شرح أصول السنة للإمام أحمد [ ٧]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مع مجلس جديد

في كتابي من اصول السنة الامام احمد رحمه الله تعالى ومن الجامع لعقائد ورسائل اهل السنة

اه اه اعتذر لانه يبدو والله اعلم سيكون هناك بعض السعال في هذا الدرس صدري اليوم شوي

اليوم اه يقول المصنف رحمه الله والامام احمد ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها

وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمعون فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا

وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات

قبل ان ندخل في مبحث الرؤية والذي سيكون اليوم الحديث فيه اه نوعا اه من الرد على من زوروا عقيدة الامام

فيما بعد

ونسبوه للتفويض

ومسيرة العبث بعقيدة الامام رحمه الله قبل ان ندخل بعض الاستدراكات المتعلقة بمبحث القدرية التعليق على اه حديث القدرية مجوس في الامة

الحديث لا يصح عند ابن ابي العز وغيره ولكنه مشهور في السنة السلف وهنا لفتة حين يقول ائمة السلف مجوس الامة

اذا هم فاهمون ما هي عقيدة المجوس الذين يؤمنون بالهين اله للنور اله الا الظلمة اله الظلمة خلق شرا

والى عظمة خلق الخير له النور خلق الخير والى الظلمة خلق الشر وهذي عقلة الزرادجتية اليوم

حتى انهم يقسمون المخلوقات. يقول المخلوق الفلاني خلق الى ثم انهم يتناقضون ويقولون ان اله الظلم اصلا خلقه اله النور

فانتهوا الى ما ارادوا الهروب منهم الا ينسبوا اه خلق شر للاله فهذا هو وجه مشابهتهم القدرية

يقولون نحن الذين نخلق افعالنا لكي ينزه الله عن خلق الشر في النصر من شر ما خلق

لكن الشاهد والحديث عن قدرية تقدم في المجلس الماظي لكن الشاهد الله يحفظكم ان السلف كانوا يعرفون عقائد اهل الملل الاخرى

بحيث يعرفون تأثيرها على اهل ملتنا وكيف دخلت وخصوصا انه في زمني اه العباسية صار الاتصال بالفرس اقوى

كذلك معرفتهم بعقائد اليهود والنصارى ظاهرة

وحين تقرأ الكتب القديمة في الملل والمحن. هذا باب مفيد جدا لنقظ القياس على التجربة الاوروبية

لانه الغربيين الغربيون لم يكونوا يعرفون سوى المسيحية قرونهم طويلة بل عامة اه اهل اه اوروبا لم يكن يعرفون سوى الكاثوليكية حتى ظهر بروتستانت. يعني حتى الارثوذكسية لا يعرفونها

ولم يكن يقرأون مثقفين. ولهذا لما بدأوا برحلاتهم الاستعمارية وبدأوا ينظرون في مذاهب الناس الاخرى صارت عندهم نوع من الصدمة الثقافي

حتى اظهر ديكارت مذهب الالوهي. انه كل الاديان زينة وكل اللي الان يطرح يعني بناء على ايش؟ انه لم يكن يعرف عقائد الناس ثم فوجئ بعقائد قريبة من عقيدة نوعا ما

المسلمون ليسوا كذلك. المسلمون منذ قرونهم ما يعيش بينهم المجوسي واليهودي والنصراني يسمعون كلامه ويسمعون شبهاتهم ويردون عليها ويناظرونهم وياخذون ويعطون معهم. اليس كذلك؟ هم

ما زالت انك اليوم جاي تتقمص مارتن لوثر ولا تتقمص دور الاصلاحيين في عصر التنوير. اللي كانت اصلاحياتهم مبنية على

اننا اكتشفنا ان هناك غيرنا في هذا العالم

وانه مسيحيتنا بدت ضعيفة امامنا نحن لسنا كذلك

يعني هذي نقطة يعني تفهم جيدا اشارة الامام ذكر احاديث الرؤيا بعد حديث القدر

وذكر انه ينبغي ان يسلم لها وان نبت عنها الاسماع واستوحشت

الكلام على هذا الاصل من عدة اول شيء ادلة الرؤية

الرؤية شرعيا الادلة التي آآ يظن انها تدل على عدم الرؤية

تحرير المروي عن بعض السلف في نفي الرؤيا لماذا بعض الفرق فعلا نفت الرؤية

وتحرير محل النساء معهم دلالة مبحث الرؤية الخامس دلالة مبحث الرؤية على بطلان مذهب المفوذ

خصوصا في كلمة الامام الاخيرة وغيرها من الاحاديث المأثورات عن

اول شيء امر الرؤية عدد من العلماء من القرآن

عدد من ايات من القرآن قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

مالك والشافعي روي عن مالك في الحلية انه لما حجب الكفار دل على ان المؤمنين يرون الله

على ان هناك في خلاف هل الكفار يرون الله ام لا البحرين. لكن في النهاية سيكون هناك حجم

رسالة الى اهل البحرين تنازعوا بهذه المسألة يعني ناس توهم على السنة كذا فجابوا لهم مسألة من هذي المسائل الفرعية هل الكفار يرون الله

وتقريبا صار بيناتهم مشكلة. شيخ الاسلام ارسلنا موعظة ينبهه. يعني اول شي الشيخ رحمة الله عليه اثنى عليهم وقال لهم انتم لستم كجيرانكم من الاعراب. طبعا البحرين كانت يعني

ذاك يعني مو البحرين بس هذي القطرة الصغيرة اليوم اللي صار مملكة

وقال انه لست كجيرانكم الاعراب اللي ما يورثون بنات ولا يسوون ولا كذا طبعا تعرفونهم القوا هؤلاء منهم

وذكر لهم يعني ذكرهم ان اول جمعة جمعت في ثمن رسول الله يعني انا بس يعني ابوي سبحان الله سياسة الشيخ. في في الفتوى يعني انه اول جمعة جمعت يعني بعد المدينة في البحرين

اول جمعة اقيمت اتذكرهم بهذا الفضل او كذا ثم بعد ذلك هدأهم هذي مسألة فرعية

فيها كلام واهل السنة متفقين على ان المؤمنين يرون الله ولا الكفار مآلهم الى الحج

هذي المسألة هذي من فروع الفروع ولا ينبغي ان يكون فيها اقتتال ولا ينبغي ان يكون فيها كذا

الشاهد

فسبحان الذي ورى

هذا هذا اول دليل اول برهان الدليل قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

والنظر اذا تعدى بالى فانه يفيد ما هو حقيقي بعض المعتزلة قال لك لا حسان ابن ثابت له بيت يقول فيه ناظرة الى ويريد

يريد الانتظار هذا البيت لا يعرف الحساب الثابت نهائيا مؤلفوه

لكن هذا وسيأتي الكلام على ما روي عن مجاهد

النقطة الثالثة

او الدليل الثالث ايات اللقاء للقاء ربهم يوقنون

اللقاء قالوا الثعلب ان العرب لا تقر آآ رأى الا لقي الا برؤية

وبعضهم اشكل على هذا ان الامر مذكور فيه ايضا الكفار لكن على مذهب من يرى ان الكفار سيرون الله

ويحجب عنهم الاشكال يسقط

وايضا اه قالوا السؤال موصل رؤيا

دليل على اصل الجواز فيها وان الله عز وجل علقها على شيء قال لك فان استقر

الجبل ما استقر في الدنيا لكنه في الاخرة الله عز وجل سيتجلى المخلوقات كلها وستكون مستقرة

الشاهد انه هناك مجموعة من الادلة القرآنية مشهورة لكن اقوى شيء واظهر شيء على الاحاديث

واضح جدا مبسوطة في كتب العقيدة

من اشهر حديث جرير

سترون ربكم كما ترون القمر واضح كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته حديث ابو موسى الاشعري

حديث جابر يتجلى ضاحكا اه حديث صهيب الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة النظر الى ربهم

واحاديث بلغت التواتر

والاحاديث حتى تدفع التأويل لان كما ترون القمر رؤية القمر بصرية خلاص. ما في مجال للتأويل

نهائيا

اهل السنة بهذه الاحاديث وان الله عز وجل سيرى يوم القيامة ثم بعد ثم بعد ذلك جاء المخالفون

هناك بعض الادلة التي يعني ممكن يتوهم منها الانسان انها تمنع من رؤية الله منها مثال قول الله عز وجل يدركه الابصار وهو يدرك الابصار

ما توجيه هذا الدليل بما انه جاءتنا احاديث تقول انه سيرى يوم القيامة. صح ولا لا

اسدلت به ام المؤمنين ان النبي لم يرى ربه

بعضهم قال توجيها جمعا بين النصوص ان الادراك المقصود به الاحاطة. انا لمدركون ومعناه ان رب العالمين ان رب العالمين

لا نحيط به كما ننظر للسماء لبعض المخلوقات

ولا نحيط بها

وهذا مروع عكرمة وهذي لطيفة لان العكرة من السبلة الاباظية والاباظة

ومنهم من قال بس العام مو خاص حتى الشوكة ادركوا الابصار في الدنيا في الاخر سيرى سبحانه وتعالى ما المشكلة

وهذا احمد في مناظرته بينه لهم. ترى العام والخاص كلكم تؤمنون به

يعني انت الان يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وجاءت السنة وخاصة قد لا يرث القاتل المقتول

صورة معينة بقيت بقيت الصور على عمومهم. اليس كذلك

مثل امثلة العام الخاص المعروفة ثم يأتي الى الصم اخر ويخففه وعامة المعتزلة وغيرها ممن ينكر الرؤيا

هو مؤمن هو لما يتكلم بالفقه يتكلم بالعامة والخاصة العامة خاصة احد ينكره

مثلا قول الله عز وجل الصلاة واتوا الزكاة اقيموا الصلاة يشمل الذكر والانثى في كل حال

عندنا انه انه الحائض

وما تقوى الصلاة بعد

هذا وين

حتى مثلا الشبهة تذكر ما ذكرنا الحيض انه الله عز وجل لما ذكر امرا لا تقربوا

ان الحيض اذى ولا تقربوهم وعدم قرب الحائط في اثناء اه الحيض. يقول لك في حديث انه النبي كان يباشر عائشة. القرب المقصود به الجماع

لو فرضنا القرب مطلق القرب. وجاءت السنة وخصصت بينت لك ما في مشكلة النبي عن القرآن

حقه يوم حفاده هذا شنو؟ هذا يشمل لو انك زرعت شتلة بسيطة. صح ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة

وتقريبا الناس مجمعين الخضروات ما فيها زكاة

يعني معظمهم يعني مو كذا مو ما في اجماع

قول الله عز وجل لموسى لن تراني قالوا لن هنا للتأبيد وكذا هذا بحث معروف. نفس القصة عموم الخصوص

لن تراني الان الله عز وجل ولا يتمنوه ابدا وراح يتمنونه في نار جهنم يقضي علينا ربك

على فكرة البحث النصي هذا كله انا اراه بحث مع الاسف ثانوي. لان عامة اللي يستدلون هم اصلا انهم لا يعتبرون النفوذ شيئا

سنبين سبب انكاره للرؤية انكارهم بالرؤية

المحور الثالث الذي نتكلم عنه الليلة

محور ما نسب لبعض السلف من انكار الرؤيا وهذي نقطة ينبغي ان تفهم ممكن احيانا جماعة من السلف يفسرون اية على اثبات صفة. فيأتي احدهم يرى ان السياق لا يدل على ذلك. ليس معنى انه في الصفا

وقد يثبتها في مكان اخر المجاهد في النار يومئذ ناظرة قال المنتظرة اللطيف انهم مجاهد ما يقبلون متى اثره في المقام المحمود

ويقبلون يعتبرون اثره هنا شبهة عكرمة الذي ينسب للإباضية قال تنظر نظرا طيب انت الان قبلت اثر مجاهد لماذا لا تقبل مثلا اثر عبد الرحمن ابن ابي ليلى وزيادة

اثر ابي اسحاق السبيعي اه في في الرؤية اللي اختلف في روايته فتارة الرواعي عن حذيفة وتارة عن ابو بكر الصديق لكن ابو اسحاق السبيل سبق الجميع اذا حديث الرؤية كانت الناس تتداولها

مشكلة

قال المنتظرة للثوم مو من الثوب ورؤية الله. عادي جمعا بين القولين ومجاهد روي عنه في تفسير ابن ابي حاتم انه فسر الذين احسنوا حسنا وزيادة

بالنظر الى وجه الله

اه المحور الذي يليه

فمن اول الجواب انك تقول له مثل ما روي عن مجاهد هذا روي عن غيره ما يناقض فان قبلت هذا اقبل هذا وان قبلت الاسانيد فاقبل ما روي مرفوع

الذي هو حكم على مجاهد وعلى كل الناس مرفوعات وموقوفات

المحور الذي يليه لماذا جماعة من اهل البدع

انكروا الرؤيا

ما علة انكارهم للرؤية

في الواقع ان انكار الرؤية مبني على شبهة الجميع المعروفة

في انه رأوا ان الرؤية تلزم العلو. والعلو يلزم منه التحيز. او انه يكون في مكان

يا زلمة ان التحيز

هو هذا حديث صحيح

حديث اه يعني شبهة كلامي والتحيز من صفات الحدوث يقول لك هذي ادلة عقلية على نفي الرؤيا

ولهذا علينا ان انه اول الظواهر التي تدل على الرؤية القسم المعطلة الى قسمين

قسم انكر الرؤيا صراحة

وقسم اثبتها مثل الشعرية على قولين قول منهم اثبتها الى غير جهة وهنا نكت عليهم المعتزلة واهل السنة

لان هذا يعني شبه جمع بين النقيضين طبعا هذا شيء متعذر قال لهم اهل السنة اذا اثبتوا بقية الصفات على وجهه فيه تنزيه لله وانه لا يشبه المخلوقات

حتى يصفونها انها من مشكلات علم الكلام اثبات رؤية على غير جهة

ولهذا الادلة الشرعية مثلا ان لا يدركوا الاوصاف. هي لا تدل على مذهبهم. ومذهبهم استحالة رؤية الله. لا يذهبون الله لا يرى

يستحيل ان

ثم هناك صنف من الاشعرية مثال الجويني والغزالي لا انتهوا الى حقيقة مذهب الجامعي هذا اللي عليه سعيد فودا

تأويل الرؤية بزيادة العلم وهذا باطل لانه اذا كان هكذا فكل حتى الكفار يفيدوا علمهم بالله يوم

التشبيه بالقمر هذي الشبهات انه يلزم تحيز يلزم جسمي يلزم يلزم يلزم هي اساسا قياس الشاهد على المغاربة

وهذي الشبهات جعلتهم لا يؤمنون بوجود الى حقيقي ولانهم لم يؤمنوا بوجود اله حقيقي جعله معنا ولهذا اي اثبات لوجود حقيقة لله يسمونه تجسيمه

انت لا تلتهب من كلمة تجسيم كنا لا نثبت هذه الكلمة لكن هم يعنون بالتجسيم

شيء حقيقي شيء موبايل له وجود حقيقي يرى يسمع خصوصا الرؤية يمس يمس هذا عندهم مصيبة

طبعا اهل السنة يعني يردون على حتى الرازي يستسلم قال كل شبهاتهم على انا اقبلها

ولكني اميل للحديث في كتابه الاربعين وهنا قدم النقلة عن العقل

خلافا لقاعدته. ابن حزم فاثبت الرؤيا وبدأ يتفجر شبهات الاعتزالية التي كان يكررها على الصفات صار ينكرها

ويشتد ويسب منكري الرؤية

ما تجاوب على هذي الشبهات نحن نؤمن ان الله عال وليس فوقه شيء كلمة تحيز هذي تفيد لما يكون محاط

بشيء من كل شيء لكن الله عز وجل فوق كل شيء ولا يقف على مخلوقاته

النقطة الثانية يعني اصلا لا يوجد شيء له وجود حقيقي الا ويرى الا وجزء يرى

يجوز ان يقع وهذي يعني الدليل العقلي اللي اورد الاشعري وغيره في العادة ما لا يرى يكون اما معنى

من المعاني

معطل يعبدوه

المعطر يعود عدما

بالاساس هاي شباك شيطانية اعرف ايش او يروح يحاول يقعد لو راح يطعم قيس ابن ابي حازم. ازا عم الحسن السقاف

كله دجل لعب هو في الاساس ثم يستدلون لما يأتون الى ابواب التشيع يستدلون بحديث قيس ابن ابي هاجر

هي تكن تنبحك يا ابو الهوى

اه لا مو عن بلال اروق عن ابن مسعود او يروي عن عائشة عفوا عن عائشة

في سمع الكلام منها روى عنها بواسطة في مكان اخر

هم يتلاعبون

واحاديث كثيرة تنحسب تقف على علي ولا تقف على فلان تقف على فلان متواترة والاحاديث فيها كثيرة جدا لا تدخل في الحصر. المسألة للسلف كانوا يصرحون فيها تصريح عجيبي. ايه

من هذا الوجه وهذي هي نفس القصة في موضوع الرؤية. لهذا احمد الاسماء

نيجي الى آآ اهم باب المحور الاخير كيف يرد على كيف يعتبر ردع المفوضة خصوصا

منهم للامام احمد

في اثبات الرؤية كثير

في الحقيقة الرد من اوجه كثيرة

كيف يكون هذا ردا اول شيء

احمد قال لا تعتد بالشبهات الكلامية وخلك مع وائل اللي يفوض واللي يؤول اصلا يفوض ويؤول عشان كلامي

لانه يرى ان الظاهر شبه مستحيل وخطير او تشبيه

ايهاب حتى احمد قال رؤية وما جاب احترافات من غير جهة ومن غير كذا ومن غير هي رؤيا خلاص رؤية رؤية

الوجه الثاني انه كثير من الاثار والاحاديث التي تغلق النظر الى وجه الرحمن الى وجه الرحمن كما يقول قتادة

وجه الرحمن

الوجه الثالث انه احاديث الرؤيا التي يعني الصريحة هنا التي صريح انهم يثبتونها يؤمنون بها يقرنونها باخبار القدر. فاذا هم يثبتون القدر يثبتون الرؤيا صح ولا لا

الاثار التي يدعى فيها التفويض تذكر فيها الرؤيا مثل اثر حنبل مال بلا كيف ولا معنى

الرؤية مذكورة حديث ابن روها كما جاءت الوليد بن مسلم اثره سألتهم عنه احاديث الرؤيا والصفات فقال امرروها كما جاءت

هل يعقل انهم يثبتون الرؤية ويأولون الصفات ويفوظون الصفات؟ لا هي باب واحد ايضا الاثر الذي رواه الاجري في الشريعة. سند قوي عن الكوثج

سألت اسحاق بن راهوية حديث النزول والرؤية حديث لطم الملك لموسى

سألت احمد قلت تقول بها؟ قال نعم

اسحاق ولا يدعها الا مبتدع او ضعيف ورأي. ابن راهوية واضح ان حكمها واحد. النزول مثل الرؤية نفس الشيء

الوجه الاخير انه احمد اصلا ايش يقول لك؟ وغيرها من المأثورات على الثقة لما نقول الرؤيا وغيرها ماذا نعني

ولهذا مثلا تجدهم دائما هؤلاء المفوضة وغيرهم لما يأتي للرؤية يثبت هو اثبات الرؤية خلاص اثبات

كلام السلف الذي يقول لك نفوظ الرؤية وانت اذا اثبتت الرؤية قد اثبتت وجودا حقيقيا لله اثبت شيئا يرى

ساعة اذن ان تثبت يدا ان تثبت وجها ان تثبت خلاص انتهى الوضع الا ان تذهب لي الاشاعرة

لا يقول بها احد

تذهب لكتاب نظر الى وجه الرحمن

مسألة الرؤية مسألة خبرية والسلف يكفرون منكر الرؤية اذا بلغت

وهذا وابن تيمية ذكر في الاستقامة مسألة العلو اظهر من مسألة الرؤية وهذا يدل ان الاصل في منكر العلو الكفر

بعض الافراد ما تحذر بعض الافراد لكن انت لابد ان تكفر التكفير العام. نتكلم الدرس القادم ان شاء الله في مثل التكفير

متوسعة ونبين اه يعني مشاكل كثير من المعاصرين وخلطهم بين حتى في تفسير كلام ابن تيمية

جنايتهم على كلامه الذي هو افهم مناقش

فانت الان مثلا قال لك حديث الصادق المصدوق الرؤية اليوم واضح انه يثبتها كلها تقول وغيرها من المأثورات عن الثقة. وش قال؟ قال عن الثقات

امثل بحديث الصادق المصدوق. اذا اخبار الاحاد عندما تؤخذ يسميها عقيدة للتفريق

ايضا مسألة مهمة مخالفة المذاهب الفاسدة لما قتل شنو قتلوا؟ قال لم يتخذ موسى ابراهيم خليلا ولا

ولا كله موسى صفة المحبة عامة ينكرونها المفوضة والمؤولة. حتى كلام بن عقيل واضح فينا فيها

المحبة في الخلة من باب اولى اللي هي من الاساس كفر بها الجعد

ثم ينتسب لاحمد ابن حنبل هذي كارثة

لهذا مثلا لما عبد الله بن احمد اورد حديث لا شخص اغير من الله المسند عن ابيه اورد عن القوارير قال هذا اشد حديثا عن الجهمية. ليش

شخص يعني له وجود حقيقي. يعني يرى

شخص من الذي شخص وهر

عندهم الله معدوم

ماذا يقول؟ يريدون وجهه شنو يريدون وجهه ثوابه

واما استدلوا به على الرؤية من اعظم الاستدلالات نستدل بها على الرؤية

شغف النفوس لهذا الذي الذي دائما الصوفية او هو مذكور على الحسن البصري

تقريبا تشبح جدك ديكارد على الله

يقول لك النفوس لما تعطش دليل على وجود ماء شيء فطنت عليه انت لما لما تؤمنوا بكمال مطلق

في عالم كله ناقص اذا في شيء مفطور داخلك انه في كمال مطلق. ولا اصلا من اين عرفته اصلا الكمال مطلق؟

صح ولا لا؟ يعني حنا مسلم كلنا عميان مثلا افرظ اننا كلنا عميان ولدنا كلنا عميانا

هل في يوم من الايام ممكن يجينا واحد مبصر يقول لنا الوان هذي الفكرة لما نفهمها

كل العميان لن نفهم الالوان نهائيا في نفس القصة فكرة الكمال المطلقة موجودة المطلق الا والله عز وجل. كمال مطلق

هذه مجرد ان نفكر فيها وبشر بيوم من الايام اذا هذه فطرة لو كنا مادة وداخل هذا العالم

بطبيعة الحال لن يفكر بها. لانه سيفكر محيطه مثل الاعمى يعني لا يرى الوانه بس القصة بالمعجزات

خوارق العادة من اين جاءت فكرة خوارق العادة اصلا

هي الفكرة من اين جاءت ما دام الكون ماشي على قوانين ثابتة منين جت فكرة خوارق

من اين يفكر البشر اصلا بوجود شيء اسمه خوارق عادة يدعون انهم رأوها اذا هي لا شك انها فعلت او شيء غرست في فطرتهم

يعني اصلها موجود

يقول لك يا اخي في ناس تؤمن بخرافات وكذا. هذا تجيب الشياطين وهذي الخرافات شو العادة تكون عقائد حقيقية تم تحريفها

النبوة هي الاساس

الان ما دخل هذا مبحث الرؤية بالفطرة شوق الناس لرؤية الله

ما ما جاء الشوق هذا الا لشيء فطروا عليه. لما قال موسى ربي ارني انظر انظر اليك

ارني انظر اليك ما جاء هذا الشوق الا من ايش شيء فطري عليه

ايه هل يريد العابدون الا ما اراد موسى؟ ربي ارني وانظر اليك

هذي اه حجة

هذه الحاجة حتى في العلوم

واصلا هو هو اعظم نعيم الجنة ستجد انه هناك المنكوح وهناك المشروب وهناك

وكل واحد في لذة تقابله في الدنيا لذة العلم اليوم مثلا البشر يحبون انهم يعلمون

يحبون انهم يتعلمون يقدرون العالم اللي يعلم شيء عن هذا الكون وكذا يقدرون يحبونه حين

يوم القيامة العابدون العالمون لتكون اعظم لذة عندهم التي هي تضاهي العلم هم في الدنيا

رؤية الله اللي هو الاتصال مع الكمان المطلق

وهذي يعني اللي سيمدد كل هذا هذه اللذة التي تتصاغر امام بقايا اللذات بقية اللذات

الاتصال بالكمان المطلق هذا هو اساس المحبة والمودة عندنا في هذه الدنيا استعوام الشي الشعور بالافتقار اليه

او استعظامه من رؤية كمال فيه وهذه كلها في الله اعظم ما يكون لهذا النظر لله عز وجل هو هي هي اعظم اللذات. النظر الى الله عز وجل

هو منى عموم عموم العلماء

ولهذا سبحان الله حتى بعض الجهمية من ضمن ما سمعناه

انه تعرفون في الحديث اللهم اسلك لدى تمول الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولافتة مضلة

مرة قال احد اهل السنة هذا في عمان تم فكان يسأل يقول اللهم لذة النظر الى وجهك وان لا يراه الاباظي معنا. فقام الاباظي وغضب

غلبته فطرته يعني غضب بانه لن يرى الله

وهي عقيدته انه لن يرى الله

لهذا سبحان الله هذا من اقبح الاقوال. ومن ومن اشنعها ومن اهوائها ان الله ليس له كلام يسمع ولا يرى

ولا يتجه اليه والله اعظم جريمة هذي والله يعني هذه هذه العقائد من من ابشع ما يكون

والله حتى حتى يعني انا اتعجب ممن استهون الخلاف مع هؤلاء الناس من هؤلاء الطواغيت حقا الطواغيت الذي يقول لك اترك هذه الخلافيات من اجل دنيا نصيبها

اولادي يا اخي اناس ضيعوا الله ضيعوا الامر الذي من اجله نعيش يعني نحن نعيش من اجل هذا الامر اصلا. انت بهيمة تعيش الاكل والشرب

هلا انت والله حتى البهائم يعني اظنها ترجو شي من هذا اما نحن لهذا نعيش نعيش لله

ثم يأتون هؤلاء ويحجرون القلوب ثم بعد ذلك انظر كيف انتشرت بينهم الوثني لماذا؟ لان فطرتهم تدعوهم

ان يجدوا شيئا يتصلون به

ذهبوا الى الاولياء وعبدوهم من دون

لانهم يريدون الها يسمع ويوفر ويتكلم ويرونه يمنون انفسهم ان يروه

لما استقر التجهم في قلوبهم واعدموا الاله اتجهت قلوبهم الى هذه المعبودات

هذا تقريبا يعني اخطر عقائد ممكن يعتقدها الانسان

هذا اخطر بحث لهذا ائمة السلف

يهتمون به جدا هذا شوفوا بالحسن الاشعري

اربعين سنة هذا ثابت عن السنن الصحيح وهو قاعد يحتضر لعن الله المعتزلة

لعن الله معتزلا

خلاص طاشت كل هذه كل هذه

اقتربوا من لقاء الله

بدأ له عظم فيه في الامر كيف ان من يقرأ كلامه يقسو قلبه ولا يجد قلبه في اشد ما يحتاج اليه

انه لا يرغب الله ولا يرهب. لهذا سبحان الله الزهاد فيه القلة

لا تذكرون لما اقول لكم ان المرجئة حتى القدرية حتى

عبادهم الذين يتخوفون والذين اذا تصوفوا انعزلوا عن حقيقة مذهبهم

مع العامة

حتى من شدة ما عطشت عندهم القلوب ومن شدة ما عطشت فجأة جاشت وهامت وصلت الى مرحلة انه انا ابغى

كلشي هو هو يعني طاشت العقول بعد شدة التعطيل ردت وطأ ذهبت وطاشت مرة اخرى الى شيء عظيم

وبدل يتكلمون عن الله عز وجل بالفاظ العشق هذا من شدة ما يعطش في الدرس الكلامي

شدة ما قل ما يجد جفافا وفجأة يفقد عقله ويبدأ يصير يتلو القصائد التي تقال يعني تقال في الغزليات

ويقولها عن الله وينسى عقيدته الكلامية تماما. كما ترى الصوفية هتف هاتف وسمع شخصا يقول له عبدي فلان

هذا معناته الله ان يتكلم بصوت خلاص وينسى يتجه للسماء ويتجه هذا الذي يدرسه في الكلام ينساه خلاص

انه يريد ان يتجه لهذا لما ذاق قال له حيران الهنداني قال قال الهمداني هذا مش هون العباد

التي نجدها في نفوسنا

هذا كثير منهم متجه للتصوف لكي يواسي

هذه العقيدة فضيحة ولهذا المعتزلة انقرضت والاشعرية التي استطاعت ان توازن وتأتي بالتصوف ليعرضها استطاعت ان تستمر

وقتا طويلا حقيقة هي السنية تيكون فيها الانسان متزنا بعقيدة هنا انه يتجه وهنا انه اذا يسجد يقول سبحان ربي الاعلى

مطمئن

ويقرأ الفاتحة يعني ان الله يرد عليه

يغسل وجهه الى وجهه

خلاص كل جمال في هذا الكون من اثار جمال الله نقول كل رحم من اثار رحمتي اليس كذلك؟ الكل جمال من

ترى كل شيء ممكن يبهرك في هذه الدنيا تنظر اليه الرؤية لله عز وجل ولا متناهك

باختصار

تشغلهم عما هم فيه

الجنة حيث الرحمة اللامتناهية

لا يوصف حتى انصح

النبي صلى الله اراد ان يبشر

سمع صوت الله الله كفاح مباشرة هكذا هكذا تطمئن النفس وتستقر وتستريح

صلوات الله والسلام عليه لما يقول بلا الرفيق الاعلى. بلا الرفيق الاعلى شوق جاش خلاص

هذا وصل اللهم وسلم على محمد