سراب المثالية أو الكمال المطلق ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. راب المثاليه او الكمال المطلق من الامور التي نشانا عليها فيما يسمى بالمواد الكرتونيه او حتى

المواد السينمائيه ان هناك عالما مثاليا فيه صوره كامله من كل وجه للخير وان الشر يدحر بشكل كامل وباقل

خسائر ممكنه بل احيانا لا يجد اي خسائر لاهل الحق بل في كثير من الاحيان لا يوجد اي خسائر

لاهل الحق جنه هكذا على الارض هذه الصوره رسخها للاسف بعض الفضلاء الذين يتحدثون عن

الحضاره الاسلاميه او عن التاريخ الاسلامي فكثير منهم كان يبرث المواطن الجيده ثم يوهم ان ليس ثمه الا هي من حيث

يشعر من حيث لا يشعر فايضا ترسخت الصوره المثاليه في الاذهان وفاه الناس وفاه الناس امر اساسي

جدا في الدلاله على ربانيه الشريعه وصلاحيتها لكل زمان ومكان الا وهي واقعيه الشريعه فالشريعه

منزلها سبحانه وتعالى يدرك ان حال الكمال في البشر البشر ناد او يعلم سبحانه وتعالى يعلم هذا

التعبير ان الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير ان حال الكمال في البشر نادر فوضع لنا سبحانه وتعالى تشريعات تشمل

جميع الاحوال احوال ا اقصى والكمال المطلوب و وتشريعات تتعلق باحوال التوسط او في باحوال النقص او باحوال انعدام

الفضيله او انعدام الحق والعدل بالنسبه لنا معاشر المسلمين اما الموهومون بما يسمى بالمثاليه انه يريد شيئا كاملا كمالا

مطلقا او لا شيء هؤلاء ما اشكاليتهم؟ اشكاليتهم انهم لا يمكنهم الدخول في اي مشروع لانه اي مشروع

اصلاحي في اي درجه من الدرجات انا لا اتحدث عن المشاريع الحركيه حكرا تجده من

الممكن ان ينظر نظره فيها مبالغه في السلبيه تجاه هذه المشاريع لمجرد انه يرى بعض النقص لانه يقارنهم

بالحاله الاكمل التي في ذهنه وهذه الحاله الاكمل ممكن ان تكون مجرد خيال اصلا بلوغها في الواقع عسير

جدا فلا يعين على خير ابدا لماذا لان في ذهنه فكره مطلقه ا للحق او لاعلى على صور

الكمال وهناك الطرف المقابل هذا الطرف بحجه انه لا يوجد طرف احسن لا يوجد شيء

افضل من الموجود فانه يتغاضى عن السيئات والسلبيات ولا يسعى لاصلاحها ايضا هذا الطرف المؤمن بانه لا يوجد الا كمال

مطلق والا فلا هذا الانسان دائما تجده يتسلل الى قلبه الياس لانه لا يستطيع ان ينجز شيئا هذا

الذي في نفسه هذا الخيال لا يستطيع ان ينجزه وكلما مشى او مضى قليلا بمجرد ان

يتعثر عثره ولو يسيره بمجرد ما يقع له شيء تجده ياس وهذا كثير في احوال الشباب الذين

مثلا يطلبون العلم تجده الكثير منهم قرا اول ما قرا في سير افاضل الحفاظ والعلماء

فقال انا اريد ان اصير مثلهم ثم تجده لمعصيه يسيره تقع منه لامر كذا لتعثر نام عن صلاه مش عارف ايش قال لك بس

انا ما اصلح انا لا اصلح لمثل هذا في كل حين انا اما ان اكون على الحاله الكامله التي في

ذهني التي قراتها في كتب تراجم اعلام الاعلام والا فلا علما ان هؤلاء الاعلام ممكن هم

يكونون اصلا حالات استثنائيه في عصرهم بل هذا هو الاصل وان عامه اهل العصر تعرف

منهم وتنكر والعبره في غالب احوال المرء هذا الانسان لا يعين على خير ونظرته وتقييمه

للناس مجحف جدا وتراه يبالغ في المدح ويبالغ في القدح يعني الان الصوره التي وقعت في انفسنا عن

الغرب قصه اسلام بلا مسلمين هذه القصه التي دائما ناخذ ونعطي معها اللي اطلقها محمد عبده طيب محمد عبده بطبيعه الحال هو

ينتمي الى مذاهب كلاميه حالها الارجاء والمرجئه هذه حاله يعني يرون ان بعض الايمان اذا حضر فقد حضر

كله ثم انه اصلا قارئ في كتب الفلاسفه ومن الفلاسفه المتسبين لمله الاسلام من يرى من

ينظر الى الشريعه الى الشرائع من صلاه وصيام وزكاه نظره ازراء وانها مجرد امور للعامه لكي يحصلوا درجات

الفلاسفه وسموهم هو جمع هذه مع تلك مع مقاييس غربيه فوقع في نفسه ان هؤلاء كمال مطلق اسلام

بلا مسلمين لانه في نفسه الكمال هو الاسلام انه لا ينقصهم الا الشهادتين لا ينقصهم امر الصلاه والصيام والزكاه هذه

كلها اصلا امور لا تراد لذاتها اصلا ولا تراد للعلاقه مع الله عز وجل وانما لاصلاح

امر العامه او لاصلاح امور الناس وخصوصا الانسان اذا دخل التعطيل في قلبه فهو في

النهايه يعبد عدما فيعدم الاله حتى من خريطه اهدافه مع الاسف مع انه ينبغي ان

يكون هذا هو الاصل فالاتصال مع الله عز وجل امر ليس في الحسبان اصلا ومنافع

العبادات للوصال مع الله عز وجل ليست في حسبهم اصاره الشاهد انه هو راى امرا طيبا في هذه

المجتمعات لم يقع في ذهنه ان هذه المجتمعات ممكن ان تصل فيها الى مرحله انك

تعرف فيها وتنكر لا جعلها كمالا مطلقا فكره انه لابد ان يوجد كمال مطلق لابد ان توجد جنه

ارضيه هذه فكره مسيطره على عقول كثير من الناس الكثير من يريد ان يذهب لبلاد الغرب ليعيش

فيها هو يسيطر عليه هذا المعنى يسيطر عليه المعنى بشكل معاكس في بلداننا بحيث انه

يرى ان بعض الفساد او بعض الامور او بعض كذا هذا ينظر الى المجتمع بسخط انكم كيف

انتم مسلمون او كيف انتم كذا او كيف انتم كذا ثم يقع في مجتمعكم واحد واثنين

وثلاثه فيجع فيعظم السيئه جدا في داخل هذا المجتمع ثم يقع في نفسه انني اريد ان اذهب

الى الغربه كثير منهم يتحدث وكانه خارج من الجن من النار الى الجنه وفي الواقع

النظره الواقعيه تقتضي انك ذهبت خرجت من مجتمع فيه مجموعه من التحديات والمميزات وذهبت الى مجتمع اخر فيه تحديات

من نوع اخر ومميزات ممكن ان تراها عظيمه ولكن في النهايه هناك تحديات اكبر على

مستوى هذه المميزات تتعلق بالحفاظ على الهويه بالحفاظ على العقيده بالحفاظ على كل شيء وزياده على ذلك دعك من حديثنا عن

الهويه والعقيده امر امر شوقي للبلدان التي نشات فيها الى البلد الذي نشات في ا الشوق الى الاصحاب والاحباب هذا امر

مبرح جدا حتى انك تجد كثيرا منهم يسعى قدر المستطاع ان يقنع الاخرين ان ياتوا الى

البلد التي هو فيها لعله يانس بهم في غربته هي في النهايه اسمها غربه نعم قد يصير الابناء ليسوا مغتربين

لانهم يعيش يولدون في تلك البلاد لكنك انت في النهايه مغترب واذا صار اولئك ليس

مغتربين فانت مغترب عن ابنائك لانك من بلد وهم من اخر وهذه ايضا مساله كبيره

الشاهد فكره المثاليه هذا الثراب الذي يطالده الكثير منا او الكمال البشري المطلق الصوره التي نشات في اذهاننا من

المواد الاعلاميه التي تشربناها من الروايات من بعض الاجتزاءات في القراءات التاريخيه هذه اثرت علينا تاثيرا كبيرا جدا حتى في

صياغتنا المشاريع الاصلاحيه كما ذكرت ان هناك مجموعه من الاثار النفسيه وحتى العقديه الناشئه عن مثل هذه

الممارسه لانه اليوم نحن اهل زماننا دائما يقراون النص الشرعي بمقدمات نفسيه اصابه طيب هل تعامل الشرع مع هذا الملف ملف

المثاليه ولا شك فنبئنا في عدد من النصوص في عدد من الامور الهامه ان الدنيا لن تكون على ما تريد

دائما فعلى سبيل المثال في التعامل مع الوالدين ورت الايه وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علما فلا تطعهما

وصاحبهما في الدنيا معروفا الان الصوره المثاليه في الاذهان ان يسلم الوالدان اذا اسلم الانسان الصوره

الجميله او بعض الناس تجده مثلا يحدثك ان والدي ووالدتي يكفران يرتدان يشركان يسبان الدين يسبان الله وتجده

متضايقا لانه في ذهنه الصوره المثاليه انه كلنا نروح الجنه مع بعض او كلنا جاء النص الشرعي يبين لك على ان

والديك ان والديك قد يكونان على اعتى صور الكفر يجاهدانك على ان تكون كذلك ولا

تستطيع اقناعهما فانت لا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا هكذا اجمع بين الامرين تعايش مع هذا الامر بما لا يذري على

دينك ارتكب ادنى الضررين واعلن مصلحتين ايضا في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال لا يفرك مؤمن مؤمنه

ان كره منها خلقا احب منها اخر وايضا الحديث الاخر ان استمتعت بها استمتعت بها

على عوج هذا ممتاز جدا في نقض حتى فكره الرومانسيه وغير ذلك وسقف التطلعات اليوم حتى مع قصه مشاهير السناب

والحياه الورديه ان هذا ليس واقعيا انتبه وانك لو تزوجت وخصوصا بالنسبه للرجل اللي يكون

يعني تكلف نفقات وكذا واليوم الامر في حق الرجل اعظم في ظل تحجيم كل امتيازاته

وبقاء الواجبات اللي عليه كما هي بل ربما تزداد فهذا الانسان مثلا اذا ما تزوج وجد

المراه دون توقعاته ولاحظ تعبير النبي صلوات الله وسلامه عليه مؤمن مؤمنه يعني في النهايه

فيه الرحم الايماني فالن انت لم تجد الحياه المثاليه كثير من الناس يفكر راسا بالطلاق لم يجد المراه

على صوره مثاليه 100% والمراه كذلك لا تجد الرجل على صوره مثاليه 100% فتفكر ايضا

بذلك لكن النبي صلوات الله وسلامه عليه نبه وحذر من طلب الطلاق من غير ما

باسن هذا الطلاق من غير ما باسن وفرك المؤمنه هذا دائما يقع من اصحاب الصوره المثاليه في

الذهن من اصحاب الصوره المثاليه المحلقه المفرطه في الخيال اللي اغرق في الروايات او اغرق

في قراءه اشعار الشعراء الكذابين اللي يحدثون يتحدثون عن امور لا واقع لها فيقع في نفسه مثل هذا ايضا حتى في

معامله الامام والرعيه يقول وعلى اثره عليكم فهنا تنبيه في ارتكاب ادنى الضررين طيب يعني هل معناه هذا نقبل بالشر كما هو

لا نغيره لا طبعا هناك امر معروف هناك عن المنكر هناك هناك لكن المقصود انك لا تتخذ

قرار الهدم او التخلي تماما لمجرد انه في راسك صوره مثاليه هذه الصوره لم تجدها في

الواقع بل بالعكس اصلا الصوره المثاليه لا يوصل اليها درجه واحده دائما الغالب في السنه الكونيه انه يوصل

اليها بتدرج الغالب في السنه الكون الكونيه ان الصوره الاكمل والاحسن والانبل انما يوصل اليها بتدرج واحده واحده قبل كم

يوم يحدثني احد الشباب كذا الا انني لا اصلي قلت ليش لا تصلي والله انا قلت اتاسس

الاول وبعدها اصير اصلي قلت له هي الصلاه هي التاسيس الصلاه هذه مثل الهواء لتتنفسه

مثل الاكل مثل الشرب خلاص ما يستغني عنها بحال بشكل كلي هذا ايضا دخلت عليه المثاليه اني انا

انسان اما ان اصلي صلوات الخشوع والاتقان وكذا ويكون قلبي خاليا انا او لا اصلي هذا غير

صحيح هذا غير صحيح ولهذا نهي عن تركها على اي حال حتى وانت مريض تصلي وانت جالس طيب

الان اللي جالس هذا او من مرض يصلي وهو جالس هل يصل الى الدرجه الاعلى من الخشوع

لا طبعا المريض يصل الى الدرجه الاعلى من الخشوع ممكن لكن في الغالب لا لكنك في

النهايه صلي على حالك ثم بعد ذلك انت تصل و الى الحال التي يحبها الله عز وجل بل

الله عز وجل يكافئ قبل مده كلمت احد الاخوه فقلت يعني مثلا الناس في بعض

الازمنه لما صبروا على اثره بعض اثره الامويين مو الكفر البواح لا الاثره الله عز وجل كافاهم بعمر بن عبد

العزيز لكن لما صارت خطوات اصلاحيه حقيقيه في انفسهم وفيما ينصحون وفي تعاملهم مع الرافوي لماذا ينظر للصحابه

نظره فيها درجه من التربص والحط هو لا ينظر الى فضائلها هو في راسه فكره العصمه

وان امامه لا يكون الا معصوما فياتي يحاسب الصحابه بناء على هذا لو يلقى روايه اثنين

من الصحابه تخاصم يعتبرها شبهه يروح يجيب لك دوا يقول شوف الصحابه تخاصم تخاصما وحصل بينهم اك

الصحابه تخاصموا هم في النهايه بشر هم في النهايه بشر لكن العبره بالغالبين انا هنا لا اريد التطبيع مع اي

سلوك سيء انتبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلاح المستمر لهذا قلت لك ان الوصول الى اكمل حاله ممكنه انما يكون

بايش؟ يكون بالتدرج التدرج ليس على الصوره الحركيه التي يتحدث عنها بعض الناس اللي هي

تنازلات تنازلات تنازلات وبعدين يقول تدرج لا مو تدرج الان مثلا حديث النبي صلى الله عليه

وسلم من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع بقلبه

وذلك اضعف الايمان الان النبي صلى الله عليه وسلم يرشدك الى عبوديه في زمن استضعاف واضح انت

لا تستطيع ان تغير بيدك انت مستضعف او لا تستطيع ان تغير حتى بلسانك انت مستضعف

فهذا ليس هو العصر الاكمل في عقول بعض الناس في مثل هذا العصر انا لن اعمل

شيئا انا لن اعمل شيئا بل على العكس يعني ممكن اروح واتعايش مع المنكر واروح المجتمعات اللي

فيها من اهم اشكاليات جماعه الصوره المثاليه انه يسوون بين مراتب المنكر وهذه كارثيه يعني بعض الناس يتكلم عن البلدان

اللي يرفع فيها الاذان ويرفع فيها الصلاه يتكلم عنها انه لا فرق بينها وبين ديار

الكفر ليش والله هذول عندهم عيوب ذول عندهم عيوب العيب مثل العيب بعضهم يحدثك والله عادي يعني انت تقول لي والله فيه

خنا وفيه زنا وفيه كذا وفي انا اعرف انه في في البلد يحصل كيت وكيت طيب يحصل وكيت

وكيت بالمجاهره الموجوده هناك باعتبارها حريه شخصيه باعتبار من لا يفعله معقدا يعني حتى ابن القيم ذكر عن بعض

الناس اللي كان عندهم غلو غلو الخوارج انهم صاروا يوسوسون في اكل المسلمين و يقبلون

اكلهم ولا كذا ولا ثم بعد ذلك صاروا يقبلون اكل الكفار يقولون والله هذول احسن

هذول كتاب طعام اهل الكتاب حل لنا واما هؤلاء لا فممكن يسوون حرام ممكن يسوون كذا

ممكن يسوون كذا حتى اليوم مثلا الحاله المثاليه في عقليه بعض الدعاه او في بعض في عقليه بعض طلبه العلم

التي تؤدي الى درجه من درجات الافراط جدا في اللين لانه هذه الصوره المثاليه في

عقله انه الناس طيبين حبوبين بسلين معه في اي حال من الاحوال هو طالب للحق الاصل فيه

انه طالب للحق ف بس لين معاه شويه هو يهتدي ويتوب طريقه السلف كان فيها درجه من

واقعيه الامام احمد لما قيل له اللين في الامر معروف انه عن المنكر قال نعم هذا

الاصل اللي صح قال اما المجاهر فشوف عباره الامام قال يطيق هذا لا المجاهر هذا يكون

لنا مع درجه من الذجر لهذا مثلا هم حتى في التعامل مع المبتدع يفرقون بين الداعيه

وغير الداعيه في مستوى في شده في مكانها في ليل في مكانه بعض طلبه العلم مثلا ياتي يتعلم عند

انسان فيجد عنده ضعفا في بعض الابواب يجد عنده اشكالا في بعض السلوكيات فيتركه بكل ما عندهما

خير الامر نفسه وتجد طرف اخر ممكن يروح ياخذ من يعني كثير من رايناهم هكذا بعد

مده صاروا ياخذون حتى عم من يقع في الشرك الصريح من يقع في التجاهم يقع في

البلاء هذه اشكاليه اشكاليه كبيره وهذه مسيطره على عقول الجيل من من الضخ الاعلامي من بعض الدعاه للاسف

حقيقته يعني حتى لما تاتي تحدث الناس باحوال عليه الصالحين انت نبه على انك انت لا تقول له

انت يا اما يكون كهذا واما انت لست بشيء لا لكن انا انبه بما ان غيرك قد قدر على

تلك الصوره الاكمل الامثل فانت يعني حاول انك تفعل شيئا يعني هذا المقصود بعض الناس لما تضايقوا

من هذا الخطاب صار يدعو الى هدم ذكر الصالحين بين المسلمين والى هدم ذكر احوالهم لان هذا يؤدي الى

الاحباط ومش عارف ايش ثم الى التعايش ش مع النقص والبلاء لا يا اخوه هي ما هي ما هي

مثاليه مفرطه يا ان تعايش مع البلاء لا في حاله وسطيه في في طموح في

تدرج طيب التدرج كما اقول تدرج اهل الحديث التدرج السليم مو تدرج الحركيين اللي هو

تدرج الى الخلف لا بس هو هذا هذا هو المطلوب هذا السراب سبحان الله ما اكثر من

يترك ما في يده من الامور التي يمكن ان يفعلها ويذهب يلحق وراء هذا الصرا هذا

السراب ويضيع ما في يده ما يمكنه ان يفعله طردا وراء هذا السراب والله المستعان

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا والجماعه المثاليه دائما يحقرون المعروف مع الاسف ‏Ah.