قاعدة في فهم كلام الفقهاء والتعليق على مسألة خدمة الزوج ومسألة في الردة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قاعده في فهم الكلام الفقهاء والتعليق على مساله خدمه الزوج ومساله في الرده

الفقهاء يصنفون التصانيف الكبار ويقسمون الابواب لكي لا يكرروا الكلام فتجد لهم كلاما في باب يقيده كلام في باب اخر

واليوم من المشاكل ان كثيرا من الشباب المبتدئ والمبتدئ جدا يخوض في الدقائق ويستدل في كلام فوقها ولا يفهمه على وجهه

فيظل ويظل واحيانا يكون كلاما فقيه متعلقا بالظرف العصر الذي يعيشه وتكون هناك فوارق متعلقه بالموضوع

معتبره فقهيا وفيما يتعلق في عصرنا ليس الفهم الحداثي المطلق الذي يعني يجعل مجرد تغير العصر مبررا للانحلال والانفلات

وانما لا قواعد معتبره دل النص على اعتبارها اول مساله مساله في الرده كثير من الناس

ينقلون كلاما لبن قدامه لا يفهمونه على وجهه الا وهو يقول من قدام ان المرتد ابنه

يصير كافرا اصليا هذا هذا الكلام لو تاملته ستجد ان هناك ما قد يناقضه ظاهريا في كلام فقهاء اخرين مثل

ما ينقله عياض من الاتفاق على اعتبار النصيريه وما قاله ابن تيميه ايضا في هذا السياق

فالنصيريه فرقه موجوده من مئات السنين طيب لماذا الى وقت يعتبرهم مرتدين ولماذا الى وقت ابن تيميه يعتبرهم مرتدين

لماذا لم يوصلهم الى مرحله الكفر الاصلي اعدام اسلافهم الاوائل ارتدوا يعني سواء عندنا او عند الرواحظ حتى لانهم فرقه

اباحيه محمد بن نصير النميري هذا اباحي كان حتى يرويح اللواط ويقول انه تواضع ويعني حتى انه قيل انه يعني في كتب

الرافضه انهم مره وجدوا صبيا على ظهره يعني هو واصل للموضوع المثليه قبل الغرب الف سنه تقريبا

هذا ظريف يعني كلام القدامى متعلق بالمرتد الذي في العاده يتكلم عنه الفقهاء المرتد الذي

يتبع دينا اخر المرتد نوعان مرتد يتبع دين اخر تماما يتنصر يتهود يتمجس فهذا بما انه يتبع دين اخر فابنه هذا ماذا

سيصير يهوديه راسا مجوسيا راسا نصرانيا راسا وهناك نوع اخر من الرده وهو ان يبقى

الانسان منتسبا للاسلام ولكنه يفعل ناقضا من نواقض الاسلام مع بقائه على الاسلام هذا هذا الصنف من الناس لا يتناوله كلامه

كلام القدام يتناول الصنف الاول حتى يكون كلام القدام ملتئم مع كلام بقيه العلماء فان حقيقه الرده الرده لها حقيقه الا وهو

اجتماع الاسلام او الدخول في الاسلام مع نقل هذا الاسلام بالكفر والرده هذا الامر متحقق في

الفرق التي تنتسب للاسلام تشهد الشهادتين ثم تنقض هذا بايش بارتدادها عن الاسلام بالكليه بفعل عفوا بفعل ناقض من نواقض الاسلام

ولهذا الامام احمد كما في الابانه الكبرى لا ثم الجهميه المرتدين وقال انه ينبغي ان

يعاملوا معامله المرتدين وقد روى ابن بطه في الابانه اثارا كثيره في هذا السياق اذا فهم هذا يفهم لانه هذه المساله طرحت

بقوه وكذا في السياقات الجهاديه التي هي تكون بيئه خصبه للغلو كما ان البيئات السياسيه

الدعويه بيئه خصبه للارجاع والعصمه في الامرين هو باتباع السلف وبشموليه الدعوه واما الوقوف عند باب من

الابواب واختزال الدين فيه فهذا يكون مفتاحا للغلو او الجفاء معا حتى ان بعض الناس وصلوا الى مرحله تكفير

من يسمي ابناء المرتدين مرتدين وهذا شيء فيه غلو وجهل غريب يعني حتى لم يعني يعقل

عن خوارج الاوائل انهم يكفرون من يقول مرتد ولا يقول كافر عصري يعني هذا هذا نوع

من الغلو خاص باثمينتنا التي هي خاصه بكل عجيب ان نتكلم عن مساله خدمه الزوج لان لها

تعلق من نوع ما بهذه المساله طبعا ممكن بعض الناس يستغرب يعني يقول ايش علاقه

موضوع في الرده الموضوع خدمه الزوج هو هناك علاقه من الناحيه الاستدلاليه هناك علاقه من الناحيه الاستدلاليه وكون

الشاب او او المفتي علما انه اليوم الافتاء بهذا الموضوع واضح مع اسبابه يعني التركيز على مساله خدمه الزوج لا تجب ولكن

تستحب وتطرح وان كان كلام الفقهاء لا تجب ولكن تستحب لكن هي تطرح وكانها خدمه الزوج اهانه او خدمه الزوج كذا او

اتركه يعني لا يتكلم عنها كلام مستحب انها شيء مستح هذا ايضا راجع الى قله الفهم في كلام

الفقهاء فان الفقهاء قديما يتكلمون عن الامر الذي له بدائل فيقول لا يجب كذا يعني لا يجب احد الامرين بعينه ولكن لابد

ان نفعل هذا او هذا فمثلا حين يقولون نذر المباح لا يجب الوفاء به ليس معناه انه ما دام لا يجبرها به فلا

وفاء ولا كفار لا انه نظره اما ان تكفر واما ان تفعل واما نظر الطاعه فما دمت

مستطيعا للفعل فلا تجزع عنك الكفاره مثلا حين يقولون الزوجه لا يجب عليها ان ترضع ولدها لا يجب عليها ان ترضع ولدها

ليس معناه انها ان انها لا ترضع وتتركه يموت لا احد يفهم هذا ولكن لانه مثلا في ذلك

السماء كان الكثير من المرضعات وكان زمن اصلا فيه جواري وفيه كذا او النساء كن

يتزوجن كثيرا واورد الرجال يعددون والى اخره يعني الزوجه ان لم ترضع الطفل يرضيحه امراه اخرى

والزوج قادر على استئجار مرضعه اذا كان فهم حين يقولون لا يجب يعني اذا كان الزوج

قادر على استئجار مرضعه او وجد مرضعه فان لم توجد مرضعه اخرى خلاص تعين ان هي ترضع ولدها والا الولد لا

يموت ولا يترك هكذا بدون ارضع طيب فهذا مثل موضوع خدمه الزوج حين يقولون مثلا لا يجب او انها ممكن تفترق على زوجها

ان ياتي لها بخادم اذا كان لها في بيتها خادم هذا في حال اذا كان الزوج نفسه عند

من يقوم الاستحباب للوجوب اذا كان الزوج نفسه قادرا على ان يقول على ان اذا كان الزوج نفسه قادرا على ان ياتي

بخادم خادم على صفه شرعيه تماما يعني خادمه على صفه شرعيه تماما خادمه او تجاريه او

انسانه يعني ما ياتي مثلا بانسان كافره في مشاكل تعلم الاولاد شيئا سيئا الى اخره لا

لا يكون قادرا على صفه شرعيه طيب ان لم يكن قادرا انه يتعين ولا عنده مال يدفع لمثل هذا

الامر فانه يتاين على الزوجه ان تقوم بهذا الامر ولا يستطيع ان يقوم بنفسه كرجل بل

هو كرجل يعمل نهاره كله فان هذا لا ينازع فيه فقيه مثل قولهم ان المراه لا يجب على زوجها ان يشتري لها

الدواء هم يقصدون ان كان هناك ان كانت هي تستطيع ان تشتري فالرجل لا يجب لكن تخيل

رجل زوجته ليس عندها مصدر دخل وهي من مريضه جدا ثم هذا الرجل يعني عنده مال

وقادر على ان يوفق على زوجته ثم بعد ذلك هذا الرجل يجلس ويضع رجلا على رجل ويقول

الفقهاء قالوا فوقها يتكلمون عن الباب البدني انه ان لم لا يتعين احد الخيارين لكن انفقط خيار

مثلا اليوم نحن صلاه الجنازه كفايه مثلا لكن نحن في بلد ما فيها مسلم الا انا وشخص

اخر خلاص ان مات هذا الشخص يتعين علي ان اصلي عليه الجناس لانه لا احد غيري حتى في

موضوع الجهاد حصل في الجهات فرض كفايه لكن في انسان مثلا عنده علم في القتال لا يوجد

عند غيره هنا الفقهاء يتعين عليه هو هذا وحده فكلام الفقهاء من هذا الجانب ينبغي

ان يفهم وفي موضوع خدمه ثم الكلام على خدمه الزوجه للزوج لا الكلام على خدمه

الزوجه لابنائها مثلا او رعايتها والنبي صلى الله عليه وسلم قال والمراه راعيه في بيت زوجها وهي مسؤوله عن

رعيتها قبل مده اتصلوا علي امراه كانت تسمع المفسر احلام فجاه صار مفتي وفقيه فصار يقول المراه ان تعمل في بيتها طيب

انت تتحدث عن فرقه تكلم عن خدمه المراه لزوجها ما احد تكلم على عملها فتركت بيتها

مهملا حتى اولادها وهذا امر لم يقل به احد طيب ومره وجهت لي سؤال اخت من كردستان

متاثره النسوي طبعا لانه كل الان مفرمه المانيه مهلكه المانيه فوجهت لي سؤال عن موضوع خدمه الزوجه

لزوجها فقلت لها فقهيا ممكن نتباحث في المساله واقول ناس قالوا واجب والمستحب والواجب والى اخره

وابدا ارجع لكني لو تكلمت من ناحيه عقليه محضة انا الان اكلمكم عقليه وهذه متعلقه بالاستدلال

الفقهي انا زوج جاء ودفع المهر وتكفل بتكاليف الزفاف ثم بعد ذلك له على المراه

حق حق الاستمتاع طيب هذا الحق متبادل بين الطرفين هو متبادل يعني الرجل لو يؤذي من زوجته

ويتركها لها حقا ترفع عليه قضيه فهو حق متبادل بين الامر ثم هو ينفق عليها

ويعطيها ينفق عليها ملزم بانفاق شرعي واجب شرعي هي حتى لو انفقت هذا التبرع منها اما

هو واجب عليه والدليل لو يحصل طلاق النفق عليه طيب عندنا الان حق مشترك وعندنا حق

للزوج على الزوجه عفوا للزوجه على الزوج طيب ما في ولا حق للزوج على الزوج طيب والان هذه من ناحيه

قسمه عقليه هل هذا مقبول يعني الان هل هذا عقد يعني علما انه هذا ما هو ببلاش لان خدمه المراه

لزوجها او غير ذلك هذا كله يصب في مصلحتها كثير من الناس يعطون النساء رواتب على هذا

ويصب بمصلحتها في ديمومه الحياه لانه الرجل لا يمكن ان يخرج او يذهب او ياتي

الا ان يكون له ملابس نظيفه او حتى وحتى موضوع الطعام هو الطعام حين تعده هي تاكله

هو هو هي تاكله هو وهو ياكل منه قل ثم من ناحيه فيها سياسه بيوت سياسه شرعيه

المراه الذكيه لو ياتيها زوجها وهو لا يحسن ان يصنع الشاي تحرص على ان لا يتعلم

هذا الامر ويبقى محتاجا لها في هذا اليوم الدول العظمى والسياسات والتجارات العظمى ما في عندهم باب الدكان على باب الدكان

والرفقه على الرحمن لا هو اذا كان في تجاره معينه يحرص على ان لا يوجد له منافس

لكي يبقى الناس مفتقرون له وهو يتحكم باسعار السوق فبمجرد ان ان يظهر انسان له مره او

سينافسه في السوق يسعى لنزفه وهدمه وهذا ما شئ في كل الالم فالمراه العاقله تسعى ان يبقى زوجها مفتقرا لها في هذا

بحيث انه اذا لو تخرج من البيت او تغضب او تذهب هو يشعر ان البيت مظلم يشعر انه ما

يعرف يسوي شيء يعني يشعر انه شبه معاق ولهذا الاعتبار يعني يكون يكون هذا ذكاء من المراه اما مساله والله

هي هنا خادمه وهناك رجل يستطيع ان يسيره اموره والشر والفتن منتشران في الامه هو ان ولو كانت اجمل النساء ممكن يمل منه

طيب هو يجد من هي اليمن منها وفي ظل الاوساط الاختلاطيه والعمل الاختلاطي وغير ذلك

غير الانسان المتدين يعني من الزوج المامون الجانب طيب فشرحت لها هذا الامر اليوم النساء كثير من هون يعني بعض الشباب

ياتينا بعض الرجال ياتينا ويقول زوجتي واكتشفت انها صنعت لي سحرا لكي يعني تحببه لها

طيب اذا كان بعض النساء تذهب وتكفر من اجل بعض الشباب بعض الناس يعني يعني بعض من

يقول هذا الكلام هو انسان لا يطاق حقيقي يعني كيفيه تروح تكفر عشان انسان مثل هذا

انا ما اعرف يعني واحد قلت له ممكن يسوي السحر عشان تصير بني ادم ممكن لا قال لا بسهر محبه

يعني مستعصي على ثم اذا قيل لها خدمته خدمتك لزوجك لو غيرنا اللفظه سميناه لعملها في المنزل

عملك في المنزل يجعلك لك قدر كبير عند الرجل هو يزداد محبه كيف هذا لكان ذلك امرا معقولا وطيبا

فلذلك الامر الاخر قبل مده كلمني اخفي روسيا وذكرا هناك اختي يعني عفاف انها كانت سلفيه

طلقت فارقها زوجها وبما انها اطلقت صارت تحاول السعي في هدم البيوت مع الاسف فذهبت تقرا للنفسانيين

وكثير من النفسانيين دجالين يعني مثل ما نرى احيانا بعض الاشياء الفقهه والمتفقهه يذهب ويبحث عن الامر الذي يوافق هواه من

اقوال الفقهاء وينشرح بين الناس هناك من النثانيين من هو كذلك هو رجل عنده اجنده خفيه

مره قرات لنفسانيه امريكيه يمكن اربعه وخمس صفحات تزين الخيانه الزوجيه وتحاول ان تظهرها على انها احيانا حل بل

بل هذا الغالب انها حل بشرط ان لا يعرف الطرف الاخر طبعا وين ذهب موضوع اختلاط

الانساب اين ذهب موضوع الطاقات العاطفيه وانه الانسان يعني ان افرق شيء في مكان لا

يستطيع ان يفرقه في مكان اخر اين ذهب يعني يعني حتى بعض الامور التي يطرحونها على

التعدد طيب من اين نضمن قصه قصه يعني عدم معرفه الطرف الاخر يعني اين ذهب موضوع الاقسام اللي يقسمونها

بالكنائس وغير ذلك وتعود الانسان على معصيه الله وعلى نقوى الوعود وعل وعلا ما تعرف واضح انها كانت تعيش حاله معينه

تريد ان تبررها لا اكثر ولا اقل الكلام كان بعيد تماما عن المنطقيه وكذا وبالشهاده وبالدال انا املي على الناس

مشاكلي نفسيه واضطراباتي واخطائي احاول ان اذيع فهذه المراه فعلت نفس الشيء فصارت تقول للنساء يعني ان الزوج اصلا علاجه انك

تتركين له البيت وتمشيه وحتى ما تعلميني وتعيشين لوحدك هذا هذا اهم اكثر علاج طبعا بهذه الطريقه

هو يعني قال لي هذا الاخ قال يعني عشرات طلقنا بسببها يعني رواج لدرجه اني سجلت رد عليها صوتي

ونشر حليلهم حتى هم عندهم فسبحان الله هو يذكر ليقل واحده منهم مره يعني تترجح انه الان اعيش حياه حريه وكذا

وكذا يعني ما شاء الله ثم في مشاركات اخرى تشتكي من كونها لا تستطيع ان تفعل بعض

الامور بدون يعني بدون مساعده يعني انت تقول بدون زوج او زوجي ومشتاق وحاولت تحاول تعطي لنفسها خط رجه

فاليوم هذا الموضوع لا يدرس الدراسه الجامده اللي في كلام كلام بعض الفقه في بعض الابواب بل امر ينظر فيه في مصالحه

ومفاسده والظروف الخاصه لبعض الناس يعني انا اليوم لو لو ابنتي تاتيني وتقول يعني فاطمه ابنه النبي صلى الله عليه وسلم

جاءت وشكت له من مما تجده من الجهد وهي وهي من هي يعني اليوم لو جاءتني ابنتي وقالت والله

انا عندي مشكله مع زوجي وقد يصل الامر للطلاق او الرجل ما قتل او ابغضني على امر مباح مباح مباح مباح فقط

مباح فساقول لها يعني انت انت لا تفهمي على مباح تريدين ان تهديني بيتك لا فما بالك بامر هو مستحب باتفاق مشروع

باتفاق ثم هذا القدر المشترك انه مشروع ثم اختلفوا في درجه مشروعيته هو وجوه هو واجب او

مستحيل والله المستعان ولا يسمع الخرابين البيوت لا يسمع لخرابين البيوت اليوم بيوت مسلمه مستهدفه من هذا المنظومه

الشيطاني يفرقون به بين المرء وزوجه مستهدفه لان بقاء النساء في بيوت يعني منعزله يعني يكون هذا

يمكن لهم من اصطيادهم في في وظائف وغير ذلك ثم ابتهانهن امتحانهم كما يريدون لكن امراه اذا كان

وراها رجل اذا كانت ضمن اسره اذا كان لا هذا امر يكون فيه عثوره عليه والله