أتاتورك ليس إلها ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه الاحداث التي تغري الانسان يعلق عليها كثيره ولكن العاقل

يختار ما يمكنه ان يضيف فيه اضافه واما ما سيقول فيه كلا مكرورا قاله غيره فليرح

الناس لان اوقات الناس ثمينه اتترك ليس الها بمجرد ما ما يقرا الانسان هذه الكلمه

يتذكر حادثه الفتاه التي اعتقلت قبل مده لانها صرخت بهذه الكلمه في تركيا ات ترك

ليس الها فتم اعتقالها وقالت انه جاء بالقوانين الغربيه فتم اعتقالها لانه هناك ماده في الدستور

تمنع من التعرض لشخص مصطفر ك اتاتورك بصفته مؤسسه الدوله التركيه الحديثه هذا الحادث علق عليه كثيرون انا

ساقف من الكلمه العبقريه التي قالتها اتورك ليس الها حقيقه هذه الكلمه لا ادري هي قاصده ام غير قاصده تحمل ابعادا لطيفه

جدا في تاسس العلمانيه العلمانيه وكيف وقعت معلوم ان العلمانيه نشات في الغرب ومعلوم ان في الغرب يوجد او في

النظام النصراني والغرب مسيحي نصراني في في مرجعيته العقائديه ومعلوم ان في الكنائس التقليديه الارثوذكسيه

والكاثوليكيه يوجد قسمه رجال اكليرس او رجال كهنوت اللي هم في الدير هؤلاء يسمون رجال

الدين طيب وهناك رجال اخرون يسمون العلمانيين كل مسيحي ليس من رجال الكهنوت يسمى علمانيا بمعنى انه ليس من رجال الدين

الذين نذروا ارواحهم للدين او حياتهم كلها للدين رجال الكهنوت هؤلاء لانقطاع وغير ذلك كان عندهم امتياز تشريعي تؤمن به

الكنائس التقليديه يؤمنون ان لهم حق التشريع و وان يوجدوا تشريعات من العدم وهذا ما اشير له في قول الله عز وجل

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهم يستدلون بنص وجد في الانجيل ان السيد المسيح عليه الصلاه والسلام قال

لبطرس على كنيس على هذه الصخره ابني كنيستي و تبني كنيستك وابني كنيستي المهم قال له فما عقدت في الارض يكون معقودا في

السماء وما حللت في الارض يكون محلولا في السماء فقالوا هنا ان المسيح اعطى سلطه

مطلقه لبطرس امام الكنيسي والكنيسه معناها التجمع لم يكن بنا بناء كما هو الان قديما اعطاه سلطانا ان يحلل ويحرم ما

حل في ما احل في الارض خلاص يكون محلولا في السماء اعطاه نيابه عنه ثم زعمت ان هذه

الكناس زعمت هذه الكنائس التقليديه انها خصوصا الكاثوليك بالذات ركزوا على هذا الموضوع انهم هم الوارثون لهذه

العصمه هم الوارثون لهذه العصمه خصوصا الكنائس الغربيه اللي يعني تدعي اتصال اسنادها بطرس ولا يوجد اي دليل على

هذا فيعتقدون انهم ورثوا هذا الحق ومن هذا الاستدلال جاءت قضيه سكوك الغفران وكذا والطقوس والاسرار سبعه وكل

شيء علما انه من الطريف انه انه انه بطرس بعدها في نفس الانجيل المسيح قال له اغرب

عني يا شيطان اغرب عني يا شيطان وقال يعني معى كلام انه انت تهمك الدنيا فقط

فهم فعلا ورثوا بطرس فعلا يعني ورثوه من كل وجه فالشاهد هذا الحق بقي في الغرب

يدور الى ان يعني ظهرت و فصاروا يحكمون باسم الحق هذا معنى الحكم بالحق الالهي انه هناك انسان هذا

الانسان يزعم انه بوصوله لدرجه الكهنوت له الحق لا يستدل لا يبرهن لا لا ما يجيب

ادله من الكتاب المقدس لا هذا امر لا وجود له لا حقيقه له لا هو من يتكلم هو معصوم

هو عنده عصمه مثل العصمه عند الائمه الاثني عشر عند الاماميه الاثن عشريه هو معصوم هو فرع عن النبي او عن او عن الاله

لهذا مثلا بعض الناس اللي يقولون مذهب الجعفري غلط لانه لما نقول مذهب حنفي مذهب

مالكي مذهب شافعي مذهب حنبلي هذه اجتهادات ائمه اجتهادات فق الها هؤلاء الفقهاء نظروا في الكتاب والسنه وهي اجتهادات يجوز

عليها الخطا والصواب ولكن يعني يرى انها هي اما مثلا جعفر الصادق معصوم يعني مجرد

كلام عصمه فالشاهد بعدين كيف ظهرت فكره العلمانيه في الغرب ظهرت فكره العلمانيه من ضمن انه بعد ما نزع حق التشريع من

الكنيسه اين سيذهب ذهب ل العلماني بدل ما الكنيسه هي اللي كانت تشرع ببوات الكنيسه

صارت تشرع ف صار الشعب هو هو المعصوم الناس العلمانيين غير متدينين هم هم صاروا

الالهه الان فحقيق ات ترك ليس الها والشعب ايضا ليس الها ف فحين يقول لك السلطه للشعب غير ذلك

هي عمليه نقل من الى ولهذا اللي حصل في تركيا حتى من اواخر ايام الدوله العثمانيه

السلطان عبد المجيد بدا يعلمن الدوله يعني ضرب الانكشاريه اجهز عليهم بدا يعلمن الدوله بدا ياتي بقوانين علمانيه علمانيه

علمانيه ثم بعد ذلك لما سقطت الدوله جاءت ترك وضرب واكمل على هذا المنوال بطبيعه الحال نحن معاشر المسلمين

هل عندنا هذه النظره لا نحن عندنا اصول فقه عندنا فقهاء يجتهدون عندنا الفقيه يدل يستدل

ل يثبت حقه او باطله ويقف امامه شخص اخر وهذه الاستدلالات في ضوء منظومه اصول

الفقه مع وجود شريعه تركها لان النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث والى اخره وليس ذلك الفراغ العظيم الموجود عند

النصارى الذي حلوه بدعوه العصمه في بعض الافراد لهذا مثل هذه العباره التي قالتها فه ترك وسجنت هذه العباره مثلا قديما

الامام احمد قال نحوها في رجل يعظمه هو ابن المبارك لما احتجوا عليهم المبارك قال

المبارك لم ينزل من السماء عادي مساله بسيطه قال عنه لم ينزل من السماء مثلا لو

يرجع بعض الشباب المشتغلين بالفقه الحنبلي ويدرسون فعلا يعني بدال ما بس حاط باخر اسم حنبلي وهو هيكي مثلا لو ترجع الى كتاب

القضاء عندنا في في المذهب يعني ا في كلام ابن قدامه ولا بيعلى ولا غيره انه انه

الوالي لو لو وضع قاضيا وقال له تحكم بالمذهب الفلاني فقط فان هذا القاضي قضاه

غير صحيح ويرون قرار توليته هل هو ملزم او غير ملزم لانه الحق لا لا يكون في مذهب واحد ولا

يجوز ان يلزم القاضي الذي في العاده يكون بلغ رتبه الاجتهاد بالتزام مذهب بعينه لا

يحكم الا به بعدين في المذاهب اعصار متاخره صاروا يقولون لا نولي قاضيا مقلدا ثم هذا القاضي المقلد يولى على ان لا يخرج

عن هذا المذهب على ان لا يخرج عن هذا المذهب وذكر ابن قندس في حاشيته ان هذا

بسبب فساد كثير من القضاه فقررنا ان نلزمهم بمذهب معين لكن هذا خلاف نصوص الائمه القدامى ومع ذلك هذا المذهب هذا

مذهب مبني على ادله ومبني على استدلالات ومبني ليس مبنيا على اهواء فالشاهد الفكره عندنا مختلفه تماما مختلفه بشكل

جذري عن المجتمع الذي نشات فيه العلمانيه لهذا نحن اليوم ا العلمانيه عندنا من العسير جدا ان ان

تطبق عفوا من العسير جدا ان ينجح العلمانيون في بلداننا بالنهضه بنا لماذا لانهم بالاساس يريدون

ان يبنوا الدوله بناء على استيراد شيء لا علاقه له بتاريخ الامه بل يريدون ان يبنوا الامه على هدم

تراثها يريدون ان يبنوا الامه على هدم تراثها على هدم فلا تستطيع ان تبني على

على الهدم ف اختاروا مثلا ان ان يستبدلوا فكره العقيده والاخوه والرابط وفكره الامه اختاروا ان يستبدلها بفكره الوطنيه ولكن

حتى هذه الفكره التي هي اصلا فيها مشاكل ايضا تجد الانسان حين ينظر في تاريخي حين

ينظر في كذا يجد امه واحده يجد ادله يجد يجد شريعه الشاهد ان العلمانيين اتخذوا

اتاتورك الها فعلا اعطوه حق التشريع ثم وحق وضع دستور كبير كما الاباء المؤسسين في امريكا ثم لا

يمكننا ان نخالف الا الفروع في هذا الدستور فقط نخالف بعض الفروع ولكننا لا نخرج عن الاصل العلماني

للدوله نخالف بعض الفروع او نغيرها او نعدلها اتباعا للاسس الاصليه التي وضعها مصطفى كمال ولاحظ الان يقوللك نحكم بالشريعه على

اي اساس علما ان الشريعه لها اصول كبيره هذه الاصول لا يمكن تخرج منها لكن داخل

الفروع الاجتهاديه يمكنك البحث ولكن داخل حدود معينه طيب فهذا الشيء نفسه ثم وضعوا له تماثيل اصنام

وضعوا له ماده في الدستور تمنع من المسيس به من التعرض له كما مثلا عندنا هنا في

الكويت من الممنوع المسيس بالامير في بلجيكا من الممنوع المسيس بالملك في بريطانيا من الممنوع المسيس

بالملكه في كثير من البلدان من الممنوع المسيس بالسلطه القضائيه لا تتهمها اذا اتهمتها انت

ستحاكم طيب ف فعلا حين قالت الترك ليس الها لانه فعلا مؤله هو فعلا الحاصل هو تاليه كما حصل

للاحبار والرهبان طيب هذا الحادث وقف معه مجموعه من الناس عده وقفات طبعا الناس المعجبين بالنموذج

التركي وكنت تكلمت على موضوع اردوغان والجدل الاسلامي بداوا يتكلمون او يبررون هذا بان كل هذه الافعال

هي مصلحيه وهذه المراه لولا جهود حزب العداله والتنميه لما وصلت الى ان تتكلم حتى ولا

يمكن لحزب العداله والتنميه ان يغير تركيا بين ليله وضحاها وان كل ذلك في سياقات

مصلحيه في الواقع مثل هذا التيار يحتاج الى ان يقف ويراجع نفسه ما هي اولوياتنا ما هي مرجعيتنا ما هي المقاصد

عندنا ما هي المقاصد الكبرى هل هو المقاصد المشهوره الدين النفس العقل المال وبناء عليه الدين يقدم على الاشياء

الاخرى ام ان النموذج الذي نفكر فيه للدوله الاسلاميه هو نموذج وفقا للنظره الغربيه او

متاثر بالنظره الغربيه للسعاده وللحق وللباطل بمعنى النموذج الذي نفكر فيه هو نموذج قوي اقتصاديا فيه

امن فيه قوه عسكريه عزه بعد ذلك في عقيده ما في عقيده في حفظ على في حفاظ على الاعراض ولا ما في

لا نترك كثير من من ينادي حتى من يحارب الطغات هو اصلا جالس يدعو لحرب الطغات

وفقا للمنظومه الغربيه وفقا للطغيان الغربي ل الطاغوتيه الغربيه النموذج الصواب عنده هو هذا لهذا هو يعجب

بنماذج علمانيه غير متوحشه لا اكثر ولا اقل فمثلا حين ياتيك اسلام ويقول لك انظر

نموذج ماليزيا عفوا عفوا ماليزيا هي في النهايه في ضمن دائره نمور اسيا ونمور اسيا ليست كلها دول

اسلاميه ف في المحيط يحكم لكن هللا نظرنا الىى الى المستوى الاخلاقي في هذه البلدان

هللا نظرنا الى المصانع التي قامت بها نمور اسيا كيف يعامل الانسان فيها كيف يعمل الناس فيها نهضه اقتصاديه

لكن على حساب استعباد البشر بطريقه قذره جدا ثم الخلاف كيف نهضت نمور اسيا هل نهضت

بدعم اوروبي للضغط على اسيا الضغط على الصين او الصين هي الصين التي تقتل الايجور وغيرهم هي التي مدت لهم اليد ام

هم نهضوا بانفسهم ولكنهم في الوقت نفسه كان اساس نهضتهم انهم تعاملوا بشكل حذر جدا مع

المستثمر الاجنبي ودعموا الانتاج المحلي وسحق الكثير من الافراد في هذه الطاحونه حتى تنهض ماليزيا اذا او حتى كل

دول نمور اسيا اذا هل نهضت دول نمور اسيا من خلال ان شبابها كل الذي يفكرون به

الهجره الى اوروبا ام انهم ضحوا معلش هي مو مساله حكومات بس عشان لا ق نضحك على

بعض فباختيارك انسان اقتصاديا نجاحا راس ماليا ينجح نجاحا راس ماليا فيه من استحلال المحرمات ومن استعباد

الاحرار ومن التضحيه بالاعراض الشيء العظيم على اي اساس انا افرح بصفتي مسلما الا انني نسيت

غائي ناتي على مساله المصلحيه على مساله المصلحيه المصالح وال فاسد انما نتكلم بها بعدما نحدد

اولوياتنا فانا اذا كان الدين والعقيده عندي فوق كل شيء فساعه اذ نظرتي للمصالح ستكون

مختلفه عن من يقدم المال والرفاه وال كذا وما يسميه بالحريه او حريه الافراد على كل شيء بما فيها القيم

الشرعيه ظ الان التناقض مثلا عموم العلمانين والليبراليين لا يقفون مع حريه نقد اتاتورك سواء في تركيا او خارجها كثير

منهم لا يتكلم في هذا السياق علما انه دائما القاعده ان الحريه لا تتجزا والحريه

فوق كل شيء في تركيا مسموح بمن يسمى بالمثليين مثليين ولا شواذ ولا هو كل واحد اللي يسمع الكلام يفتهم انا ايش

اقصد زين بس يعني عشان بالله بعضنا على اساس ان كلمه شواذ على اساس انها جايه

بالكتاب والسنه طيب ها يسمح حتى بالارتداد عن الاسلام ولكن لا يسمح بهذا طبعا بعض الناس السخفاء ياتيك

ويقول لك انتم المسلمون عندكم احكام اهل الذمه عندكم نعم لانه اصلا الدوله عندنا قائمه على اساس

الدين فلهذا لا نقبل لهذا الدين عندنا فوق كل شيء الاخره قائمه على اساس الدين ونحن

دولتنا قامت على الايمان بهذا الدين وبغا تنا فلا شك ان المسلم لن يكون مثل

غيره لكن اذهب الى الذي جعل الحريه فوق كل شيء ثم بعد ذلك هو ينقض هذا هذا هو

المتناقض لكن هو يرى ان هناك ضروره لتقييد الحريه هنا للحفاظ عليها في مكان اخر جيد اذا كنت تبرر له هذا اذا

عليك ان تنظر للتشريعات الاسلاميه بعين اخرى للجهاد غيره غيره غيره انه اعمال ضروريه في وقت من الاوقات والان هنا ننظر

فموضوع المصلحه المفسده مبنيه على نظرتك يعني الان لو جئنا وقلنا المصلحه مقدمه على كل شيء ثم جئنا الى اناس يعيشون في

عصر دوله الموحدين فكيف ستكون نظرتهم المصلحه ستكون النظره مثل ما نظر بن توماك قال جماعه الخير اليهود والنصارى اللي

عندكم لا تقبلون منهم جذيه اما يسلمون واما تقتلونه واما تهجرون جذيه ما نقبل قال ليش ابن تمرت قال لك يا اخي هؤلاء

خونا ذبحونا كل شويه يدخلون علينا ناس فما في فائده المصلحه تقتضي هذا فبدل ابنت عمر دين الله بهذه الطريقه

بالنظره المصلحيه يقول لك الدين فوق كل شيء امننا من كفار فوق كل شيء لهذا هذه

الفئه لازم ندمرها لكن الان في عصرنا لما ننظر الى المصلحه نظره ليبراليه في عند كثير من

الناس فنظره مختلفه الى الذين يبررون اعتقال المسلمات من اجل وضع قواعد جويه القصف الى اخرها تحت منظار مصلحي طيب انت

ما مشكلتك مع بعض المشيخه اللي انت يعني فقط مشكلتك معهم انهم لا يتكلمون بكلمه

الحق الذي انت تراها ممكن يقول لك انا من منطلق مصلحي من اجل دعوتي من اجل كذا اذا

انا تكلمت وذهبت السجن لا انا مستفيد شيء ولا انت مستفيد شيء وراح تجي الضرب الحمله

العلمانيه الالحاديه وتكتسح وانتم ما في احد يقوم فانا شخصيا ما احد يسد مسدي فلهذا السبب انا

مرض هذه مبرره عندك هذه اقبل من اني اسجن مسلما او اقصف مسلمين او او او طيب ما

مشكلتكم حتى مع كثير من الاخطاء التي وقعت من خلفاء او حتى من محدثين او او على مر

التاريخ وانتم تلكونه يعني انا استغرب انه تجي ناس تكلم معاويه رضي الله عنه وارضاه

ثم تعجب ببعض النماذج العصريه هذا شيء غريب فبغض النظر بالكلام هكذا او هكذا لا يوجد نموذج عصري يستحق منا ان نوالي

ونعادي عليه الان لان كل النماذج او حتى الاستقطابات اللي هي تشبه استقطابات الكوره مبنيه لا

على اسس منهجيه سليمه لهذا الكل يتناقض الكل يتناقض حتى تجد بعض الناس ا شوف هذا

اردوغان اعتقل اردوغان فعل هذا عنده دعاره هذا عنده كذا هذا عنده كذا اذا انا يبرر لي ان افعل ش اشياء

سيئته ايضا لا يبرر فالشاهد فقط بيان مثل ه لنترك هذه الاستقطابات ونبدا نصدق مع انفسنا ونبني مواقفنا بناء

على الاسس الكبرى الاسئله الوجوديه ثم بعد ذلك الكتاب والسنه والاجماع المقاصد المبنيه كون الدين فوق كل شيء فوق الاعراض الاعراض فوق المال وهكذا ‏m