التقوى بين دين الله والدين العالمي …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رأيت مقاطع لكمال الحيدري ولحسن فرحان المالكي. يتكلمون فيه عن قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله

اتلقاكم الحيدري تكلموا صراحة وخصص حديثه. واما المالكي فهذا جاء بالكلام عرضا. يقولون استدلالا بهذه الاية ان هذه الاية تدل على ان الامر ليس

الاسلام فقط بل يجوز للانسان ان يتعبد باي دين. لان هناك تقي بوذي وتقي نصراني وتقي يهودي وتقي. اه اخلاقه حسنة

في كل دين من الاديان. ويقول حسن بن فرحان المالكي انك قد تدخل الجنة فتجد البوذي والهندوسي والنصراني واليهودي والملحد. لماذا؟ يقول لانه آآ

ها هو. قال لانه الدين وسيلة لتحقيق غاية. الغاية التقوى. والتقوى ما هي؟ التقوى انك تتعامل مع الناس بشكل جيد. ان تكون رجلا

ان تكون صدوقا لثاني ان تكون امينا ان تكون عفيفا ان تكون مخلصا ان تكون مؤدبا ان تكون ان تكون ان تكون

ومن حقق هذه الغاية فقد حقق هذا الامر

ووجدت لطرحهم قبولا عند فئة من الناس

ولو تكلموا من رؤوسهم ما اغفلت الحديث عنهم غير انهم يستدلون بالاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذي يستدل بها

الحيدري والحيدري ينظر اليه كثير من الناس على انه رجل عالم متبحر وهو حق حقا واسع الاطلاع

في كل لحظة في كل آآ كم دقيقة من محاضراته يفتح لك كتابا ويؤشر بالقلم فهذا يعطي للانسان انطباعا انه امام رجل موسوعي في اللفظة العصرية

وان وانه ومع لحيته البيضاء وعمامته السوداء الكبيرة او ان هذه ان ان هذا الذي توفر اليه توصل اليه بعد ماذا؟ بعد تعب وعناء وهو حقا

تعب كثيرا وتنقل بين التيارات من عرفانية الى شيراثية الى صدرية الى الى الى طبعا انا هنا لا اقصد الترتيب وانما هو مر بهذه كلها

الترتيب بدقة لا اضبطه. نعم

الواقع هذا الذي يطرحونه هو نقيض القرآن. ولكن هذا المفهوم منتشر بين الناس ليس بصورته الفلسفية التي يطرحها هؤلاء

وانما هو منتشر بدرجات عدة فعلا كثير من الناس يؤمن بان التقوى التي ارادها الله بالمفهوم الذي يتحدثون عنه. وبالتالي يأتي التساؤل المستمر

ما مصير النصراني الخلوق؟ ما مصير اليهودي الخلوق ما مصير كذا والكذا وهذا فتح بابا للالحاد عند بعض الشباب وحتى عدنان ابراهيم يطرح طرحا نحو هذا

وهذا هو الطرح وسبب هذا وهذا المفهوم هو الذي سبب الحديث المستمر عن مصير الكفار في الاخرة

وعن اه كون اهل الكتاب سينجون ثم بعد ذلك ما لبثنا الا ان لحق باهل الكتاب الملاحدة والزنادقة وكل الناس

القرآن ينقض هذا المفهوم والباطل كلما استدل استدل له كلما بانت عوراته اكثر هم الان يستدلون بالقرآن. الان في القرآن بعدها سورة الفاتحة سورة البقرة

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقين وجدنا بوية ترى يقولون التقوى هنا الان الحديث عن المتقين

وجدنا البغية ما صفة هؤلاء المتقين؟ اول صفة الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب اذا كلما كان ايمانك بالغيب اعلى واكثر

كلما كنت لله عز وجل اتقاه الايمان بالغيب الايمان بالله تبارك وتعالى والملائكة والكتاب والنبيين. بالله عز وجل ايمان باسمائه وصفاته

كلما امن الانسان باسماء الله وصفاته اكثر حتى حتى القدر المجزئ كما يقولون اللي هو الايمان بالصفات التي دلت عليها الفطرة وبالتالي النصوص دلت عليها بشكل كبير جدا

هناك صفات يعرفها المتبحر بالعلم فقط هذه الصفات من تبحر في العلم او دخل به او سمع من متبحر فامن بها

فقد ازداد تقاه وقدمها رب العالمين الايمان بالغيب. وايضا للايمان بالكتب والايمان بكذا. الايمان بالملائكة هناك ايمان اجمالي. وهناك ايمان تفصيلي. كلما زدت ايمانا بصفات الملائكة بصفات

الانبياء بالوارد بكل غيب تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم كلما كنت لله عز وجل اتقى

الايمان بالغيب ليس له ذلك التقدير الدين العالمي الجديد الاهتمام والتقدير للتعاملات بين الاشخاص فلا يهتم بامر الايمان بالغيب الا بقدر الا بقدر يسير

هو ما يساعدنا على تحقيق الامانة مع الناس فمثلا انسان يستحظر مراقبة الله عز وجل حتى يكون امينا

وقد يحقق هذا بدون استحضار سيدي ويقيمون الصلاة هذه الثانية مواصفات المتقين الصلاة هنا هي اعلى حقوق الله المحضة

الله عز وجل نتعبد له بالاحسان للناس للامانة بالبيع والشراء الاحسان للجار ببر الوالدين باحترام الكبير برحمته الصغير

للزوجة

الصدقة على الفقراء والمساكين هذه كلها محل تقدير واجلال حتى من الملاحدة ولكن الصلاة ليست محل تقدير واجلال عنده

حتى في زماننا احتالوا على امر الصلاة فاذا اردت فاذا قلت اريد ان اخرج لكي اصلي وانت في العمل يقال لك العمل عبادة

لا هو في الواقع العمل لا يمكن ان يكون بمسيرة الصلاة. الصلاة خير اعمالكم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

كثير من المنتسبين للملة لا يعظمون الامور المتعلقة بالدين المتعلقة بحقوق الله المحضة تمام التعظيم

وانما يعظمون تمام التعظيم الامور التي فيها مدخل لحقوق البشر الصلاة اعظم من هذا كله

وفي الدين حقوق الله المحضة نسميها المحضة لانه لا مدخل للبشر فيها. وان كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

لكن هذي كنتيجة هذه اعظم شيء وهذه من امارات ان الدين من عند الله عز وجل

حق الله عز وجل فوق كل حق ارأيتي ان كان على امك دين اكنت تقظينه

نعم قال فالله احق ان تقضيه

هذا اعظم شيء وكانوا لا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة

والله عز وجل الرحيم والرؤوف غفور عفو الى اخره. هذه الصفات العظيمة الجليلة هذه الصفات انما تكون لمن له حق على الناس

هذا الحق ان قصر فيه غفر وعفا بقدر وان لم وهناك قدر لا تظهر فيه صفات الجلال انه سبحانه وتعالى يعاقب الناس على ما يستحقون

ومن لا حق له اما العاجز واما العدم

نعم هذا ايضا في في معيارها هؤلاء احيانا قد يقولون لا يعني كل اهل دين لهم صلاتهم الخاصة وغير ذلك

لكن لا الله عز وجل قال اللفظ يقيمون يقيمون يعني يؤدونها على ما ورد

ما رزقناهم ينفقون. هذه يوافقون عليها. نعم. ورزقناهم ينفقون يعني يتبرعون للناس يعطونهم. هذه هم يوافقون عليها تماما

يقولون نعم هذا جيد ثم جاءت الاية التي بعدها مفصلة وموضحة وداحظة اه لاهواء القوم

والذين يؤمنون بما انزل اليك انزل من قبلك هذه العالمية الحقيقية ان تؤمن بما انزل على كل الانبياء ولو اجماعنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا

وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم اذا الهدى من ربهم قادم وليس من اهوائهم ليس من عقل ارسطي. ليس من فلسفات دنيوية. ليس من شيء من ربهم. اولئك هم المفلحون

الفرق بين الدين وبين الفلسفات الدنيوية الاصلاحية. ان الفلسفات الدنيوية الاصلاحية تعمد فقط لاصلاح الواقع الذي نراه

ولا تفكر بالاخرة. هكذا هو الدين العالمي الجديد

وقول الله عز وجل وبالاخرة هم يوقنون اذا معنى تقاهم معنى انفاقهم معنى كذا انهم يؤمنون بالاخرة

لانهم مثلا يريدون اه ثناء الناس اليوم قد تجد تاجرا امينا ولكنه يفعل ذلك لان السمعة

لان سمعة التاجر رأس ماله فهو يعلم ان سمعته ان فسدت فان الناس لن يشتروا منه وسيذهبون لغيره. فيكون امينا

لا تجي زوجة مخلصة لا تخاف ان او زوجا مخلصا انه يخاف لو اكتشف شريكه خيانة يتركه ويحب شريكه

وهناك من يفعل ذلك تقوى لله عز وجل الاسباب الاخرى لا لا مشكلة ان تكون ضمن حساباتك

لكن ينبغي ان يكون الاعلى والذي مراقبتك عليه تقوى الله عز وجل الايمان بالاخرة. في القرآن ايات كانها نزلت اليوم لترد على هؤلاء. وهذا سبحان الله وجه من اوجه

في كتاب الله والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. المتقون. جاء بالصدق وصدق به. يعني امن بالغيب. وهذا التصديق له اثر على

جوارح الصديقية رتبة الصديقية. يعني امن بما عند الله عز وجل بما جاء من الله عز وجل لم يقدم عليه رأي فقيه. ولم يقدم عليه قياسا فلسفيا

ولم يقدم عليه كلام متكلم لم يقدم عليه شيئا من ذلك. فهنا جعل محل التقوى موضوع الايمان بالغيب. موضوع التصديق والصديقية

الصديقون قدموا على الشهداء. الصديق الصديقون قدموا على الشهداء. النبي قال التقوى ها هنا واشار الى قلبه. لان هذا هو الاساس. هذا هو الاصل

وعقيدة السنة ان الايمان قولا وعمل. وان الباطل الا وان في الجسد مضغة. اذا صلح الصلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله. طيب. لماذا

تكلموا بعض الناس الذين قضوا عمرا في التعليم الديني او الشرعي بمثل هذا السخف ويستسلمون للدين العالمي الجديد. ويحاولون الاستدلال له باستدلالات مضحكة

اليوم الاسلام اكثر دين اه الناس يهاجمونه بصورته الاصلية حتى بعض المنتسبين له لانه يتناقض مع مفاهيم الدين العالمي الجديد

لماذا لماذا يصدر من كمال الحيدري ما يصدر ومن حسن المالكي ما يصدر ومن اذان ابراهيم ما يصدر. وكل واحد من هؤلاء الثلاثة نشأ نشأة مختلفة

القصة طويلة طويلة جدا لكنني سالخصها بمعطيات

ظهر اه مجموعة من الناس الذين وضعوا على حملوا على عاتقهم الاصلاح بين الفرق الاسلامية فيما يزعمون

وحاولوا هذا الاصلاح بنمط عاطفي وتوسعوا بخطاب اعذاري حاولوا ان يصطادوا من التراث كل ما يوافقه

خطاب اعماري هو في حقيقته اعذاري في لفظه ظاهره اعذاري وفي حقيقته هو محاولة لمحق

كل ما يترتب من احكام على الخلاف فمثلا خلاف اهل السنة والمرجئة. خلاف اهل السنة والخوارج. هذا يترتب عليه احكام. انس سني

اعتقد في نفسي انني اتبعت السنة واعتقد في الطرف المخالف انه اتبع الباطل انه مبتدع

هذا الابتداء تترتب عليه احكام تتعلق في التعامل مع هذا المخالف في النظرة اليه في تقديمه في الصلاة في تزويجه في في في في

هذه الاعتبارات والمعطيات

هؤلاء يتضايقون من هذا المعطى ولهذا تجد الكلام الكثير والكثير جدا عن محاولة الطعن في حديث الافتراق

علما ان مضامينه ودلالاته واردة في نصوص واثار اخرى وضعوا فحملوا على عاتقهم هذا الاصلاح

بين الفرق لاعتبارات من اهمها اعتبار اعتقاد اننا ينبغي ان نجتمع حتى نحارب الاخرين علما اننا اليوم نحارب الاخرين

دون هذه الحاجة الى الاجتماع المتوهم والذي لا يمكن ان يقع فاننا بت او لاننا اه على كل حال كل واحد له منهجه لان كل واحد له عقيدته

طريقتنا في محاربة الباطل ستختلف باختلاف عقائدنا ومناهجنا هذا امر لا ادري كيف امكنهم ان يتجاوزوه

وسيكون لنا ملاحظات على منهج غيرنا في في في رد الباطل الذي نتفق انه باطل

بانه سيرد احيانا انطلاقا بل في احيان كثيرة بل هذا الاصل فيه من خلال اصوله التي نحن نرفضها اصالة

طيب وهؤلاء اخذوا على عاتقهم وتوسعوا في خطاب اعلامي وجعلوه ضرورة من الضرورات ونشأ عليه الشباب فينشأ الشاب من نعومة اظفاره على هذا الخطاب المتوسع اعذاريا

هناك خلافيات اعلى السلف شأنها جدا حتى تكلموا في الخصوم بالتكفير الخلافيات مع نفاة الصفات

تكلموا بكلام غليظ بدأ الامر في ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ويوجد تفريق بين اطلاق وتعيين

يلا ما في مشكلة ولكن ايضا هناك حجة تقام الحجة التي تقام هذه صارت موصوفا في الذهن

لا وجود له في الخارج لا داخل العالمي ولا خارجه كلامية عنقاء المغرب وكنقول شيء يوجد

وان كان اه موضوع الغول هذا فيه كلام شيء يوجد في الذهن يوجد في الخيالات ولكن لا وجود له في الواقع

لماذا؟ لان العاطفة تحول دون وجوده. والا هو موجود

وبدأ الكلام والتوسع كيف العالم الفلاني الجليل العظيم الذي له كذا وكذا كيف هذا الانسان

يكون واقعا في ضلالة كبرى. ما نحن متفقون انه وقع في ضلالة كبرى. لا كيف يكون واقعا فيها على جهة تتم فيها ادانته

والحكم عليه بالحكم الفلاني او الحكم الفلاني هكذا بدأ الامر

طيب لا مشكلة لا احد معصوم. ما هناك علماء اخرون خالفوه. وهناك علماء تكلموا بهذه بمضامين هذه الاحكام الشديدة ايضا. لا لا لا لا وهي مسألة عاطفية. الاعتقاد انه هي لابد ان نجتمع

فتبدأ الذرائع النفسية تخرج في هذا السياق. لا لا لا ثم بعد ذلك بدأنا شيئا فشيئا حتى جاء بعض الناس وقرروا ان يهاجموا

كتب السلف بشكل مباشر لانهم رأوها ان هي المعين لهذه الاحكام الغالية كان من اوائل من هاجموا حسن بن فرحان المالكي

عمل كتابا اسمه قراءة في كتب العقبات في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد مهاجمة فيه مواقف الحنابلة الاولى من الاشعة

واستغل النفس العام الذي فيه نوع من الرفظ او الخجل او الاستحياء من بعض هذه المواد

فلما اقتنع بعض الناس بهذا النقد او بان هذه الامور حتى بعض الردود كانت تسلم له ان هذا خلاص شيء قديم تلك امة قد خلت

احكامهم في زمانهم نحن امرنا مختلف. هنا بذرت البذرة الاولى من بذور الحدث الحداثة مبنية على اساس

الا وهو ان ما قد يكون ما كان حقا في الماضي يصير وطنا اليوم ما مشكلة لاننا نحن عقولنا تطورت ونحن افقه من اسلافنا. فكما ان هناك انسانا حجريا

في زمانه كانت له ظروفه الخاصة هكذا هم يخترعون انسانا حجرين فنحن اليوم لا لنا ظروفنا الخاصة. فلا يمكن ان نفكر بعقل الانسان الحجري

هكذا الحداثيون يتحدثون فبعض الناس مع الاسف داخل المحيط الشرعي تكلموا عن قضايا علمية شرعية بهذه بهذه اللغة

ازداد الامر فجاء بعض الناس نعم اقتنع بهذه الفكرة. بذرت البذرة الاولى من بذور الحداثة. بدأنا ننظر بغضب لاحكام السلف على المخالفين. بدأنا نبحث عن اي زلة زلة واحد من السلف في الحكم على اي مخالف

حتى نسقط كل احكامهم ثم لما نظرنا الى المخالفين لم نجدهم احسن حالا من علمائنا علماء مذهبنا نحن اهل الحديث وجدناهم ايضا فيهم من الجور والعزف الشيء العظيم او على الاقل ان عقائدهم عقائد فاسدة

فصار علماء الامة كلهم اما رجل جائر عساف واما رجل اقبال اعتقاديا وممكن يكون جائرا ايضا وممكن لا يكون. ثم قلة قليلة

هم الذين كانوا من هذا الامر فبدأ الامر باننا كيف العالم الفلاني يقع منه كذا وكذا ثم بعد ذلك انتهينا الى سحر كل العلماء تحت مفرمة الاتهام بالغلو او الاتهام بالظلال بالعقيدة لكنهم يكونوا معذورين

ثم صرنا نتضايق من احكام ائمتنا على الاخرين اكثر من تضايقنا من ظلالات الاخرين عندنا نوع من انواع احسان الظن المفرط

بالاخرين هل وقف هل وقفت حيلة الشيطان الى هنا؟ لا ما وقفت الى هنا جاء بعض الناس قال طيب

خلافيات اهل الملة الكبرى اللي معظم علماء الملة معظم علماء الامة كانوا يعتقدون عقيدة راسخة ان هذه مسائل واضحة وبينة حتى تكلموا في المخالفين بالكلام الشديد حتى زعم الزاعم

ان مقالة المخالف شر من مقالة اليهود والنصارى. كما قال ابن مبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمية

واليوم يوجد اناس يتلفظون بالشهادتين ويتكلمون بالكفر واضحا. فبعض الامامية ليس كلهم يقولون بتحريف القرآن صراحة

ويوجد هناك جماعة امة الاسلام في امريكا يتلفظون بالشهادتين وعندهم نبي جديد والبهائية والخديانية لكن بعض الناس خلاص حبس نفسه على خلافيات معينة وصار

يعني صار يعتبرها ليست جلية لمجرد انتساب احد الطرفين الى الاسلام. فقط

فلما وقع في نفس الناس في نفس هؤلاء ان خلافيات اهل الملة الادلة فيها متكافئة والحق فيها لا يتضح جاء بعض الناس بخطوة واحدة هكذا وطرد الامر الى الاخرين. يا اخي

اللي نزل فيها القرآن هو هدى ونور وشفاء لما في الصدور ووقع فيها ما وقع

اجل الناس الثانية هم مساكين باختصار نحن لا ننفي وجود عذر في بعض المسائل لكن لا يكون عذرا لكل البشر

الواقعين في هذه الاشكالية العذر في بعض المسائل لا يقتضي العذر فيها كله والعذر لبعض الافراد لا تضيع عذر لجميع الافراد

الان تصير حالة عامة شاملة. حتى من دخل معه علماء اهل السنة في مناظرات وردوا عليه

ناظروا وردوا عليه وافحموا وايضا معذور مع كوننا نقول ان قوله وفعله شرك. حقيقة مثل هذا

فبعد هذه الرحلة الطويلة نظرنا الى العالم حولنا فوجدنا العالم كله يريد دينا ثانويا دينا عالميا يرحب جدا بمن يدعو لهذا الدين ونحن بخطوات

طويلة وصلنا الى هذا فكثير منهم تشبث بهذا ونسي مبدأه الحركي اللي بدأ فيه من البداية. فكانت فكان الامر في البداية

تعظيما للعلم والعلماء واعجابا بموسوعيتهم. ثم بعد ذلك صار علم العقيدة الذي هو اهم العلوم. اه علم فتنة وظرر على الناس

فما بالكم بالفقه وغيره وغيره وغيره ها وصار

وكان الحديث عن تعظيم العلماء واجلال واجلالهم ثم بعد ذلك العلماء واجلالهم واذا بالعلماء الله يكفينا شرهم بس

تقريراتي ها ونعجب بموسوعية فلان انه يفتح الكتاب الفلاني ويفعل الكتاب الفلاني ثم ما نفعت الموسوعية طلع اليهودي والبوذي والملحد كلهم يروحون الجنة يمكن اعلى ودرجة من درجته فايش تنفعه

الموسوعية مع الايمان بالله حقيقة بالعكس اصلا هذه الكتب لو كان هو امن بما فيها لكان اليوم من الغلاة

فما نفعت فما اغنت. ولهذا تجد كثيرا ممن تشبعوا بهذه الافكار ووصلوا فيها الى الاخير

كثيرون ممن لا زالوا يعني ينفون في العلم انهم لم يصلوا بهذه الافكار الاخيرة وصلوا الى نصفها الى ثلثها الى ربعها هؤلاء يبقون يتكلمون في العلم ويدافعون عن الدين لكن اللي وصل فيها للاخير

تجده اما صار مشتغلا بالأدب بالتنمية الذاتية وعلم الاجتماع او يشتغل بتجارة عقار غيره غيره غيره وخلاص يشتغل بالدنيا

او ينضوي تحت حزب سياسي او يصير منظرا حقوقيا او او اما العلم بصياغته القديمة فان اشتغل فيه يشتغل فيه

بشغل استشراقي يعني فقط نحقق فلان قال ام لم يقل فلان فعل او لم يفعل

الكتاب الفلاني لفلان او ليس لفلان ان يحقق الامر على جهة التدين والاعتقاد وغير ذلك فلا لا

من هذا الباب اذا فتح دائما رددون هذه الكلمة. هذا له لوازم خطيرة هذا اذا فتح الباب. هذا طبعا واللوازم الخطيرة واذا فتح واذا كذا هي حصلت باقوالهم

انتهى الامر لهذا كثير ممن يرحب اليوم بالطرح الذي يطرحه الحيدري او يطرحه عدنان ابراهيم

يطلعها حسن فرحان المالكي كانت بدايته مع هؤلاء وكثير من العوام لقن لهم بطريقة خاطئة

جعلت الغاية وسيلة وسيلة للغاية لا يوجد اعلاء للايمان بالغيب لا يوجد اعلاء لحقوق الله المحضة

فصار مستعدا لمثل هذا الطرح لمثل هذه الاشكاليات هذا باختصار هذه القصة باختصار القصة اطول من هذا واوسع من هذا. ولكنني هنا اختصر

وذائلها وشواهدها كثيرة والشواهد التي ستأتي وتظهر مستقبلا كثيرة جدا مع الاسف استمر الامر على ما هو عليه

ونرجو من الله عز وجل الا يستمر على ما هو عليه