الطعن في الأنبياء لأجل الذب عن الأشاعرة ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ولا حول ولا قوه الا بالله والله

انني مفجوع والله انني مفجوع ولا ولا ولا ادري ما اقول لك تتخيل ان شخصا يقيس يقول يلزمكم اذا كفرتم

اشعريا او بدعت اشعريا اذا كفرتم جهمي كما يسميه اب تيميه قلت هميه ها لا اكفر يقول

اذا كفرتم جهمي يلزمكم ان تكفروا نبيا فان الانبياء فيبدو ان انبياء الله عز وجل وقعوا في نحو من انحرافات

المعطله والله لو قال انسان اذا كفرتم مرجعا او رافضيا او فاسقا يلزمكم ان تكفروا انبياء الله لكان

كلامه قبيحا جدا لو قال انسان لو كفرتم اصحاب الكبائر يلزمكم ان تكفروا انبياء الله لكانت هذه الكلمه ربما مما يذكر

الفقه في كتب الرده ولا حول ولا قوه الا بالله فلك ان تتخيل ان شخصا يرى ان انبياء الله وقعوا

في انحراف عقدي فهذا المدافع عن شيخه بهوس بعقليه مشجعي كره القدم والذي ما تكلم بالباطل سنتكلم بالحق

ونسال الله عز وجل ان ياجرنا ابد هذه هذه المواد العلميه اللي نذب فيها عن العلماء والانبياء

والصحابه اسال الله عز وجل ان ياجرنا عليها سبحانه وتعالى وان تكون سببا من سببا لتحصيل رضاه سبحانه

وتعالى ونحن نعول على عفوه وكرمه ورحمته سبحانه وان كان ثمه عمل فنسال الله عز وجل يكون هذا العمل

يعني فشخص يقول له وبعدما افترى على اب قتيبه انه يؤوي صفه الضحك و وصفه

العجب او التعجب يقول مالك صرت تتبع اخطاء الائمه للدفاع عن ائمه الاشعريه وصل بك الحال على

هذا ثم لماذا تدلس يا سعدون فالامام مجاهد لم ينكر الرؤيه وانت اول تفسير الايه فلا

تشغبل ذلك فماذا علق هو قال ما افعله هو تبيان منهج الاسام الوسطي طبعا لا يوجد

فيه رائحه التبيان هو مجرد تعصب التبيان ان تاتي وتقول الخطا اذا وقع فيه انسان

على الصفه الفلانيه فهو كذا وكذا واذا وقع فيه على الصفه الفلانيه فهو كذا وكذا

فتقسم فتضع قسمه مفهومه جدا لا ان تاتي وتجلس وتقول والله فلان قال فلان فعل فلان

فعل فلان فعل فلا نعرف متى يذر الانسان متى لا يعذر هذا مجرد تشغيب في التعامل مع اخطاء العلماء

وزلاتهم لو تركت الامر لقواعد هو لو ترك لطال تكفير من حتى الانبياء لا حول ولا قوه الا بالله

لوه فيونس عليه الصلاه والسلام لا حول ولا قوه الا بالله ظن ان يقدر وحاط بين قوسين

يضيق عليه ربه فهو يعتبر يونس واقع في نحو من ضلالات الاشعريه يعتبر ان يونس عليه الصلاه

والسلام واقع في نحو من ضلالات الاشعريه يعني هذا حتى ما لم يدعه الاشعريه انفسها ما ادعاه الاشاعره ولا ادعاه احد

على مر التاريخ يعني في الله المستعان في مثل هذه السياقات فيقولون ها الحداديه ستصل للطعن وستصل

للطعن انظر اليه الان وصل الى الكلام فييه نبي يقول الطبري في تفسيره واولى هذه

الاقوال في تاويل ذلك عندي بالصواب قوله من عنا به فظن يونس ان لن نحبسه ونضيق

عليه تفسير لن نضيق عليه حتى لا يعني هذا التفسير قيل به حتى لا يقول قائل ان يونس

ظن ان الله غير قادر ثم ماذا قال الطبير عق وبه له على

وقد اختاره لنبوته وصفه بانه ظن ان ربه يعجز عما اراد ولا يقدر عليه ووصف له بانه

جهل قدره الله وذلك وصف له بالكفر وغير جائز لاحد وصفه بذلك طبعا سبق مره ان ياسر لطفي لما تكلم

عن نبي الله موسى عليه الصلاه والسلام ايضا قال انه يعني وقع في وهذا في

سياق الدفاع عن العلماء انه وقع في الكفر في سياق الدفاع عن العلماء فمن هؤلاء العلماء ما هذا العجب

نبي ومنحرف عقديا او واقع في الكفر وشيخي لا يخطئ صحابي خالف المعلوم من الدين

بالاضطرار حتى بعد بلوغ الدليل له وشيخي لا يخطئ ولنتذكر مبدئيا بدايه الامر بدايه الامر لا علاقه له يسونه دفاع عن العلماء

او غير ذلك ابدا ولا لا علاقه له لا منه ولا من شيخه لا علاقه له بذلك مع الاسف

الشديد ويؤسفني ان اقول ذلك بدايه الامر فتاوى لا علاقه لها بهذا المبحث من الاساس متعلقه بالقوامه وبطا الاخ وايضا

هذا جاء باستد لالات لذع بطاعه الاخت للاخ فتعقبه بعض الناس ببعض التعقيبات فما كان منهم

طيب وثم ذهب شيخه في يوم العيد الوطني السعودي الى السفاره السعوديه بدعوه منهم واثنى عليهم انهم بلد التوحيد وكذا لا باس

ثم وان كان يعني المناسبه نفسها وذكر التطور وكذا فنصحت فنصحت له نصحا رقيقا في

هذا الامر ونبهت وان بعض الاطلاقات تحمل معان كثيره وكثير ما تحمل معاني مشكله مثل معنى

التطور وغير ذلك وان اهل العلم ينبغي عليهم ان يكونوا واضحين اكثر في طرحهم للناس حتى لا يستغل طرحهم في الاشكالات

فما كان سوى ان صدرت فتوى هذه الفتوى فيها غلط واضح جدا وغلط من ناحيه التناقض ان

الرجل طبعا حتى من ناحيه ان كفر مسلم فقد كفر ما في حديث هكذا الحديث قال لاخيها

كافر فقد باء به احدهما طيب اصلا حتى في الفاظ للاخبار او من قال عن عبد الله بن مسعود من قال

لشخص يا عدوي فقد خرج من الاسلام يا عدوي هذا ما هو لفظ تكفير فواضح جدا الالفاظ

على ما حملها عليه ابن بطه انه في الذنوب التي تصير بصاحبه الى كفر غير مخرج من

المله كما حمله مبطى رحمه الله تعالى ف فوقع في هذا الامر ان انه جاء

وقال سالوه عن عم من يكفر النوويه فقال وسبحان الله السؤال ما ياتي الا بعد

ما تعقبه الناس في عده امور وك هذا كلام في النيات وفي كلام في لم له كلام في

النيات ولا شيء قراء واضحه وهذا خير من الكذب والافتراء على الله هذا خير من

هذا طيب فالله يحفظكم يبارك فيكم جاء قال هو مسلم باجماع طبعا غلط وروح للدرس الاصولي ما

شيخك ابن ثيمين وما غير يقولك ما في اجماع على اسم جماعات متاخرين من الاساس ما في شي

اسمه اجماع عن المتاخرين ها وكيف يعني رجل مختلف في عقيدته الى اخذ هذا الكلام وكيف يكون اعلم شيخ الاسلام ها

ثانيا خصص الكلام بشخص بعينه والنقاش كله على امر عام ثم ذكر اسماء حتى ذكر بعض من

يكفر بعضهم بعضا كسخا والسيوطي وقاسم على علماء اهل السنه ثم تكلم بتكفير من من يكفر رجالا من

الاشعريه من من العلماء وعامه النصوص التي يؤتى بها عاده كلها يعني النصوص الاعذار فق ق تدل على

انه قد يوجد انسان معذور من من هؤلاء فقط وهذا لا يعني عذر كل واحد منهم

بل ولا يعني ان عذر الواحد منهم مساء اجماع فمال هذا الانسان فتكلم بهذا الخلل

واللغط وهو لا يقوله في الخوارج ولا يقوله في مكفر شيخ الاسلام ولا يقوله في كذا بل

ولا اعرف اشعريا تجرا ان يقول مثل كلامه هذا فلما نصح جاء هذا تلميذه وباشر بسبي انا ثم كذب والكذب له

عاده وقال انني انا بدات معه علمنا لا شان لي به والنزاع كان بينه وبين الاخ الروسي

واطلق عبارات عنصريه خسيسه تدل على يعني تخرج من مثله على الاخ روسي ونسبه الى

بوتن وغير ذلك وكذا وكذا وهذا كله خارج البحث ثم بعد بعد ذلك لما ناقشوه جاءنا

باستد لالات اللوذعي كمثل استدلاله في قصه قد اجرنا من اجرت يا ام هانا ها انه لا

يلزم للاخت طاعه طاعه اخيها علما ان الاجاره يسعى بذمتهم ادناهم ادناهم يعني حتى العبد حتى الصغير او حتى الابن مع

ابيه يلزم جواره الشاهد فجاء ونسب ابن عباس الى مخالفه المعلوم من الدين بالاضطرار وها هو يتخبط

و قوسين هابد الى ان وصل الى الانبياء يكتب كلاما كثيرا ما ما يشعر بما يخرج من

راسه وكما قلنا هذا المتوقع كما قلنا والله لا يخرجون طلبه علم ونحن نعرفهم من

سنوات والله لا يخرجون طلبه علم لا علما ولا اخلاقا لا علما ولا اخلاقا ومنمن جرب مثل تجربته عرف مثل

معرفته في بعض طلاب العلم هو يتعب على نفسه يتعب على نفسه جيدا نعم تكون حلق بعض

المشيخه تفتح له طريق العلم تحببه به طيب وترى المراه منهم يذهب وياخذ ويجلس ويتصدى للعامه فتلقى عليه

الشبهات ترى تلاحظون اين ضيع هذا الشخص ويع هذا الشخص انه متصد للرد على الشبهات

فما اكثر ما يلقي عليه الناس شبهات وهذه الشبهات هو لا يحسن دفعها لا يحسن دفعها بشكل جيد فتبقى في

قلبه لهذا تلاحظ ان في كلامه تاره يقول لك ابن عباس وقع في المته البخاري وقع منه

كذا ما ترى هذه الشبهات هي المشهوره تتداول بين الشيعه وبين غيرهم يعني حتى مثلا هو جاء وقال البخاري روى عن داعيه

ارجاء الحماني ابو يحيى الحماني هو حديث واحد في الصحيح والحديث له طرق اصلا عن

غير الحماني اللي هو حديث اوتي منزار مزامير ال داود وحتى هذا نبه عل ابن حجر

في فتح المقدم فتح الباري والحمي نفسه والروايه عن دعيه الارجاء في نقاش عليها اجماع فيها او ما في اجماع زياده

على ذلك الروايه التي تسب الحماني الى دعوه الارجاء في سؤالات الاجري لابي داوود وه

السؤالات فيها غراض كثيره ولو فرضنا ان هناك من وقف على دعوته الارجاء فليس بالضروري ان يكون بخاري

واقفا على ذلك الشاهد هذه الشبهه مشهور وين يجيبونها ناس شيعه لهذا م تجد في موقع فيصل نور نقاش

فيها وكذا فتراه هكذا فكل يوم ياتيه فحين تاتيه الشبهات وهو انسان ليس له طلب علم

ولا قراءات وانا اقطع انه اقرا كتابا فقهيا في حياته فضلا عن كتاب طويل في

التفسير او غير ذلك الرجل الله المستعان فحين ياتي يناقش وهذه رايناها حتى في منهم خير منه والصق بالعلم

منه ممن امتهن نقض الشبهات في بداياته وهو رجل ضعيف ف حتى مثل هذا النقادي ماذا قال

جاء بشبه من مواقع الرافضه فقال ف بعض الحنابله الذين اثبتوا اثر مجاهد قالوا بكلمه الشرك او بكلمه

الكفر ف هذه على لفظه معينه متعلقه باثر مجاهد هذه الشبهه انا قراتها في مواقع الرافضه من 15

عاما 15 عاما فكثير من من الناس مع الاسف هكذا طبعا ربما هو لا يذهب لكن لكن مع

الاسف طريقه الكثير من الناس الذين يكثرون الجدل ثم ياتون لهؤلاء المتصدين للمناقشات ويلقون عليهم بهذه الشبهات

وهؤلاء منهم مع الاسف يتشربوا بعض هذه الشبهات فاذا تشربها ولا حول ولا قوه الا بالله

ضاع ثم تراه لا شعوريا يستخدمها في جدليات والله ان هذا امر عظيم ولو اننا في

ساحه علميه محترمه لكن وين ولو اننا في ساحه علميه محترمه والله مثل هذا يؤخذ على

يده بشده يؤخذ على يده بشده ويقال له يعني كيف تقول هذا في انبياء الله تبارك

وتعالى ولا حول ولا قوه الا بالله وقد رايت بعض طلاب العلم مشكورين دفعوا بغيه

عن عبد الله بن عباس جزاهم الله خيرا كصاحب صفحه اتحاف الاريب وصاحب صفحه اصار له

الاثر جزاهم الله خيرا وهذا هذا الذب يعني الانسان اللي يذب عن عن صحابي هذه بركه هذا بركه عظيمه وشيء

ومقام عظيم والان الحمد لله الذي يثر لنا الذب عن انبياء الله تبارك وتعالى ونبي الله يونس اصلا فيه مطعن عليه

نبي الله يونس عليه الصلاه والسلام فيه مطعن عليه عند هؤلاء فمن قدام المقدسي هذه

فائده افادنا بها الاخ هادي بن ابراهيم الحنبلي جزاه الله خيرا والله الكتاب قراته من زمن طويل لكن ما انتبهت لهذه

الفائده الطيبه عن الحسن البصري انه قال سمع يونس عليه الصلاه والسلام تسبيح الحصى وتسبيح

الحيتان فجعل يهلل ويسبح ويقدس يونس نبي ها نبي عقيده سليمه ما هو تعطيل وبلاء

وسودا عقيده سليمه وكان يقول في دعائه سيدي في السماء مسكنك وقال اخونا الفاضل وصحح ابن القيم الى

الحسن الى الحسن الامام وصحح الاسناد الى الحسن الامام بقي في اجتماع الجش الاسلاميه طيب ايش المشكله

سيدي في الس مسكنك هذا اللفظ عند النووي كفر عند النووي انك تقول يا ساكن السماء

مت مؤمن لان الله يستحيل عليه الحركه والسكون في روث الطالبين في روث الطالبين ما اعلم احد سبقه الى التكفير بهذا اللفظ

ولو سبقه فهو معطل ولهذا مثلا هم دائما يتداولون نصا يقول شوف ابن تيميه يقول من كفر ابو حنيفه

فهو كافر من كفر ابي حنيفه فهو كافر ولو رجعت الى الفتوى ستجد ان شخصا عرض عليه

كلام ابي حنيفه في اثبات العلو في اثبات العلو فقال من قال هذا فهو كافر لم يسمي ابا حنيفه باسمه ولا اظنه

يسميه لان في ذلك الزمان الكلام في ابي حنيفه شديد عند الناس يعني اصلا كلام السلف في ابي حنيفه

ما احد يتداوله فكيف التداول له ضيق جدا فما بالك به قال كفرك وهو كافر ها فرد

عليه ابن تيميه ونبه وقال ومن كفر ابا حنيفه وفلان وفلان وفلان يعني ممن يعتقدون

العلو لاجل اعتقادهم العلو يقول فهو اولى بالكفر ليش اولى بالكفر ابن تيميه لان هو

منكر للعلو اصلا يعني هو عقيدته كفريه يعني عقيدته كفريه ثم يكفر الناس الذين يخالفونه فكيف يقاس هذا الكلام مثلا على

من حكم على امام اهل الراي بالكفر لاجل تجهم ابن الجارو قال اختلفوا في اسلامه

خلاص نصه ل الحديث او جزء منهم كفارا وابن التيميه نفسه قال تجهم عنه روايتان ومع

ذلك نحن لا نقطع بتكفيره ولا قلنا بهذا وهذا ما هو الصحيح القطع يعني ان ان شو

اسمه ولا قلنا انها مساله من من مسائل السنه الكبار لكن كلمه ابن تيميه هذه

تنطبق على صاحبنا هذا انه من كفر من يقول الله ساكن السماء فهو اولىك بالتكفير لان السلف منهم من نسب ذلك

لداوود عليه الصلاه والسلام ومنهم من نسبه الى يونس عليه الصلاه والسلام ثم صار لفظا

متداولا عند عموم اهل الاسلام حتى الاشعري يقول عموم اهل الاسلام يقولونه عاد هذا الاجماعات الصحيح هذه هي

الاجماعات الصحيح فيقال هذا اجماع ومن كفر متكلم به هذا الاجماع هذه الاجماعات الصحيح ها ولا ويفتري علينا يقول اننا نرى ان ابا

حنيفه اضل من النووي ولا نقول هذا وهذا كذب فالاشرار حتى من الجهميه الاولى الذين

يقولون بخلق القران ولم يصرحوا بانكار العلو فكيف بابي حنيفه الذي اصلا كثير من الناس يتكلمون عن توبته من القول بخلق

القران ومن الناس من لا لا يعني كثير من الناس ينكر اصلا انه قال بخل القران وهذا

ليس قويا وانما القوي انه قال ثم اظهر التوبه في مقامين مرتين ولا يعرف عنه اي روايه في انكار

العلو اي روايه في انكار العلو وحتى ما يثب له الطحاوي يعني من نفي الحد والغايه

هذا اشبه باليباني وليس به فال الشيباني انتقدوا له كلام في الاستواء كما يظهر البخاري في خلق افعال

العباد فتامل بارك الله فيك انبياء الله عز وجل صاروا غرضا ايضا الكذبه المشهوره انني العن من يترحم على ابي حنيفه رساله

على الخاص لها سياق معين عدتها 1000 مره والان اعيد شخص اعرفه انا اعرفه هو من تيار وكانت

ايامها يعني سبحان الله وفيات المخالفين اكثرت فلا يترحم احدهم على مخالف له وان كان منتسبا للسلفيه ورايته يترحم على ابي

حنيفه مع كونه في اثناء خطابه ينسب ابا حنيفه للضلالات ويقر بكلام السلف فيه هو هذا

نفسه الذي سرب الرساله اصلا هو طاعن فيه فقلت له لماذا تترحم عليه كل ما ذكرته

وانت تنسب له هذه الضلالات يعني اريد ان اقول له اذا خلاص احتمل الناس السلفيين

اكثر ف فقال لي انت كالخارج الذي يقول اللهم اغفر لي ولاخي و فقلت له المساله ليست كذلك وغضبت قلت له

انتم ما عندكم ديانه انتم على القضايا السياسيه ما تترحمون على الخصوم وتعاملهم معامله الكفار ثم تاتون تنسبون مو بقاتل

بعض الناس اللي ماتوا سابقا ثم وتترحم عليهم كلما ذكرتموه فال المساله عندكم عبثيه الى اخر هذاك وسببت ولعنته وكذا لان

هو اصلا اساء لي اساءه شديده وغير ذلك و ودفعنا شر بشر مما لا اكثر ولا

اقل فماذا فعل هو ذهب وسر بالرساله فمن الذي نشرها وبثها في الناس مبتوره حتى

تحديتهم مرارا قلت والله اذكر خل يذكر كلامي كاملا الذي يوضح مقصدي وليذكر ما الذي قاله لي هذا الرجل والله قال لي كلام

خبيثا جدا ما الذي قاله لي هذا الرجل فاغضب مني والله انا حتى ما اذكر الكلام كله لكن

والله اذكر كلام خبيث جدا قت ما الذي قاله اتحداهم ان يفعلوا ولم يفعلوا هي رساله وجدوها في محل معين مسربه

بثها شخص لا يخاف الله ثم بعد ذلك نشروها وتركوا المكتوب اصلا عندي في الترجيح وغيره وغيرها من المواطن والى

اخره وانني اصلا حتى كتبت في الترجيح ان ان ان من يخالفني في هذه المساله سيرا على

الالف او سيرا على كذا او سيرا على كذا لا اطعن فيه ولا كذا ولكني سانق شه مناقشه

علميه وارى الى اين وصل يعني هل سيرى مثلا المرجعه الفق من اهل السنه فساعه اذا هنا

سينتهي البحث سنترك البحث في ابي حنيفه وسنبحث با اصول السنه هل سيرى السيف كذا

وهكذا هل هل يبدع يعني حتى حتى قلت لكثير من الاخوه لما حتى حدثني عن بعض يعني طلاب

العلم الذين ا عتبت عليهم في بعض ما قالوا وهم يعتبون علينا في بعض ما نقول قلت له

يا شيخ لو تاملت مقالاته ترى مثلا يقول ان ابا حنيفه فعلا ليس من اهل السنه ثم اذا

جاء يتكلم عم من يلزمون بجرحها يمتحنون الناس يسبون سبا شديدا ثم اذا جاء الى

مشيخته الذين يعدلون الرجل ثم يمتحنون الناس به مع اثباته الارجاء عليه ولو قلنا عنهم مرجاه سيغضب ويقولون

انتم طعنون فيها يعتذر لهؤلاء المشيخه ما ادري لداعي الشهره و لداعي الالف ويعتذر لهم اعتذارات

عظيمه يعني يعتذر لهم اعتذارات عظيمه وينبغي ايضا ان يقول ان يصف على الاقل امتحان بتعديل هذا الرجل بالسفه وبجهل

وبكذا وبحم وبانفراد وغيرهم من صور من الالفاظ التي يجود بها هذا الشخص انا اقول

الان لو قصه نبي الله يونس كيف سيتعب هل سيصف من يقول عن نبي الله يونس ما يقول

بالحمق لا لما يكون ابن باز مكان يونس اهلا وسهلا لكن لما شو اسمه نبي الله يونس

يقول رايت بعض الفضلاء ليدافع عن الاشاعره يقول كذا وكذا ثم سيرد عليه بدون سباب

شتائم السباب والشتائم مدخره لفئه معينه ما اقول فيهم خسه وفيهم جبن واضح واضح جدا

يعني هذه ت واضحه للاعمى انت لا تغرك البشوت والمراسم هذول بشر فيهم فيهم ما فيهم من الصفات الجيده

وفيهم ما فيهم من الصفات السيئه سواء نحن او هم لكن ابت يحقق الناس يحقق

وما الذي فعله ايضا ذهب ذهب يسيء لابن قتيبه رحمه الله فجلس يقول هل تعلم ان ابن قتيبه ينكر صفه الضحك وصفه

العجب التعجب ها طيب ابن قتيبه مشهور جدا باثبات الصفات حتى من عباراته العجيبه جدا في

تاوين مختلف الحديث انه لما تحدث على حديث الص صوره في بدايه الكلام قد يظهر لك انه

لا يثبت الصوره ثم في اخر كلام اثبته ثم ماذا قال قال و عندي لا فرق بين اثبات

الصوره والوجه واليد يقول وانما حصل الالف مع موضوع الوجه واليد و لوروده في القران

وحصلت النفره من موثه الصوره لعدم ورودها في القران وورودها في السنه والرجل معروف مشهور من اهل الاثبات

حتى هو من عباراته يقول اليهود والنصارى واهل الاسلام كلهم يثبتون العلو فجاء وكلامه نقله الذهبي في العلو

ونقله وكتابه تاويل مختلف الحديث مشهور بين الناس و ففي رجل من الاشاعره ماذا فعل

ابن قتيبه له اسلوب يشبه اسلوب الطبري او غيره اسلوب يعني فيه تنزلات وفيه اخذ

وعطاء فاستغل هذا الامر وذهب يجمع مواطن يرى فيها ان ابي ال قيبه خالف السلفيه

المعاصره لينسب لمن مع انه ايضا له مواطن واضح جدا يخالف المعطله وهو في هذه السياقات افتر على

عاده الاشاعره في الافتراء فجاء مثل لكلامه وانا هذا كتبت فيها مقالا قالوا حديث في التشبيه عجب

الرب وضحكه قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربكم من الكم وقنوط وسرعه

اجابته اليكم وضحك من كذا وق فقال هؤلاء المعتزله يعني قال انما يعجب ويضحك من لا

يعلم وركز على هذه الكلمه من لا يعلم فهم يقولون ان العجب والضحك مستلزم للجهل فرد عليهم وقال ونحن نقول ان العجب

والضحك ليس على ما ظنوا وانما هو على حل عنده محل كذا بمحل ما يعجب منه ومحل ما

يضحك منه ها فهم فبعض الناس ظن هذا تاويلا وهو يريد فقط انه يريد نفي الجهل

فحسب يريد نفي الجهل ما يدل على ذلك يقول انما الضاحك انما يضحك لامر معجب

له معجب له شوف حتى الضاحك يضحك لامر معجب له معجب يعني يحبه ها ولذلك قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم للانصاري وذكر حديثه الضحك فخر الباب واضح جدا يقول انما الضاحك

يضحك فجعل الضحك جنسا عاما وادخل فيه ضحك رب العالمين بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فواضح

لكن وله كلام اخر اوضح يثبت في الاختلاف في اللفظ وهو يرد على المعطله فتكلم على تاويلات جاء عليها كر

عليها تاويله س يقول وانكروا الحديث يحمل الله السماوات على اصبع الارض على اصبع وكذا على اصبع وكذا على اصبع لان الاصبع

هاه لا يجوز ان تكون النعمه شوف يثبت الاصابع وقالوا في الضحك مثل قول العرب

ضحكت الارض بالنبات اذا طلع فيها ضرب من الزهر وضحكت الطلعه اذا تفت وليس من هذا

من هذه شيء الا وللضحك فيه معنى حدث يعني اصلا يقول انتم تهربون من اثبات

الضحك الذي هو فعل اختياري ما شاء الله التاويلات التي تاولت موها ايض تثبت الفعل

الاختياري فان كان الضحك الذي فروا منه تشبيههم بالانسان فان في هذا تشبيها بهذه المعاني ثم هو ايضا

يقول يعطي قاعده عامه ويبين فيها عقيدته دائما يقال عقيده العالم لا تاخذ من مناظراته و تاخذ من التاصيل العامه لان في

المناظرات يتكلم من ورا على التنزل ويتكلم لكن مو تنزل يقع في سب الانبياء لا يقول

وعدل هذا الق وعدل القول في هذه الاخبار ان نؤمن بما صح منها بنقل الثقات لها

فنؤمن بالرؤيه والتجلي وانه يعجب شوف طيب اين هو عن هذا النقل اين هم عن

هذه النقولات هم اصلا ربما يضيق صدره انت لو انسان سني سوي ستحب ان تجد كلاما

للعالم السني يثبت فيه الصفات ستحب ان تنقذ شبهه الاشاعره لماذا لان نفسك طيبه على الاسلام اما هؤلاء فيحبون ان يروا

زلات واخطاء وسقطات لعلماء الاسلام حتى يتسنى لهم ان يدافعوا عن المعطله بها يقول وانه على العرش استوى وبالنفس

واليدين من غير ان نقول بكيفيه او بحد او ان نقيس على ما جاء ما لم ياتي فنرجو ان

نكون في القول الى غذا وكلامه في العلو واضح وفي الاستواء واضح وفي النزول واضح

كلامه واضح والرؤيه ها الرؤيه لا يمكن ان يكون يفوضها نعم وابو يعلى في ابطال التاويلات اعتمده

غير مره فقال وقد ذكر ابن قتيبه هذا التاويل في كتاب اللفظ واجاب عنه ان كان

الضحك الذي فر منه تشبيه الانسان فان هذا تشبيه من المعاني وقال وقال ابو يعلى ايضا

وقد ذكر ابن قتيبه في كتاب الغريب وقاد قوله يبشبش من البشاشه وهو يتفعل فحمل الخبر على ظاهره ان الله

يتبشبش بالمصلي والتبشير عن اهلنا في غزه هذه هذه مهمه جدا انا لتو انا اقرا ك الكلام رايت شيئا

عن اهل الغزه فتيت ان ادعو لهم فيا اخواني الكرام انظروا هذه عبر لكم تسجل تاريخ

يسجل تاريخ يسجل دفاع عن م يسمونه الائمه اخر شي وصلنا للانبياء افتراء كذب سب قله ادب جبن

ها محاولات استفزاز اصلا المعركه مع هؤلاء معركه ضبط اعصاب فقط لانه هم كل الذي

يحاولون فعله الاستفزاز ولهذا لا يستفزونك هي معركه ضبط اعصاب هذا الشخص ماذا يفعل هو طريقته انه يجلس يستفزك يستفزك يستفزك

حتى يصدر منك شيء ثم بعد ذلك ياخذهم ويقول كذا وكذا هذه الاساليب نحن نعرفه هذه الاساليب نحن

نعرفه بربما تراه ال يستمعون الى هذه حتى يبحث عن اي شيء ل يقصه ويوهم الناس ويفتري

ويكذب كما يفعل بعضهم وتظن هذا من جهده طبعا انا اقول لك هي اما شبهات واما يبيد

احده حتى من ضمن الحاله العبثيه ولا اقول لك لا لا نكثر لا نكثر حديث عن مثل

هؤلا لكن حقيقه من نسب الانبياء الى انحراف عقدي وقاسم على منحرفين عقدين كلامهم كفر يعني هو اذا اراد ان يعذر ياتي

بكلمه ابن تيميه ولو قلت بقولكم لكفرت ويزعم ان الانبياء الله عز وجل وقعوا في

الكفر ليبرر ليبرر كما زعم ان الصحابيه طر مخالف مع الاطر كفر ليبرر لل المعطله

تعطيلهم او يبرر او يزعم اعذارهم فلا حول ولا قوه الا بالله هذا ما ادري ما اقول به ما ادري ما اقول يعني انا

كنت استثقلت ما حصل في حق ابن قتيبه فما يعني الانسان فما ارتاح قليلا حتى راى

كلاما في الانبياء وهكذا هذ طريقتهم ولن يسكتوا واقول لك ما اتكلموا سنتكلم ونذوب ونحتسب

انا هذا الكلام لا اقولهم من انطلاقي انتقاميه او او غير ذلك او كذا او كذا او

كذا الحمدلله نزه الله عن سلوك هذا وسلوك من من يبيد نزه الله عن هذا وانما نبيل للناس

الحقائق العلميه محتسبين ونسال الله عز وجل ان يكون ذلك سببا في كسب رضاه واجروا

حسنات ان شاء الله تبارك وتعالى يا رب يا حي يا قيوم حسنات يا رب اجروا حسنات نسال

الله تبارك وتعالى ذلك حتى حين تصدر الافتراءات وكذا وكذا والله اني استبشر بالامر وحين ارى حجا ضعيفه وغير ذلك اقول

الحمد لله لو كان قولنا باطلا او غير ذلك ما لجوا الى مثل هذا فحين ضاق عليهم

المقام قدر عليهم ضاق عليهم المقام حتى لجوا الى هذا فهذا معناه انه في موقف

حرج الرد على الليبرالي علماني نسويه مش عارف ايش قد تلجا فيه الى عقلك ولا تثق

بعقلك انت توفق في اثناء ردك على هؤلاء لانك ترد على باطل اهل باطل محظ فرب العالمين يوفقك فلا

تغتر بنفسك لا تغتر انا بنفسك لا تظن ان المساله بسبب ذكائك وبالتالي هذا ذكاء

بامكانك ان تستخدمه في اي مقام وتغلب به لا تظن هذا ظن سوء في حق موضوعي وفي باطل موضوعي في حق

موضوعي وباطل موضوعي ويد الله عز وجل مع اهل الحق وما تغلب انت بمثل هذا مهما مهما حاولت الباطل لا ينقلب حقا

قد تلبث على بعض من عنده غرض بعض من ابتلي بذنبه قد تلبث على بعض هؤلاء

ولكن عند الله الامر يختلف تماما وعند اهل الانصاف وعند اهل الخير ومن يفهمون والله

تسيء لنفسك والا ما الذي اضطرك الى حذف قرابه 400 تعليقا احد الاخوه يقول هي 700

تعليق وجدناها صار 300 ولا تدري ما الذي حذفه يعني هذا سبحان الله ما تراجع نفسك ما تنظر ما ت تبصر انا لله وانا اليه راجعون