نحن نحترم عقولكم ….

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى نحن نحترم عقولكم

الكثير من الباحثين الذين تقودهم مقدمات نفسيه الى ان ياخذوا ببعض الاقوال دون بعض او يكون عندهم مين نفسي وحقيقه حين يزعم

الانسان انه في في عدد من المسائل لا يوجد عندهم نفس هذا غير صحيح على الاقل على الانتصار لما نشات عليه عند

الشيوخك ومع الاسف كثير من طلبه العلم ياخذهم هذا الى مكان بعيد والعجب انهم اذا

راوك تخالفهم فانهم يفترضونه انك تبطل نقيض المقدمه التي هم يذهبون اليها فمثلا هو مثلا مقدمته الانتصار

لمشروع معين او للتيار معين فهو يظن انك ما عملت للنتيجه الفلاني الا لانك ضد هذا

المشروع وهذا ذلك لا ان هناك بحثا احترمت عقلك فيه اوصلك الى هذه النتيجه اذا كان

الذي يحمله التعصب للشيوخ وانه لا يريد ان يظهر ان الشيوخ مخطئا يظن انك ما قلت بهذا القول الا لانك تريد

الطعن في شيخ عمر او الشيخ زيد او الشيخ بكر والامر نفسه حين يكون منطلقه

التقليد ان بحثك ايضا على التقليد واحيانا يكون منطلقه الخوف من ان يرمي بدا يهاجمك بناء على النفس الذي يخاف منه

وكانك انسان مجنون مهوس بالطعن في الناس وهكذا وكذا وكذا دون اي قواعد وعدنا واي شبهه الصوره التي

يخاف ان يرمي بها فلهذا هناك نتيجه معينه عليها علامه حمراء فهو لا يدخل للبحث وكل

النتائج امامه على مستوى واحد ثم بعد ذلك من ذهب يمين في يمين وشمال لا مشكله

اذكروا انني قراته بحثا لرجل في تارك الصلاه هذا الرجل الشيوخ الذين اغتلفوا في تارك

الصلاه يحبهم جميعا فبدا البحث وهو لا يكثر ذلك الصلاه انتهى البث وهو يكثر ذلك

الثوره ما الذي جعله نزيه جدا في بحثه ان المقدمه النفسيه التي تاخذه يمينا وشمالا كانت

عنده متساويه انا لن اخذكم بعيدا في التحليل النفسي او اخذكم بعيدا في السباب والشتائم للناس

الاخرين ولكني اود ان احترم عقولكم وساذكر لكم بعض الافادات التي كانت قد فاتتني في اثناء المناقشات السابقه وقد

نبهني عليها بعض الاخوه وبعضها انا انتبهت اليه حين ياتيك انسان ويقول لك هذا تاخذه بالجرح المفسر

المبثر مقدمه هذه قاعده ليست على اطلاقها انا حين تحدثت قلت رد الجرح المفسر بدون

بينه هكذا بين قوسين بدون بينه فجرح مفسر يرد ببينه رده بدون بينه هو يترتب عليه واحد اثنين ثلاثه

لم ينتبه لكلمه بدون بين والتي وضعتها بين قوسين حتى ينتبه لها من ينتبه وهذا فيقول لك مالك تكلم في ابنه اسحاق

وقد كنت نبهت على انه الامام مالك كلام في اسحاق ممكن يحمل على امر القدر

لماذا انا ادافع لماذا لا يدافع المعنى اقول لك البخاري اقول لك البخاري وهذه طريقه احمد بن حنبل ايضا فهؤلاء هم

المعنيون هم المتهمون بالتناقض لا انا على التحقيق لو ان انسان شيعيه اخذ كلام هذا

الانسان وقال ان هؤلاء لمتكم اصحاب الكتب سته واحمد بن حنبل وعبد الله بن احمد

والعقيل وفلان وفلان وفلان هؤلاء متناقضون علما انه لو جاء انسان وضاعف من اسحاق نعم

لكن هل هذا يعني اننا سنودعه ونتهمه الماسونيه الاسلام او غير او غير او غيره

لك ان كلمه مالك هذه المجمله ان هذه الكلمه تساوي المنقول في حق امام اهل الرايه

تليفون صيغه افعل صيغه تفضيليه صيغه افعل هذه لا اسمع عنها الا وتذكر امام اهل

الرايه عندنا مالك امام اهل المدينه ولا اوزاعي امام اهل الشام وسفيان الثوري امام اهل

مكه عفوا مالك ليس موجوده عن الثلاثه وقال الشافعي مستخدمه صيغه افعل ايضا قال ما رايت احدا

وضع الكتب ادل على عوارض قوله من ابي حنيفه هذا الرابعه وايضا عبد الرحمن بن مهدي قال كلمته

التي ذكرها الموروثي في اخبار الشيوخ لما قال ما نزلت فتنه من السماء الى الارض

اضطر اضطر من فتنه بحنيفه طيب من عبد الرحمن مهدي احمد بن حنبل قال هو

شر من عمرو بن عبيد لانه اتباع عن عمر بن عبيد ليس له سته طيب

الست هؤلاء كلهم ائمه وكلهم مشهورين وهم لا يطلقون هذه الافاضل بالعام ماتهم مشهورين بانهم لا يتكلمون في الناس الا بكلام

الكلمه لا تخرج منه بسهوله ثانيا من طبقات مختلفه من بلدان مختلفه رابعا عامتهم لهم في

الفقه لهم في الفقه لهم في الحديث والامام البخاري سبحان الله وكانه كان يعلم ان الناس

في كتابه التاريخ الكبير شرح بحنيفه باشد جرح في الكتاب الشيخ عبد الله السعيد يقول اقوى جرح سكته

عنه عن راي عن حديث قال مرجان سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه حتى لا ياتي الانسان ويقول البخاري يقصد

الحديث البخاري دون الحديث يقصد الفقه الحديث وانا العقيده البخاري اعطاك الامر من الاساس والبخاري هذا الرجل

الشافعي صنف في الرد على فقه الحنفيه من الفيه الى ايه البخاري صنف في الرد على

فقه الحنفيه فهذا الكلام حتى الاوساعي صاحب ردود كثيره على صاحب رد على ابي حني فوق ان الرد عليه

وسياتي كلام على الاوساع بالذات في موضوع احترام كثير من الناس لما يتعاملون مع هذه الان

حتى لو كنت من المعدليه الرجل لما اتعامل مع هذه الكلمات من سته اشخاص كلهم

تتابع واطلقوا الفاظ بصيغه افعل لا والمفروض والمفضل عليه مطلق من يدخل في بعضه يعني ما لا يقولون هو اشهر من فلان او من

فلان فقط نص احمد اما البقيه في الله المستعان وفوفهم مطلقه كثير من المعاصرين يتعامل مع هذه الاثار

كانها ذبابه حطت على انفه وقال لها هكذا فذهبت كانها ذبابه هكذا جاءت على الانف ثم

واصلا حين ولابد ان نبحث عن خصوصيه هذا الانسان الذي اطلقت فيه الفاظ لم تطلع في

غيره وهؤلاء ايضا مخصصات هؤلاء السته انه لا يوجد فيهم من يقلد ما فيهم احد يقلد الاخر

هم اصلا لا يقلدون كلهم ائمه اصحاب اجتهاد خاص لا يوجد فيهم واحد يقلد هؤلاء مثلا

فلننظر لصاحب الشان انت حين تاتي مثلا باناس دوفئه عنهم في الزمن القديم يعني البخاري احمد

هذا الامر اصلا يزيد الوضع اشكالا لا يزيده وضوحا يزيده اشكال لماذا لانه اذا لماذا لم يحور الامام اهل الراي مثل هذه

الدفاعات في ذلك الزمن المبكر لماذا حديث ابن عثمان دفع حتى الاخ محمود كتب بحث عنه

دفع عنهم هناك كثيرون دفع عنهم هو امام اهل الرايه نفسه الدفاعات كثير كانت تتجاهل كثير من الكلام الذي قيل فيه

ربما لقوته لكن في الزمن المتقدم هل دافع من قبل ائمه من ائمه اهل الحديث بدفاعات تفصيليه تدفع

كل الاشكالات الموجوده هذا غير موجود بالعكس حتى نجد من يحفر عنه سنه عنه في

باب المعين ينتقده في اخر فالامام البخاري مره عرف ابن اسحاق وكانه وكانه وهو يتكلم يرد على من يقيسون ابن

اسحاق على امام اهل الرايه وكانه والله وهذا في الجزء في قراءه خلف الامام وهذا

الجزء اثر رد على الحنفيه والبخاري كان كثير رد على الحنفيه وبلده كان مليئا بالحنفيه حتى القاضي اللي افضل حكم في

البخاري في في قضيه اللفظ كان حنفيه يقول بخاري والذي يذكر عن مالك في ابن

اسحاق لا يكاد يعني انه ليس جرح مفسره اللي يقول لك دجال من الدجاجه هو دجال

يحتمل كذاب يحتمل الامور عائد الى عقيده فمثلا عندنا راوي ويحفظ هذا الفائده اسمع وفي الاعراب

هذا ثقه ثبت ومحتاج بيها في الكتب السته ولكنه كان قدري شيعيا التشيع القديم وصفه بعض السلف بانه كان

شيطانا لانه جمع عده بدا هذا الجرح كان شيطانا جرح صحيح هو فعلا هو يقصد انه جمع عباد

الشيطان هو حكم عليه بالشيطانه من باب الجرحى والمبالغه في الجرح هذا الشيطان مثل الدجال شيطان هذا الهاتف

تاملت الاكاديمي هذا هو شيء يقول وكان فاصلا دعوه هذا جرح مفسر غير صحيح الجرح

مفسر مثل ايش فلان يرد الاحاديث فلان مرج الان وضحت لك وين اشكال فلان داعيه ارجاع دعاني للارجاء فلان يرى السيف

فلان يعطيك جرحا تفصيليا هذا الجرح جرح به غيره اصلا فكيف يتم الجواب على هذا يتم الجواب بانك

ياتي الانسان خلق لا لم يكن مرجان او ياتي له بالكلام يخالف فيه وهكذا طيب

وكان اسماعيل بن ابي اويس هذا الان الوجه الثاني وكان اسماعيل انا اتبع من راينا

مالكا اخرج لي كتب اسحاق عن ابيه عن المغاثي وغيرهما فانتخبته كثيرا وقال لي ابراهيم بن حمزه كان عند ابراهيم بن سعد

بن اسحاق نحو سبعه عشر الف حديثه في الاحكام والمغاث ابراهيم بن سعد من اكثر

اهل المدينه حديثا في ثماني ولو صح عن مالك تناولهم لابن اسحاق فلا ربما تكلم في الناس ايوه

فالان جاء الى اصحاب مالك الى المدنيين وقال ان هؤلاء لم يكن يتكلموا في اسحاق

باليرون عنهم حتى ابن اخت مالك اللي هو اسمه مالك تذكره كلمه النبي داوود مالك واصحابه

الحسن ابو صالح واصحابه احمد واصحابه فهنا البخاري يبين ان نقد مالك لم يكن ينصب على

الحديث ان اصحاب مالك داود امام اهل الراي ثبت كلام اصحاب الرجل والبخاري استخدام طريقه معاكسه الان

للدفاع فهذا ايون ما يبطل القياس طيب اقول له صح عن مالك تناولهم اسحاق فلربما

تكلم الانسان فيرمي صاحبه بشيء ولا يتهموه في الامور كلها هذه هي يقول يعني هو ليس بالضروره حديث

ربما ارادفه ربما اراد وفعلا بس الحديثه انه قدري وهذا التوجيهي الذي ذكره الخطيب البغدادي

يقول قال ابراهيم المنذر عن محمد بن فليح نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد اكثر

عنهما في الموطا وهم ما يحتاجوا بحديثهما فاذا هو نهي عنهم ولماذا ممكن لبدعه من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن

ابراهيم النخاع من كلامه الشعبي يذكر ذكرها من باب يذكر لكن هذا الكلام ماذا يكون شاذا

يكون يعني كلمه قالها رؤيه كلام الشعبي في عكرمه عكرمه شوف شوف كثره الروايه بعضهم النفس ولم ينتفت اهل العلم في هذا

النحو الا بيان وحجه ولم يسقط عدالتهم الا برهان ثابت محج البخاري يتكلم عن هذا

الزمان اذا الكلام في امام اهل الرايه لماذا قبل البخاري اللي جاء بعدها بعد زمانهم لماذا

قبيله مسلم لماذا قبيله النسائي لانه وجد فيه بيان وحجه السته كلهم لماذا قبله عبد الله بن احمد

ابو حاتم الرازي هؤلاء اسمه ائمه جرح وتعديل لماذا قبيله لانه حجه ثم يقول محمد اسحاق امير المحدثين لحفظه فالان

البخاري بدا ايش يرد مدح لحفظ ابن اسحاق لانه يدافع عن ماذا انسان روميه بالسيف او بغيرها او تكلما تاتيني بمدائح

والله كان يصلي والله كان يختم لو صحيت حتى لو ثبتت ايش دخل هذا عادي قد يجتمع فيه الامراء

عنه الثوري وابن ادريس وحماد بن زيد ويزيد المبارك وكذلك احتمله احمد بن معين هؤلاء جميعا تركه

واما روايه الثوري مشهور عبد الله بن ادريس في حديث ابن المبارك احمد هو اصلا هذا القاعده اللي انا ذكرتها في

مقدمه الترجيح ذكرها المعلم في التنكيل الكتاب اللي يتحدث عن وضعه بحنيه فقال المعلم في التنكيل الجارحي اذا كان مفسرا

في العمل عليه وهذه قضيته يعرف ما فيهم معرفه دليلها والى اخره طيب فالان موضوع الاحترام للعقل

ايش جاب الجاب والتهاب التناقض هذا ما يلزمني انا يلزم الاوزاعي رجع عن ذمه الامام اهل الرايه

طيب بناء على روايه في تاريخ ومش عارف ايه الروايه ايش فيها انه انه الاوزاعي يقول ابن المبارك من هذا الذي

خرج فيكم المبتدا الذي خرج فيكم مبارك منتخب مسائل وهذه المسائل قدمه النبي عبد الله بن احمد وهذا كلام ابن داوود وان

اصلا هذا الروايه ليس فيها انه رجع اصلا يعني انا الان اذا كنت ابدع انسانا او ضل

الانسان اللي مجموعه من العبارات التي نقلت عنه او ثبت عنه كيف انا ارجع عن ذمه بمجرد ان ارى له كلام

جيدا ما كل الناس عندها كلام جيد الا ان ارى كلاما يناقض ما نقل لي عنه

والان فهذه الروايه تظهر الاوثائي يتكلم فيها بحنفه وهو لا يعرف من المبارك وقد قلت ان هناك روايات اخرى

واهلها العكس وهي صحيح انه مبارك كتب كتابه في الرد على ابي حنيفه لكن من

باب احترام العقل الان لنطرح الاسئله وانا والله عبد الرحمن بن عمر اوثاني هذا الرجل هذا الرجل الجديد رحمه الله

عليه كم بين وفاته وفاته بحنيفه بين وفاته وفاته بحنيفه ست سنوات ثلاث سنوات اربع

سنوات بحسب الحديث عن كلام عن موته بحنيفه هو متوفي خلافه 153 تقريبا كلها يرويها عنه طلبته الشاميون طيب

الفرضنا انه الاوزاعه رجعنا بحنيفه الا يوجد اثر واحد يصرح فيه يقول انا رجعت او اثر واحد يقول انا كنت ذمته ترى الاثر

من المبارك في انه مجرد ما يعرف انه ابو حنيفه سكت بس يعني هل يعقل انه الرجل رجع وقد عاش بعد بحنيفه

عدد السنوات والقصه اصلا مات ابن المبارك انه امر مبارك ان القصه كانت في حياه ابي

حنيفه لانه مبارك يقول له ظهر عندكم في الكوفه فاذا هذا القصه ظاهرها انه حدث في حياتنا بحنيفه بالاربعينات خلينا

نقول اذن الاوساعي اذا حسبناها الى ما بعد وفاه ابي حنيفه الاوزاعي بعد هذه الحادثه ثمان

سنوات تسعه عشره وعامه الرواه عنه الذين حنيفه صغار 60 سنه يعني لما سمع الاوزاعي وهو يسب ابا

حنيفه في اخر ايام طيب ثمان سنوات الاوزاعي غير رايه او سبع سنوات او ست

سنوات ما هي ما في ولا اثر كل الاثار ذنب وسب وكذا وكذا ولم يرجع طيب هل يعقل اني انا

اجي اقول في انسان ينقض على الاسلام اروع عروه ويقول ما ورد في الاسلام مولود اشهى

منه كذا وكذا وكذا حتى جاء بكذا وكذا وكذا واكتب كتابا في الرد عليه ثم اتراجع الراي فيه لمجرد اني اقرا له

بعض الكلمات الجيده يا جماعه يعني هذا الروايه تدل على مرحله معينه يعني الان هو حين يكتب ردودا على ابي

حنيفه كتب كتابا على ابي حنيفرد والرد رد عليه ابو يوسف حين يكتب ردا كاملا على ابي

حنيفه اذا هو قرا كلام بحنيف هو يعرفه جيد وهو يعرف كلامه جيدا طيب في كتاب المعرفه التاريخ يعقوب بن سفيان

روايه صفوان ابن صالح عن عمر بن عبد الواحد الثاني وبيهم حتى رايتهم فيما جاءوني به انه قد

احل لهم الخروج على الائمه صحيح يرويه من عمر بن عبد الواحد هذا واحد من

تلاميذ الاوساعي روايه ثانيه يرويها عبد العزيز بن ابي روسمه عن من المبارك يقول كنت عند الاوزاعي

فاتريت ابا حنيفه فسكت عني فلما كان عند الوداع يعني اخر شيء حصل بيناته قلت له

لم تسالني سمعتك رجلا كان يرى السيف على امه محمد فقلت له فلا علمتني قال لا ادعو

ذاك ومن المبارك رجاء رجاء اللي كلامه اوعي هذا الروايه الصحيح الان عندنا روايه ابن المبارك والروايه عمر بن عبد الواحد

هذا وين في تاريخ دمشق في السنه لعبد الله روايه ايضا عن ابن المبارك يعني الان ابن

المبارك حفظ عن الاوزاعي الرجوع ويجلس يحدث الناس بثلب الاوزاعي لابي حنيفه بالله يا اخوه هذا يمشي في العقل يعني

الان الاوزاعي توام الاوزاعي من مدح بحنيفه منذ ابي حنيفه يروح يروي للناس الكلام المفسر في ذم ابي حنيفه

من المبارك حتى جاء السيف على امه محمد فلما جاء لم يقدر ان نحتمله اول شيء هذا كلام انسان

عارف مو من المبارك ثاني شيء كلام معتذر مبارك يقول له انت زعلان من كلامنا فيه نحتملنا له كذا

واحتملنا له كذا يعني يريد ان يقول لهن نحن ما حنا ناس يعني ما نفهم نتكلم في الناس بكلام شديد

دون ان ان نعقل لا لا نحنا كذا وكذا طيب هذه الروايه تناقض بشكل خلافه

لما قال وقد روينا تقريبا والمحفوظ عنده روايه يزيد بن يوسف الحميري يقول كان الاوزاعي

يذمه ابا حنيفه اشد العيب هذا الان عندنا من عمر بن عبد الواحد ومن المبارك ويزيد الحميه عند روايات محمد

بكثير قال ينقض وراء الاسلام هذا رابع واحد من التلاميذ الاوساعي عندنا في الاسلام مولود

هذا خمسه من اصحاب الاوساعي روع عن الذهب عيسى بن يونس ايضا روى عن الاوزاعي يقول خرج الاوزاعي علي

وعلى المعافى بن عمران وموسى بن اعين ونحن عنده بيروت بكتاب السياره وما رد على ابي

حنيفه هذا كتاب مشهور فقال لو كان هذا الخطا في امه محمد اوسعهم خطا ثم قال ما

ولد في الاسلام مولود عليهم من ابي حنيفه يعني هذا الكلمه قالها بعد ان عرف الرجل

معرفه تفصيلي هذا رواها ابن عساكر وكتب عليه ردا هذا من الان الخامسه والسادس عيسى بني

يونس الفزاري ايضا قال انا لا نقيم على بحنيفه انه كان يجوع الحديث يعني رسول

الله فيخالفه هذه روايه محمد مصعب وهناك روايه الاوزاعي ايضا هناك روايه صحيحه ابا حنيفه عند الاوساعي وذكرته علمه نفس

الروايه وقد تدري ما تدري به رجلا كان يرى السيف على اهل الاسلام يقول فقلت اني لست على

راي ولا على مذهبي قال قد نصحتك فلا تكره فقلت قد قبلته ثمانيه او تسعه من تلاميذ الاوزاعي وايضا

في واحد اسمه سليمان الحلبي ما اكثر ما سمعت الاوزاعي يقول كان ينقض وراء الاسلام

يعني الان الرجل رجع عن ذمه ويكون تسال يرون عنا الذنب اشد الانفاق تسعه او او ثمانيه خلينا نقول 89 يهون عنه

الذنب اشد الالفاظ يعني رجل ما يعرفه باشد الذمه ثم بعد ذلك يرجع بناء على طريقه في الرجوع يعني سبحان الله

والله المساله غير معقوله ويرجع ثم بعد الرجوع هذا ما الذي يفعله الاوزاعي رحمه الله عليه يسكت ولا ولا

يمدح الرجل بشيء بل يبقي كتابه في الرد عليه ولا يوصي باننا والله رجعت او اني

حتى ابو يوسف ما يدري بهذا الرجوع لما يجراوثه لهذا تعرف انه بعض الناس يدخلك في ابحاث

جانبيه يا جماعه الخير في الاسلام انا اصلا احتملت الامور كثيره لكن جاء بما

لا يحتمل هل هذا كلام من لا يعرف هذا واحد من اثنين يا انا انسان ما عنده

ورع ويرمي الفا ثقيله بدون معرفه وهذا الامر المعترضين على السلف به اشبه فقد رايناهم يرمون علينا الالفاظ الثقيله

والدعايه الثقيله والتي تخالف الواقع تماما سبحان الله الانسان بل الظاهر انه هذا الانسان خلاص ثبت عنده

امور عظيمه عن الطرف الاخر امور عظيم ما في نقاش يعني حتى الروايه لما يقول لك جاب كتاب

السير وقال لو وسع ثم قال اذا هو يريد ان يقول انه انا مشكلتي معاه مو الارجاع الكتابه

كثير رد على على اخطاء بحنيفه مشكلتي معها حتى مو بس مساله السيف لوحدها انا

مشكلتي منهج الفقه كله على بعض عندي في مصيبه الروايه واضح الروايات واضح يعني حتى

الروايات كانها ترد على دعاويم مبارك يقول عند الوداع المبارك يوم الثلاثاء روايات روايتين او ثلاثه

بالذم روايتان منهما فيها عتاب من الاوزاعي مباشر عتاب مباشر تلاميذ الشاميون من المباراه خرساني ليس

كان يجي هو الاوضاع الشامي ون والله ما احفظ لنا هذا الرجل وما حفظوا لنا الا الثب والشتم

وهو نفسه الحلبي يقول ما اكثر ما سمعت الاوزاعي يقول ينقض وراء الاسلام او رميته بكلام عظيم الحد من هذا الكلام

بعدين ظهرني انه ظلمت هذا الانسان ايش اسوي انا اكتب بيان صح ولا لا انا لو انسان او اقوم

في تلاميذي واقول اشهد انني همم فلان كنت ادمه ولا رجعت وسمع هذا بعض التلاميذ او على الاقل اذكره

بخير في المكان الذي كنت اذكر فيه بشر اليس كذلك اليس هذا صنع اهل الدين واهل الورع

وبالتالي سينقل لنا يعني اهل الحديث فثار حتى لا ينقل لنا رجوع الاوزاعي حتى ينفرد

بذلك رجل زيدي وحتى روايه الصريح ولا فيها اي مناقش هات الخير ابدا ان يكون فيها نوع من

الاحترام للحق ولا الناس حين يرد بدون بينتهي تقول والله وفلان تيجي تضربني امثله بناس دافع عنهم نفس

الائمه اللي دمر الرجل عند اهل العلم نتائج مسبقه والله لو سمع الكلام هذا هذا الخداع النفسي الذي بعض الناس

يحاول ان يخدع والله لو فرض من الاوثان راجع لو فرضنا مثلا الاوزاعي رجع او فلان رجع او هذا

يقاس او هذا كذا او هذا فالقمر ما يعدوا نزاعا علميا يسيرا حتى ان كثيرا منهم ماذا يفعل اذا يعني هذا

من باب الخداع حقيقه ياتيك ويناقشك على انك تشنع وتطعن في كل من يخالفك في هذه

المساله هتقول له يا اخي انت خلينا نحدد مصر بعد ذلك تناقش في حكم المخالفه لان المشاهد

ايضا ان كثيرا من الناس ايسر شيء عليهم انهم يطعنون فيك وربما رموك بالنفاق وربما اخرجوك من الاسلام

وهذا موجود لا احد يقول هذا ليس موجود وربما يجعلك شرا من الخوارج ولا احد يقول

هذا ليس موجود انا موجود ومشاهد لمجرد انك تصحح هذا الامر عن السلف وتقول والله الثلث ادرار واعلم بالانسان اللي

عاش هو اللي همم اللي عايش اللي عايشه هم اعلم وادرا وافهم بمجرد هذه القاعده اللي هي اصلا لا تخرج

عن القواعد العلميه المعروفه المتبعه في عموم البحث العلمي ياتيك والان يعطونك هذه الانباس هذه

الجمع الصحيح والله لا ادري مني هذا النفس الحداديه ما انت ما تقبل لبس اهل الراي ما تقبل نفس

المورجه ما تقبل نفس هذا النبي اذا كان السلف تكلمه في هذا الانسان يا اخوه وهذه النقطه اختنبها اذا كان ائمه

مثل مالك والاوزان وسفيان الثوري واطلقوا عبارات مثل ما ولد في الاسلام ما راي وكانت هذه العبارات الانسان فيها كان

الانسان مظلوما اذن حين يتكلمون عني ربما ايضا يكون الظالمين السلف اولى اولى هم هل يوازن السلف بالعدل هل يؤازان السلف

بالتقوى هل يواثون السلف بالسود السلف بالعلم هل يقارنون بهم عفوا هل يذكرون ومعهم هل يذكرون مع طبق التلاميذ تلاميذ

تلاميذ تلاميذ تلاميذهم السلف هؤلاء ما يوضع امامهم المتاخرين نقول عنهم وحفاض فكيف يوضع امام رجل معاصر

كيف يوضع امامهم فاذا اذا كنا نعقل انه مثل هذه العبارات الغليظه ويطلقه السلف بلا ايدين او عفوا

يطلقونها ظالمين لانسان هو ليس سالما من الزندقه بحث في الدين وهو يقاس على الصحابه وهو يقاس على ام

المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اذا كان هذا يصدر من السلف من الاخرين الان مثلا في زمن ابن تيميه كان في عشائره

حكموا بكفر الشيخ ومن هم الحكم بالتبديعه وضلاله وكثير منهم افتى بسجنه هؤلاء حين يتعامل معهم يتعامل مع تلاميذهم يقال

الامام وفلان الحافظ فلان اليس كذلك ونحن كلنا نقول انهم كانوا ظالمين لبنتي اذا لماذا انت لا تكون ظالما حين تاتي

وتقيم وتقول والله رايته والصبيه واغرار وهكذا وقد تكون انت ايضا ظالم والذي يقطع به انك ظالم

وانت ظالم وانت كذبت لكن في تقييمه الناس يريد ان يقول ان يقول لك والله الامام

فلان والامام علان والامام كذا والامام كذا والامام عامه الجرح التعدين يا جماعه يا جماعه والله الكلام الوالد في

امام اهل الرايه هذا بحار بحار الكلمات التي نقلتها لك هذه في كثير منكم ممكن ما اقرا كتب الجرح والتعديل

والله اقوله لكم والله ممكن بعض الناس تراجم الرجال كتب المجروحين قراته عامه يا اخوه لا يوجد انسان اجتمع فيه الكلام

كالذي اجتمع فيه امام اهل الرايه لا يوجد لا يوجد هو على الاقل من خمس الاوائل لا يوجد

لغز عظيمه كثير من الناس يتعاملون كانهم يعني يخاطبون اطفال غير مقنعه بحث غير متين

لا يعرف هو يقف امام فماذا يسلي نفسه يصور لكن هذه اقوال مندثره واحياها فلان واحياء ثم يهاجم هذا الانسان