الإعذار لا يعني الإقرار …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذه الايام في السنوات الاخيره يوجد كلام كثير جدا في موضوع العذر بالجهلي

والامر ليس مبحثا علميا بين ابناء مدرسه معينه يتكلمون عن المخالفين يعذرون او لا يعذرون في الباب الفلاني او الباب الفلاني

الامر التسع جدا الى درجه ان النصر يسالونك يا اخي الناس في الولايات المتحده الامريكيه يا اخي الناس في اوروبا يا اخي

الناس يعذرون الان هذول نحن متفقون انهم كفار بس يعذرون في الاخره لا يعذرون تنطبق

احكام اهل الفتره عليهم لا تنطبق احكام اهل الفتره ويوجد كلام كثير من هذا لكن الذي لا ينتبه له الكثير ممن يبحث هذا

البحث من العامه ولا ينتبه كثير من الخاصه ان العم واقعين فيه انه الاعذار لا يعني الاقرار ايش معنى هذا

معناه انه كونك تراه معذورا هذا لا يعني انه البلاغ رفع عنك يعني الان مثلا انت

رايت انسان للتو اسلم هذا الانسان جاء يصلي واذا الصلاه فيها اخطاء لان توه اسلم

الان هو معذور لانه ويحاول لكن انت من واجب عليك هل هل بما انه معذور انت تجد ثواني رجلا على رجل

ام تاتي وتعلمه وتقول له جيد انك تصلي وكذا التصرف الفلاني خطا هذا لا يفعل في الصلاه

هذا لا ليس كذلك هذا الذي يحفر لهذا الاعذار لا يقتضي الاقرار كثير منهم يكلمك يا اخي والله في

فلان فيك في صديق لي نصراني طيب ومش عارف ايش طبعا بغض النظر عن قصه مصادقه اهل

الاديان الاخرى والبحث الطويل فيها الا انه طيب وانت لماذا لا تقيم عليه الحجه يعني لماذا لا تنصحه

لماذا لا تبين له الحق اذا كنت تظن انه مسكين هو طيب لكن مقرر به

لماذا لا توضح له لا يا اخي انا لست طالب علمين انا لست شيخا يعني على اساس ان هو الشيخ

هو ايضا انسان مسكين عامي صح ولا لا هو ليس فكما انه هو سمع كلاما من قومه فيقوله لك

انت قل له الكلام الذي سمعته والحق والباطل هذا اولا ثانيا انت لماذا لا تتعلم

وترقي نفسك لعسى الله عز وجل يهدي بك ولو رجلا واحدا انت لست مدربا ولا تقبض راتب المدرب في كره القدم وتجد

وتتابع المباريات وتحضر الاستديو التحليلي عده مرات الى درجه اني انك تقول مدرب لماذا لم ينزل فلانه لماذا لم يضع فلانه

وتعدل عليه طيب انت لا تقول انا لماذا انا لست مدربا انا لم العب كره القدم في حياتي

لا انت جلست من حبك لهذه الرياضه جلست تتابع وتتابع وتتابع الى ان تكونت عندك

موهبه او تكون عندك رؤيه في هذا الموضوع فتستطيع ان كذلك انت لماذا لا تقرا القران بشكل مستمر

وتتدبر وتسمع بعض المحاضرات والامور الاولى او مره في الاسبوع حتى يعني تكون قادرا على ان تنفع غيرك

اليوم كثير من الناس يظنون ان الاعذار يعني الاقرار ثم التعاون ارتباط ذهني هكذا انه لابد ان انا اعذره وبالتالي ساقره ثم

ياتي ونتعاون لا لا الاقرار لا يختوي الاعذار لا يختوي الاقرار بل يجب الانكار عندنا مقدره وبعد

الانكار يضيق هواوي الاعذار لانه خلاص بدت الحجه تاتي حتى في المسائل الخفيه خلاص لكن اليوم كثير من الناس لما صار عنده

هاجس تجميع ابتداء هو ابتداء وضع في ذهني انني اريد ان اجمع وافهم ان الاعذار يقتضي الاقرار السكوت

وانه حتى بعد الانكار وان الانكار لو وجد لا يؤثر نهائيا في باب الاعذار الذي هو دائم الوجود فهم من كل

هذه المنظومه ويرى ضروره ان نتعاون لاجل تحقيق مصالح دنيويه لهذا يستخدم البحث الاعذاري اليوم

دائما ولهذا البحث الاعذاري اليوم يوجد فيه توسع وان كان له اصلا في الشريعه الا

انه اليوم فيه توسع زائد لهذا الداعي داعي اننا نفهم ان الاعذار يقتضي الاقرار ها وانه حتى لو وجد انكار لا يضيق باب

الاعذار ثم بعد الاقرار يوجد اجتماع لاجل تحقيق مصالح دنيويه لهذا نحن نستخدم البحث الاعذاري بصوره عاطفيه

جارفه في الكثير جدا من الابحاث وهذا خطا وهذا يعني هذا امر ينبغي ان يفهم لكل

انسان اثناء بعد هذا البحث انه ما هو معناته انه حتى لو عذرته حتى لو حكمت على

فعله بانه ليس كفرا يبقى ايضا في اشكال واجب عليك انك تنكره والله المستعان قبل مده جاءني وكان يحدثني عن الامه

وامورها ومتضايق من الخلافات والامور التي تحدث طيب فقال لا بد ان يوجد عندنا شيوخ وباحثين

يبحثون بحثا اعذاريا هكذا نص قلت له عفوا عفوا عفوا بحثا اعذاريا هكذا من البدايه العرب امام

الحصان لا قولي يبحثون بحثا منصفا متبعا ثائرا على الادله ثم اذا ظهر لهم ان هناك عذر ان

هناك عذرا يقولون به وين ظهر لهم ان ليس ثمه عذرا لا يتبعون الدليل ما يصنعون يعني الجنه

والنار ليست بايدينا بيد الله عز وجل ونحن نستبين المعايير من خلال النصوص ما عندنا شيء

فقلت له يا اخي يبدو والله اعلم انه انت الان عندك توايق من واقعك الموجود حاليا

ثم بعد ذلك صار عندك فكره تجميعيه حالمه ثم بعد ذلك تريد ان تفرض هذه الفكره

التجميع الحالمه على البحث العلمي وهذا كله اسمه اتباعه هوى لانك تضع معيارا لقراءه النص غير الاتباع

يعني تقول تقول للقارئ النصوص شوف عندك جهه واحده فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمون فيما بينهم

نحن لابد ان يكون عندنا اتباع وخضوع للنصوص لا استعلاء عليها ناخذها نجرها وراءنا ثم يعني من ذلك الوقت والحادثه لها اكثر

من عام وانا اتفكر ما الربط ما الربط قصه اعذاري يعني ايش علاقه اعذاري ذكرت انه هو يظن ان اعذار يعني تقر تسكت

بعد ذلك هذا يتيح الامر الاجتماع بطبيعه الحال هذا الفكره منقوضه من اوجه كثيره من اهمها

ان اننا بهذه الطريقه نجعل معيارا مصلحيا دنيويا حاكما على الاخره والمصلحه الدنيويه ليست معيارا فيهودي

ونصراني قد يكون ذميا وينفعك ولكنه في النهايه هو خالد مخلد في النار ويكون هناك مسلم قاتل او قاطع طريق او او

او على الاقل انسان فاحش ممكن لكن هذا في النهايه في الجنه المعيار ان الله لا يشرك

به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم زياده على هذا ان هذا المشروع نفسه هذا

المشروع نحتاجه ان نبشر به وندعو اليه وبمجرد ان ان يعارضنا اناس اخرون سوف نقصيهم ولن نعذرهم وبالتالي نحن نقع نحن

نقع بما ننعه على الاخرين ونقع الاخرين الامر الثالث انه هذا الطرف يرى ان البدعه

الفلانيه تؤدي الى الكفر او تقوي اهل الباطل او انها تشوه صوره الاسلام او انها كفر وان اصحابها هم مثل المنافقين

لو خرجوا فينا الا خبالا طيب هذا انا كيف تقنعه سيكون عنده ادله ويكون عندك ادله قد تكون

ادله معهم لكن انت حين وضعت هذه العاطفه ستشوش البحث العلمي فقط وهذا نوع من انواع المخادعه يعني انا

لقولون تلقوا كل ما اجي انتصر القوله تقول لي يا اخي ايش الفائده من هذا البحث فانا

اتوقف وانت قولك ينتصر لماذا لا من خلال ادلته ولكن من خلال كونه عارضا لعاطفه تعرضه عاطفه حالمه معينه

ونحن معاشره ممثلين ينبغي ان نسير على الادله وعلى البراهين وعلى البحث الشرعي المصلحه حيث يقول الله ورسوله

للعكس اهل الكتاب نفسه حظا مما ذكروا به فيش حصل ليش نسوا نسوا يعني تركوه متعمدين

فالله عز وجل جازان بعكس مقصودهم فاغرينا بينهم العداوه يوم القيامه وهذا يحصل كل واحد الان تجد فئات كثيره يحاولون ان

يتساهلوا مع بعضهم البعض ويتناسب امور العقيده ثم فجاه تجد ينفجر بينهم خلافه خلافيات شخصيه انا اسامحك في اسماء الله

وصفاته ولكن لا اسامحك في شيوخي انا اسامحك باسم الله صلاته ولكن لا اسامحك في

نقدك لبعض المشاريع العلميه انا اسامح في اسماء الله وصفاته ولكن لا اسامحك في في

كلامك علي انا بشكل شخصي هذا الذي حصل على الكتاب ونحن سبحان الله الايه تتكرر تتكرر

تتكرر التي تتبعون سنه من كان قبلكم اهل الكتاب ترى ما حرفوا كتبهم الا لظنهم انها تؤذيهم

في دنياهم هذه الاحكام تؤذيهم في دنياهم فسبحان الله لما تركوها تضاعف عليهم الاذى اضعاف المضاعفه موعظه الى موعظه الهيه

حاضره ان عودوا الى كتابكم ولكن لا يفعلون يستمرون الوقيهم ويستمرون بتحريفه يفهم الفكره باختصار كونه معذورا او عنده شبهه عذر

لا يعني هذا سقوط واجب البلاغي عنك وازاله العذر عنه لا يعني هذا نهائيا ولا يجوز لك

ان تترك هذا فان الله محاسبك عليه لاجل مصلحه دنيويه فان الاخره التي ستقبل عليها

انت وهو اهم من هذه المصلحه مع ان المصلحه الدنيويه اصلا في بيان الحق بالتي هي احسن

للتي هي اقوى بل في هذا السبيل من تحقيق الاجتماع ما هو اعظم الاجتماع لان هناك اجتماع مثالي وهو

ان نجتمع جميعا على العقيده السليمه وهناك درجه ادنى ان نجتمع جميعا ان نجتمع اجتماع

ابدان مع تنافر القلوب وهناك درجه ادنى التي تتنافر القلوب تتنافر ابدا هذا الرتبه الاعلى

مهاجمون ان تطلبها يعني فانتبه لهذا بارك الله فيك كثير من الناس يظن انه اذا قيل له معذورين يعني خلاص

اتركهم في حياته كثير من الناس يريد هذا المعني يريد ان يصير تعامله مع الناس مصلحيا

دنيويا وحظا وامره الاخره في البيوت او بين الانسان وبين نفسه ممارسه فرديه ممارسه ذاتيه هكذا

حتى في الخلافيات العلميه التي بين العلماء كان قديما السلف في المساله الفقيه يتناقشون يتطلبون الاتفاق

يتحاورون في هذا يتطلبون الاتفاق يتطلبون ان يعرفوا الحق يتطلبون الاجر الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم فله اجران فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطف فله اجر