نظرية الاكتفاء بالقدر المجزيء من الإسلام التعبدي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته افرض انني رجل ثري وجئت الى رجل فقير واعطيته شيكا على

بياض وقلت له انني راغب في نفعك فاكتب المبلغ الذي يناسبك لن ازيد على هذا المبلغ او

انقص تفضل اكتب فقلب هذا الفقير فكره فكتب مبلغا يثيرا يكفي لطعام بالكاد يسد الرمق ولمسك بالكاد يؤوي

ولمركز يبلغ الحاجه واعطاني الشيك فقطعت الشيك واعطيته شيكا اخر وقلت له تفكر يا اخي المبلغ الذي كتبته يسير وانا

راغب في نفعك وقد عملت حسابي على مبلغ اكبر من هذا بكثير تذكر لعل لك ولدا سيمرض لعل لك مركبا

سيخرب سياره ستخرب لعل عليك ديونا استغل هذه الفرصه واعمل حساب هذا المستقبل او فكر في سد ديونك فما كان من

هذا الرجل سوى انه بدون تفكير اعاد كتابه المبلغ السابق هذا المبلغ اليسير الذي بالكاد الذي يغطي هذا القدر المجزئ من

الماكل والمشرب والملبس والماوى والمركب اخذ الفقير المبلغ بعد مده انتهى المبلغ جا جئته انا وقلت

له انني راغب في نفعك واعدنا نفس المشهد عندنا مره واثنين وثلاثه واربعه كيف ستكون نظرتك الى هذا الرجل

الفقير لا شك ان عامتنا الا قله قليله منا سيلقون باللائمة ويقولون له اما انك رجل قليل الفهم قليل

العلم خصوصا اذا وقع ما قاله هذا الرجل الثري من انه يمرض له ولد فيحتاج مالا

زائدا على هذا القدر اليسير الذي اختاره او يخرب له مركب او يحتاج ان يواسي صاحبا

بمال او يحصل له اي ظرف من الظروف التي تستدعي مقدره ماديه زائده اليس كذلك طيب وسنقول يعني انت لم

تضر رجل بل انت كانك تستب خله او و كانك تراه ترى نفسك مكثا له وهو ليس

مكترث فكانك اهنته من طرف خفي وهو الراغب في نفعك فكانك تقول لا اريد منك منه او

كانك تقول لا اريد ان افقرك الى فقرك وفي الواقع انه لا لا هكذا ولا هكذا فلا هو

بالذي يمن ولا هو بالذي يكترث بالمال الذي اعطاك اياه وكما قال لك انه عمل حسابه على

مبلغ اكثر من هذا بكثير طيب طيب ما علاقه هذا المثال بعنوان الصوتيه موضوع القدر المجزا الذي اعني به

الفكره التي يرددها بعض الناس فيما يتعلق بالاسلام التعبدي يعني اكتفوا بالقدر الواجب فقط ولا تكلم الناس في المستحبات

ولا حتى في م اختلف بوجوبه وربما جاوا بحديث الاعرابي وربما سموا ما سوى القدر

المجزئ يعني مثلا يعني مثلا انا الان لو دخلت في الصلاه لا يكد احد منا ي نصلي هذه

الصلاه لكن لو اردنا ان نصلي وفقا لنظريه القدر المسع فكبر تكبيره الاحرام ثم اقرا

الفاتحه فقط واركع واسبح تسبيحه واحده ثم اقوم اقوم واقول سمع الله لمن حمده ثم

اسجد واسبح تسبيحه واحده وربما لا اطمئن لانها مساله اختلف في وجوبها الاطمئنان وهكذا طبعا معظم الناس لا يصلون هذه

الصلاه بل يصلون صلاه فيها امر زائد على القدر المس ولو راينا انسانا يستمر على هذا القدر من

الصلاه لوقع في نفسنا تعجب منه علما انه فعلا قد يكون له تاول فقهي في هذا السلوك

ولكن استمراريته في هذه الصلاه تجعلنا نشعر بشيء ما طيب هنا اتذكر كلمه سمعتها من احد

الشيوخ قبل اكثر من 15 عاما في شريط صوتي لما طرحت له فكره اللب والقشور وهي الفكره

التي يطرحها في العاده اصحاب هذه النظريه نظريه الاكتفاء بالقدر المجزئ من الاسلام التعبدي وان اي طرح او توسع في امر زائد

عن القدر المجئ يرونه تعويق للامه هذا هو الضابط القدر المسئ وان كان بعضهم لا يلتزم بهذا الضابط ولكن هذا هو

الضابط العلمي الذي ينضبط به كلامهم يرونه تعويق للامه واخراج لها عن مسارها الذي ينبغي ان تسير فيه والمسار

الذي ينبغي ان تسير فيه هو النظال السياسي والاقتصادي للخروج من عنق الزجاجه هذا الشيخ لما طرحت عليه هذه

الفكره قال لو فرضنا ان في الاسلام لبا وقشور فان القشور تحفظ اللب في العاده وكان هذا

مثالا جميلا ففعلا عامه القشور في الفواكه وغيرها تحفظ اللب فما بالك وان كثيرا من القشور التي يقال عنها قشور انما

يراد بها اللب ونرى كثيرا من الناس يبغضونه لان عندهم مشكله مع اللب يعني مثلا لما توصف بعض السنن الظاهره

بانها تخلف ورجعيه عند كثيرين هذا قولهم تخلف ورجعيه دليل ان المساله الان عندهم وصلت الى مرحله من

اللبيه ان صح التعبير انهم عندهم النموذج الغربي هو النموذج المتحضر وهذه المظاهر تخالف النموذج الغربي فلهذا يصفونها

بالتخلف والرجعيه مع ان انها امور ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والجماعه جماعه نظريه الاكتفاء

بالقدر المجزئ من الاسلام التعبدي مع الاسف لا نجد من غالبهم مقاومه لهذه الفئه التي تقاوم هذه التي يسمونها قشورا لاساس

لبي بل نجد ان شانهم وقوتهم ضدنا وليست ضد هؤلاء ومع تشديد على من يحرص على مثل هذه

الامور او حتى محاوله الربط بينه وبين صوره ذهنيه تتسم بالسذاب والسطحيه والغباء بشكل مستمر جنبا الى جنب مع مع

مع العلمانيين يربطون مع الاسف بين هذا وذاك طيب يعني مثل قفه اللحيه والنقاب ومما يوحي ان المساله لها بعد لبي

ان كثيرا ممن كانه تورط في يوم من الايام وعمل بهذا السمت الظاهر لا يكاد يجد رخصه

او شبهه خلاف في ترك هذا السمت الظاهر الا ويتركه يعني خلاص ترجح عندك انه ليس واجبا

هو مستحب يقفذ الى الابتعاد عنه وكان يعني وكانه يلقي شيئا عن ظهره مع انه مستحب ولا واجب لازال في

الموضوع اجرا بل تجده يتحسر على الايام التي كان يفعل فيها هذا المستحب وهو يعتقد انه واجب

حتى ان احدهم ب غني عنه انه يتحسر على الايام التي كان يحرص فيها على صلاه

الجماعه اللي هي 25 درجه زياد هذا 25 درجه كانها ضاربت في عصا بعصا ثم ضرب الشيخ هذا مثالا وهذا المثال

ذكر حديثا وهذا الحديث يتصل اتصالا مباشره بمثاله الذي ذكرته في بدايه الصوتيه انه قال ان عندنا حديث ان اول ما

يحاسب عليه العبد الصلاه ثم يقال له طبعا واذا كان في صلاته نقصا ماذا يقال

يقال يقول الله الملائكه انظروا في نوافله هل فيها ما يسد هذا النقص اذا لو فرضنا اننا مثل هذا رجل فقير وان

هذه الصلاه نحن نصليها على القدر المجزئ وعموم حسناتنا في في في لساننا وفي معاملاتنا ما شاء الله عملنا بالاسلام

المجزئ 100% هل نضمن اننا اديناها على الوجه الصحيح والا وفيها من التقصير ما فيها

لهذا كثير من السلف كانوا يذمون المداومه على ترك النوافل كما نحن ذممنا هذا الرجل

الفقير على سلوكه مع الرجل السريع طيب وعندنا حديث اخر حديث المفلس الذي ياتي يوم القيامه وعليه ديون

وقد سب هذا وشتم هذا واغتاب هذا وفعله اليوم نحن هذا الزهد بالحسنات مجرد ما يذكر ان الامر الفلاني

مستحب او ليس واجبا او هناك خلاف في وجوبه قفذ ان يعني كما اقول يفعل يترك بعضهم هذا

الامر وكان البحث هل هو جائز ام حرام والله وكانه اذا رجح فيه خلاف كانه حرام

يتركه كانه يلقي شيئا عن كاهله يعني حتى ارسلت كلمه لبعض المشايخ لاحد الاخوه يقول هؤلاء الذين يكتبون في

المساله الفلانيه بحماس مساله كشف المراه لوجهه يقول وكان الناس فعلوا حراما حين غطوا وجوه النساء مع انه يعني يعني مشروع

هذا عند كل الفقهاء حتى بعضهم ادعى فيه اتفاقات في اثمنه الفتن وبعضهم اد عليه

اتفاق عملي ثارت عليها الامه بغض النظر عن البحث الفقهي داخل الكتب طيب فانت عليك الديون حتى تامين مستقبل

الاولاد والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم طيب اليوم نجد الانسان في الدنيا ما يرضى لاولاده القدر

المجزع ولا يرضى لنفسه في امور الدنيا ولا فينا واحد مثل هذا الفقير بل دائما نرفع

الكماليات والحاجيات في الدنيا الى مرتبه الضروريات وحين يتعلق الامر بالدين وحين يتعلق الامر بالطلب من الله الذي لا تنفذ

خزائنه ولا ينقص من ملكه شيئا اذا اعطانا ما نريد نتعامل معه وكاننا نفقده سبحانه

تعالى الله وكاننا نستو خله سبحانه تعالى الله يعني يا رب به القدر ثم افتراض التعارف بين اننا نريد ان

نصلح سياستنا واقتصادنا بين وضع التعارض بينها وبين الاسلام التعبدي الذي هو اصلا يكون قبل هذه واثناء

هذه ونتيجه هذه اصلا يعني الان اذا مكنا في الارض ما الغايه التي رب العق الذين

مكنهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف وانه على المنكر اقاموا الصلاه اول

واحده يعني انا الان لو قهرت كل كفار الدنيا وحكمت وحكمته وبنيته ما يسمى بحضاره مدنيه

وغير سيكون هذا ليس منتهى انجازاتي منتهى انجازاتي فيما ارى ان يسلم هذا الكافر وياتي

ويصلي ثم يصلح بقيه عمله تبعا لصلاح صلاته هنا انا اكون خلاص وفاقد الشيء لا

يعطيه لكن المشكله انه منظومه الاهداف عند نفسها مضروبه حتى كثير من من يردد قصه اللوب

والقشور بيني وبينكم لما تاتي تحث الناس على الصلاه ركن من اركان الاسلام ما احد يستطيع يقول هذا

هذا قشور لب ما تجد يقوم معك مثلا لكن مثلا لما تتكلم في الزكاه يستهن

لان الزكاه فيها اتصال اقتصادي لكن تجده تجد قومه قومته متكاسله اذا تكلمنا في صفه الصلاه

مثلا لكن اذا اذا قلنا اقتصاد الزكاه تجد لا هنا قومها شويه ت نهضته اعظم معك في مثل هذه

السياقات ثم تجد هذا الانسان نفسه الذي يقول لب وقشور و اذا راى بحثا يقول ان الراجح في المباح الف في

المحرم الفلاني الاباحه مع اتفاق الناس انك لو خرجت من الخلاف وتبعت فانت ماجور تجده يجتهد وينشر

هذه الابحاث اللي بعضها مجلد كبير وخلل تذه القضايا الام وخليها توضع على جنب سبحان الله وين ذهبت قضايا الامه وين

ذهبت الامور اللي كنا ندعو الى الاكتفاء بالقدر المجزئ منها فقط لكي لا تلهينا ايضا جماعه نظريه القدر المجزئ كثير منهم

بسبب انه صار ينظر لهذه الامور على انها عب الامر الزائد وهذا غلط تجده يبحث في

تجده يشعل اذا مثلا فتوى مشهوره مجموعه من الناس بوجوب الامر الفلاني ياتي ويكتب وضع

ابحاث للناس انه لا هذا ليس واجبا وليس كذا ويشتد على المخالف وكان ذاك قال شططا

من القول ايه قال قولا معتبرا ما المشكله لا سبحان الله وان كان بع كثير منهم يتهم

المخالف بالشده واحيانا فعلا تقع من المخالفين شده غير محموده واحيانا لا والله شده في في محلها اصلا الطرف الثاني حتى اثناء بحثه يرتكب سوءات علميه والله مستعا