغني عن فلان واستغني طيب

اهلا وسهلا وبعدها معاصر لك مو عارف مو عارفه تخلص من ما يجوز ما يجوز هذا عيب هذا

الكلام نعم عيب عيب كمرو طبعا انا كما قلت موضوع الحرام انا لن اتح هذول الناس مس مواعض وال الزواجر اعرف

انها ما تاثر فيهم لكن لما نقول عيب الناس تنقد عليهم تنظر لهم نظره وهم يخافون من الناس اما الخوف من الله فلا ادري ولا تظهر له علامات والله السعا