ما عقله السلف وجهله المتكلمون في باب التعامل مع الزندقة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من عقله السلف وجهله المتكلمون تصور ان عندك دوله وقد جاءها غزات وهؤلاء

الغزاه ربما اخذوا جزءا من البلاد ولكن عندك حصن عظيم هذا الحصن اذا سقط سقطت الدوله هذا الحصن

يجتمع فيه جنودك الاقوياء والعظماء ولو حاصرهم العدو فانه في الغالب سيهزم لان الحسن يعطي مزيه قوه لهؤلاء المقاتلين

ولا يستطيع ان يغلبهم الا عدو عنيف جدا فانت ماذا فعلت قلت لجنودك الاقوياء المحصنين بهذا الحصن انزلوا

ونازلوا العدو انزلوا ونازلوا لكي تخرجوه من هذه الديار يثير التي اخذها فلما نزلوا خاب معهم العدو معركه هذه المعركه لم

يكونوا هم متميزين فيها بالحصن لان الحصن تركه وراءها فاستطاع العدو ان يهزمهم وان يدخل الحسنى وهو مرتاح

لا شك ان هذه الخطوه اذا فعلتها فانك ستكون قائدا عسكريا فاشلا صح ولا لا

هذا المثال استحضيره جيدا فانه تقريبا ما فعله المتكلمون في منهجيتهم العامه في مناقشتهم للزنادقه

او في محاوله محاربتهم الزندقه التي تسللت الى المسلمين لو فرضنا جدلا انه متكلمين كلامهم لا يحوث الدقه

ولا مشاكل ولا كفرا ولا اثراء على النصوص ولكنهم كل ما يقولونه حرق وارادوا ان يناقشوا اهل الباطل بمنهجيتهم

المعروفه والمعهوده التي هي الخوض بالعقليات والدخول مع العدو بالاشكالات الى اقصى حد ومحاوله الاخذ والعطاء حتى في ادق

الاشكالات هل هذه المنهجيه الصحيحه واذا كان الصحيحه لماذا لم ينتهجها لم ينتهجها السلف الكرام

في الوقت الذي كان فيه غالب الامه الاسلاميه ليسوا فنادقه او لم تدخل عليه لم يدخل عليهم اي بلاءه ولكن غالب الامه

لكن دخلت اشكاليات الزندقه في بدايات الدوله العباسيه وفيما بعد وتطور الامر وفعلا السلف كيف تعاملوا مع قصه الزندقه

المنتشره يعني تجد بشاره يتهم بالزندق حتى ابو العتاهل تخيل او العتاه هذا يعني احد احد الادباء يقول جرى

شعره في الحكمه وهو الهنديق علما النموخ لكن له ابيات الناس اخذوه عليه في اسيا

طيب كيف وفعلا يعني كانت في حركه ولا كان يتتبعها المهدي المحدثون او علماء اهل الحديث والسلف

الكرام كيف التعاملوا مع هذا الامر وكيف تعاملوا مع اشكاليات المتكلمين المتكلمين يتكلمون بالنصوص وغيره وغيره لا يطعنوا في

اصل الشريعه فكان النقاش معهم الى حد ما اعلى وان وفيه اخذ وعطاء اكثر في باب الاستدلال

النصي لانه متكلمين يظهرون تعظيم النصوص ولو بالجمله وان كانت اذا عرضت عقلياتهم اظهر الاستهانه بها

ولكنهم تقيه يخادعون العامه يقولون نحن مؤمنون بالنصوص كما تؤمنون انتم بها طيب ماذا فعل السلف

ولماذا انا ضربت المثال الاول وهذا المثال الاول ما علاقه المتكلمون اليست طريقه المتكلمين وان خالفناهم مثلا في تثبيت

دلائل النبوه او التعامل مع اشكالات الزنادق والتي حتى بعض اهل الحديث تعامل مع الامر

الشافعي له رد على البراهمه القران اليس طريقه المتكلمين هذه تحمد لهم على الاقل طبعا انا لماذا اريد ان اتحدث في هذا

الموضوع تنبيها لبعض الناس مشتغلين في ملف الالحاد اقول لك بالمنهجيه التي ساروا عليها لو فرضنا انها لا توجد فيها

اشكاليات داخليه الى انه المنهجيه العامه فيها مشكله عميقه وهذه تقع لكثير من الداخلين في مناقشه الاشكاليات الفكريه

وتحتاج منا الى نظر السلف والكرام بل علموا ان هناك اهواء وان هناك حصنا حصينا اسمه الفطره

الفطره هذه من صالحنا وهي حصننا العظيم والتي ان بارزنا العدو من ورائها فاننا منتصرون

بل ان العدو اذا جاءها وراى هذا الحصن فانه في العاده سيشعر بضعف نعم سيقتل منا ونقتل منهم لكن في النهايه

هذا الحصن هو الذي سيجعل لنا التفوق في النهايه وربما لا يستطيعون ان يؤذوننا يعني كيف

اسمع الله يبارك فيك الاسلام هو الفطره والفطره شيء وجودي حقيقي فضل التوحيد على الوثنيه

والتثليث والثانويه عقيده المجوس والالحاد واضح وعموم الناس اذا كانت فطرتهم سليمه فانه لا تؤثر عليهم

الشبهات بالسهوله بل يكون برهانهم الاعظم على صحه الدين هذه الفتره التي يجدونها هذه الضروره التي

يجدونها ان الدين مطابق لفطرهم ما فعله كثير من اهل الكلام انهم اعتبروا هذه الفطره ليست موجوده او حث

الناس على الاستغناء عن هذه الفتره والنزول الى الى ارض الاشكالات العقليه والاخذ والعطاء فجعلونا نخسر الحصن والحصن

لم نخسره في الواقع لكننا توهمنا اننا خاسرون لهذا الحفر وفي الواقع نحن لم نخسره نحن نزلنا منه

عنه بارادتنا كثير من الناس يتشوفوا للزندقه لان فطرته غير محصنه يعني كيف غير محصنه

يعني الفطره يعني كيف قصه الفتره محصنه وغير محصنه الفطره هي موجوده ولكن وجودها ليس حتميا بالصوره الصلبه

فقد تتاكل وقد تقوى السلف قديما كانوا يدركون هذا الامر فتجد مثلا اثر لعلي زين العابدين انه يلقن

الاولاد منذ الصغر انه يقول له قل امنت بالله وكفرت بالطاغوت اليوم الكثير من لا

يلقن اولاده العقيده ولا يلقنهم مبادئ الاسلام ولا يفهمهم اسماء الله الحسنى ولا يحكي لهم قصص الانبياء

هذا الصقل للفطره كثير منا يقول بما انه بمجتمع مسلم اذا هو كذلك هذا اول شيء موضوع التلقين

ثاني شيء موضوع العمل بهذه الفتره لهذا مثلا الامام احمد لما قالوا له رجل تاتيه الوثائق قال يسمع لهؤلاء القصاص طيب

ايش علاقه الوساوس بانه يسمع للقصاص القصاص سيحثونه على العمل يحركونه فطرته هذا الوساوس معركه جانبيه كلام فاضي

هو مجاراته لها هو الذي يؤذيه حسنه صار ضعيف صار ضعيف بسبب تلقين من الصغر اليوم لاحظت

ان الشباب اللي يتابعون الانمي كثير منهم موسوس عنده وسوس او عنده شهوات يشعر ان الدين عبء

فنظره للدين متحامله نوعا ما فالتلقين والعمل بالفطره ثم الاستدلال على الفطره بعيدا عن الاشكالات

الاستدلال العقلي النصي الى اخره هذا يقويها اذا فعلت هذه الثلاثه ثم تعاملت مع الاشكالات والشبهات تجد ان

الشبهات تكون كطانين ذباب او كقرعبه تؤذيك نوعا ولكنها لا تزعزعك عن اصل ايمانك لهذا تلاحظ ان السلف الكرام

في زمن انتشار الزندقه بداوا يصنفونه في الزهد يسقلون الفطره لهذا مثلا في واحد من احفاد عمر بن عبد

العزيز كان فكيرا اسمه ادم فمسك بعض الخلفاء وجلد المهدي قال انت انت مجونك هذا مو مجنون طبيعي شفتو لاحظ

حتى هم عندهم فكره انه الزندقه تاتي قرينه المجوع ابو نواس متهم هو ليش لانه فعلا هي اشكاليه شهوات في كثير

من الاحيان مدنس لهذا اليوم مثلا يلاحظ في التيار الليباني اشكالي تماهي الشهوات والشبهات عندهم مع

بعضهم البعض مع الملاحده مع غيره هو القصه مثل يقول لك لا شوف موضوع الشهوات هذا ليس امرا اصليا انا افهم ليس

امرا لكنه عامل قوي مساعد حين نقول لك ان هذا عامل ليس معناه ان هو العامل المطرد

لكن هو هذا عامل له حضوره لهذا ايضا من دقائق الامام احمد انه قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه

قاصا صدوق ليش ابو عبد الله قال لانهم يذكرون لما ظهر المعتزله ينفون الحوض والفراط قال الامام احمد

القصاص هؤلاء سيسقلون هذه الامور التي تتقبلها الفطره السليمه مستعده لقبولها ان لم توجد تشويشات المتكلمين وخصوصا انت في

مجلس الوعظ يعني تكون متواضعا بخلاف مجالس المناظره مجالس المناظره التي تاخذ وتعطي فيها ما

يكون فيها التواضع لهذا الناس اللي نشات على التعلم من المناظرات ومن الاخذ والعطاء قل ان يوجد فيهم التواضع والرجوع

للحاق فالامام احمد ادرك هذا مثل ما اليوم يضحكون عليك مثلا يدخلون لك اشكاليات عقائديه من خلال المسلسلات والافلام

وغيرها لانك انت تكون دفاعاتك ملغيه انت داخل تتسلى فيدخلون الى عقلك الباطن افكارا كثيره

السلف كانوا يفكرون بهذا بناء على ايش بناء على نصره الحق والثقل الفطره اهل الكلام لا يمكن ان يتحدثوا عن الفطره

لانه الفطره اصلا هي ضد مذهبه لهذا مثلا الجويني لما اراد ان ينفي العلو من خلال ادله نظريه ادله نظريه يعني

مقدمات مبنيه على مقدمات مبنيع ثم نتائج فماذا قال له الهمداني قال دعك من هذا دعك

من البعثه من النظري وحدثني عن الضروره التي نجدها حين يعني ندعو الله ان نرفع

رؤوسنا للسماء يعني انت جايبني دليل نظري انا اعطيك اللي اقوى منه الادله للنظري وانا اجيب دليل

نظري عادي الادله النظريه تتعارض لكن خل اجيبك للحصن انت ترمي على اسهام وانا ارمي

عليك اسهام لكن في النهايه الحصن تبع منه تبعي انا خلي اكلمك على الضروره فلهذا الجويني كان فاهم الدليل كثير من

الاشاعره ما فهم القصه الجويني فاهم الاشكال انه هذا انا اكلم بنظري فاستدل علي بضروره والضروره اعلى من

النظري لانه الادله النظريه اصلا مبنيه على ضروره ما في دليل نظري مبني على نفسه

هذا دور ولا يوجد دليل نظري يبنى على دليل نظري اخر لانه الدليل نظري لابد ان يكون

مركبا فالدليل النظري لابد ان تسجد له قاعده ضروريه حتى يستطيع ان يعمل فلهذا قال حيرني الهمدان احيار الهمداني

المتكلمين ازاحوا بحث الفطره لانه مو من صالحهم وقالوا لك شوف لا حول ولا قوه الا بالله

عن روحك شغل عراقي طبعا انت قاعد بحي الطرب بالبصره بحيثم حللت الله المستعان عموما

فالمتكلمون ازاح الفطره واظهر للناس نحن نرد على الزنادقه وكذا والواقع انهم مساكين افقدونا حصننا

وافقدونا مقوياته وادخلونا في معارك استضعفنا فيها انفسنا ونحن الاقوياء واهينت الشريعه وان كانوا في كثير من

الاحيان يقولون حقا وينصرون حقا لكن هذه ما هي الطريقه السليمه اليوم تجي ناس يقلدون اهل الكلام

في طريقه التعامل مع الملفات الباطله الالحاديه وغيرها يقلدونهم ويظنون ان هذه هي الطريقه العصريه لكن ليس

من منطلق مقدمه المتكلمين وانما من منطلق مقدمات وانما من منطلق مقدمات ثانويه والخرط الذي يسمونه البحث الاكاديمي

وانك يعني لا بد ان تتحدث مع الخصم على الموضوعيه وانك تضع عقيدتك جانبا وانه

وانك تترك الاستعلاء وتترك الى اخر هذا لهذا التربيه العقائديه ضروريه للابناء لتحصين الجيل صقل الفطره مهم لا حتى عموم طلبه العلم لا

تبدا معه منذ البدايه تاتي وتحدثه بالاشكالات والجواب عليها او منذ البدايه تبدا تحدثه بتعظيم

المخالفين قبل ان يدرك قدر مخالفتهم ثم بعد ذلك ممكن لا يتصور ان يكون هؤلاء معاندين بالصوره

التي ياخذه الدليل لها ولا يمكن ان يدرك ان هؤلاء مخالفين للفطره والادله العقليه بهذا الشكل

فضلا عن الادله النصيه ولابد ان تعلم الناس الاستدلال بالنصوص والاستعلاء بها ثم بعد ذلك التعامل مع

الاشكالات اصلا عموم اشكالات اهل الباطل ليس سببها الرئيس في قوتها يعني او في النهايه يشكل عليك ولا يسمح لك ان تشكل

على قوله وهذه من الاشكاليات عند بعض الشباب الدعاه اللي فيهم حرف على الناس وحرف مرضي

فتجده يجلس ويقول للمبطل تعال اعطني اشكالاتك ثم هو لا يتعلم ان يولد اشكالات على صاحب

الباطل لا ان تتعلم ان تشكل على قوله ايضا لا تفرط لا تحسن الظن بشكل مفرط فيه وتسيء

الظن بشكل مفرط بما معك من البيانات لا اشكل عليه اشكل عليه اشكل عليه واشغله

بالدفاع عن نفسه وستجد انت عندك اشكالات وانا عندك اشكالات فحتى ان لم تجب على كل

اشكالاته وباذن الله ستكون مستطيع ان تجيب على كل اشكالات انت معك الحفنه الحصين معك

الفتره والادله المتعاليه لان العموم ما يفعله اهل الباطل ليس ادله اصلا هو يشكل عليك فقط لو تلاحظون تجدون

معظم السياقات التشكيكيه هي اشكالات عليك هو لا يقيم قوله ولا يقيم ادله مستقله على قوله

لانه لو اراد ان يقيم ادله مستقله على قوله لا لا تم الاشكال عليه فالنزول

لساحه الاشكالات العقليه والتنازل عن حسن الفطره وعن حصن البراهين المثبته بشكل مستقل هذا هذا غلط كبير

والتخلي عن التلقين الاستعلائي من البدايه لانه غلط تكسر طالب العلم في بدايات الطلب تروح تعلمه

تعظيم المخالفين هذا خطا هو ترسخ العقيده في قلب ترسخ كذا ثم بعد ذلك تبدا تحدثه ان فلان من المخالفين ممكن

عنده ايجاده في النقطه الفلانيه او في الموضوع الفلاني او كذا اما قبل ان يرسخ

الامر في قلبك تاتي تلقن الناس منذ البدايه منذ اللحظه الاولى يعني لكي تظهر انك منصف تعظيم اهل الباطل

الاستهانه باهل الحق في بعض الوجوه وتنزل الناس عن عن حصنهم الحصين هذا لا يصح

ولا يصرح هذه النقطه التي فهمها السلف ولهذا كانوا حريصين على تعظيم التدين في قلوب الناس

لانهم يعلمون ان الكثير من المعاصي هلا ومرحبا هلا بك ان كثيرا من الشبهات كان مبداها الشهوات وانتبهوا يا

اخوه كثير من الناس يظن ان العوام يظن ان العوام ما عندهم بناء فلسفي لا

العوام عندهم بناء فلسفه بالسلطه متناقض شويه اسلام شويه ثانويه شويه علمويه شويه هو ما يدري بنفسه

لانه لم يتلقن التلقين العقائد السليم وشطرته لم تسقى ثقلا سليما فلهذا صاروا تدخل عليهم الشبهات لانه

والله في ثغره بهذا الحصن ثغره علمويه ثغره ثانويه ثغره مش عارف ايش ثغره كذا ان

تتعب انك تفيد هذه الثغرات وتم من بناء الفطره عند الناس وهذا التتميم وهذا الترقيع قد يكون بادله

عقليه وبرهانيه ولا مشكله لانه الفتره خلاص سلمت لكن ان اعدت الامر بقيه الحصن هو فطره

لهذا يشد بعضه بعضه لا يفهم الامر غلطا لسنا ود حل الاشكالات الاشكالات تحل يعني

كانك انزلت فرقه من هذا الحصن وذهبوا وفعلوا واختصوا من الاعداء لا مشكله لكن في النهايه يبقى الحسن محصنا وبدون اخلاء

لكن انا مع ارجاع الامر للفتره ومع الاهتمام بالتاصيل وان لا يكون الامر فقط حل اشكالات حل اشكالات حل اشكالات يعني

الان قديما كانوا يقولون الوقايه خيرا من العلاج صح ولا لا الوقايه هذا ايش الوقايه

هذه تقويه المناعه الاصليه للجسم مناعه موجوده في الجسم ستقويها فتصير وتبتعد عن مواطن الاشكال او غيرها وفي

اجسام تصير من شده مناعتها المرض لا ياتي اليها ان دخل مسبب المرض الى الجسم لا يستطيع ان ان

يفعل شيئا وان يمرض الجسد وكذلك لتعامل مع الدين التعامل مع الدين كله ادويه كلها ادويه

الشبهات هذا مثل اللي كل طعامه ادويه طبعا هذا الكلمه كنت قلتها في مكان ما في

منتدى في الانترنت ثم اكتشفت ثم وجدت احدهم كتبه في تويتر ناسبا ناسبا اياها ناسبا هذه الكلمه لنفسه يعني فلهذا حين ذكرتها ضحكت تذكرت هذه العمليه اللي حصلت لي