يأتون إلى براهين الثبوت ويجعلونها حجة في التشكيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في بحث حفظ القرآن وحفظ السنة. طبعا هذا البحث يعتبر بحثا فرعيا عند الخوف مع الزنادقة من ملاحدة وغيرهم

لانه البحث الاصلي اثبات وجود الخالق. اثبات موضوعية الاخلاق اسباب ضرورة النبوات اثبات ان لك ارادة حرة

اثبات وجود هدف من هذه الحياة الى اخر هذا ثم بعد ذلك تتعلق الامر

هل القرآن والسنة محفوظان تماما ام حفظ معظمهما ام لم يحفظ نهائيا هل يقاسان على التوراة والانجيل؟ لا هذا بحث فروعي

بالنسبة لاصل الامر

ولكن لنأخذ قليلا في هذا الامر وان شاء الله ستكون هناك فوائد كثيرة جدا دائما

يعني بجهل عظيم يحدثونك عن القراءات وعن جمع المصحف وعلى الاحرف هناك قراءات عدة وان وان

وهو لا يفهم اول شيء ترى جمع المصحف في وقت الصديق رضوان الله عليه او جمع الناس على قراءة في زمن عثمان

هذا تحصيل حاصل القرآن محفوظ محفوظ لماذا لان هناك حفاظ كثر للقرآن ولانه يتلى في الصلوات بشكل مستمر

ولان الصحابة ما من الصور المهمة والمتعلقة مثلا بحوادث مثل الغزوات او مثل الاحكام هم يعلمونها لانهم عايشوها ونزلت فيهم الصور الفلانية نزلت من فلان الصورة الفلانية نزلت قصة فلان

ثم ان من براهين حفظه انه مصدر تشريع فلم يزل الفقهاء يرجعون اليه في كل معضلة. مثل هذا لا يظيع

مع ثلاثة اسلوبه اصلا وتميز الاسلوب القرآني انصح تعبير كلمتي. انصح التعبير بالاسلوب

هذا كله يجعل هذا محفوظا ولهذا مثلا ما فكروا بجمع المصحف الا بعد ما استعر القتل في القراء كاجراء احتياطي

للناس فيما بعد

بانهم خافوا اختلاط المنسوخ من التلاوة خافوا هل يذهب ولو شيء يسير اظن انه يذهب كله او يحفر له كما حصل في الكتاب المقدس ويخطب امر غير غير معقول. يعني لا تجدهم مثلا يختلفون

في صورة كاملة من القرآن يقول لك هذه السورة وقع موجودة ولا ما هي موجودة؟ ومن القرآن ولا ما هي ضمن القرآن؟ تكلم بها النبي ولا منه

اقول لك ما قال ابن مسعود في المعوذتين ما قال ابن مسعود في المعوذتين هو مسلم ان النبي قالهما ولكن قال انما هو

امر كان يتعوذ بهما لم يعتبره من القرآن لهذا الاعتبار مع اقراره ان النبي تكلم بهما وانهما امر تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم

لكن كيف تكون مسألة القراءات وجمع المصحف وو الى اخره؟ براهين ثبوت فيما يتعلق بالقرآن ثم نأتي الى موجود وجود احاديث منتقدة في الصحيحين كيف ان هذا ايضا برهان ثبوت

للسنة وليس العكس

اولا لنفهم ما الذي فعله ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق جاء لصحف مكتوبة اصلا

وجمع وجمع الامر في مصحف واحد هو وعمر وزيد ابن ثابت مع من شهد معهم من الصحابة ولم يكن كل الصحابة حاضرين بالمدينة بسبب موضوع حروب الردة فلما عاد الصحابة عادوا

واقروا هذا الجمع ولو لاحظت ترتيب المصحف واضح انه موضوعي. الصور المتقاربة في المعنى دائما تجدها متجاورة

حصل تغيير بسيط يعني شخص وضع المائدة قبل النساء او النساء قبل المائدة هذا لا يضر كفعل بعض الفقهاء ان يضع الصيام قبل الحج او الحج قبل الصيام لكن لا يمكن ان يؤخر الصيام ليجعله مثلا بعد النكاح والطلاق مثلا هذا لا يمكن

ولكن هناك تغيير بسيط طيب

هذا الذي فعله الصديق واقره عليه الصحابة وغير ذلك

من احرف السبعة النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف من الناس من قال سبعة احرف يعني سبع لهجات

وقالوا هذا من اعجاز القرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكل السنة العرب وهو قرشي فقط

ولا شك ان القرآن فيه من كل لسان قوم وهذا واضح من كتب التفسير شيء يوفرونه باشعار الهذيليين وشيء يفسرونه باشعار الثقافيين. ولكن هل هذا معنى السبعة احرف

من الناس ما اعترضوا على هذا وقال قد يكون هذا بعضه معناها ولكن نجد حديثا عمر ابن الخطاب وهشام الحكيم بالحساب لما اختلف في الاحرف السبعة

طيب وهما قرشية ممكن انسان يقول عمر ممكن كان قرأ بقراءة الانصار. لانه كان موجود في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي يقرئ الانصار. وعمر بحكم الاختلاط مع الانصار لا مشكلة ان تقرئه بلسان الانصار

لهجات لكن من الناس اللي تلقون قتيبة قال الاحرف السبعة يعني سبعة اوجه من الاختلاف

سبعة اوجه من الاختلاف وعددها من الاختلاف المسموح به داخل القرآن انزل الله عز وجل هذا تخفيفا على الناس

طيب ما فائدة القراءات

فائدة القراءات تخفيف على الناس هذا واحد اثنين اعجاز من نوع اخر بمعنى انك يعني انا الان لو كتبت لك جملة وقلت لك نقطها من تحت نقطها من فوق كلها معناها

ستعطيك معنى مفيدا ولا يتناقض هذا المعنى مع المعنى الاول. نوع اعجاف

احيانا تكون قراءة فيها اختصار غير مخل وقراءة اخرى فيها اطلاب موضح صور البلاغة اللغوية

المتاح

احيانا تختلف حركة. وما كنت متخذ المضلين عضدا. وما كنت متخذ المضلين عضدا. كل واحدة لها معنى. واحدة تذكية للصحابة. وواحدة كلام عن الله عز وجل

واقطعوا ايديهم وفي قراءة اقطعوا ايمانهما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هو في اجماع انه الا يقطع اليمين

قراءة موضحة كما يقالون قراءة تفسيرية. يعني قراءة تساعدك على فهم القراءة الاخرى. ان كنت لست من يعني ممن حضر الوحي او من الفقهاء او الى اخره

طيب كيف ممكن الإنسان يستدل على حفظ القرآن الكريم من قصة اختلاف القراءات هذي

اولا ما الفرق بين جمع عثمان وجمع ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق جمع وابطأ على الاحرف السبعة

اللي هي تكون فيها كلمة مختلفة لكن خلاف تنوع

كما قال عبد الله بن مسعود فيما روى ابو عبيد في فضائل القرآن اني نظرت في اختلاف القراء فوجدتهم كقولك هلم وتعال

ما خلاف تنوع

رأيت وهذا الخلاف لا تجد انت قراءة تناقض قراءة اخرى بالمعنى. مثلا تجد عليه عليها تسعة عشر تجد قراءة اخرى تقول عليها ستة عشر. وانما تعطي معنى زائدا او تعطي المعنى نفسه

مع عدم المراقبة للمعنى الاول طيب طيب هذا هذا دليل حفظه الان. لانك تجد الصورة هي هي. والجملة والاية هي هي. وفقط كلمة واحدة مختلفة واختلاف تنوع بعد

وليس اختلاف طواقي ما الذي فعله عثمان؟ لما وجد الناس قد اختلفوا في موضوع القراءة لانه في الغزوات كثر القراء الكتاب

وفي الوقت نفسه اتسع الاسلام اتساعا كبيرا بحيث انه دخل كثيرون لا يستوعبون قضية اختلاف القراءات هذه

خصوصا فصاروا اذا سمعوا انسان يقرأ القرآن على غير قراءتهم يغلبون عليه ويتهمونه بانه يحرف القرآن الى اخره

فرأى الصحابة ان يجمعوا الناس على حرف واحد. اللي هو عثمان وهذا من اين استفيد

الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. راعنا لفظ لا يرد الصحاب بها شرا. ولكن لما اراد بها اليهود شرا نهاهم الله سدا للذريعة. هذا يدل اننا بامكاننا ان نترك رخصة او سعة او لفظة

والمعينة. لا شيء فيه اذا كان سيؤدي الى شر مآلة فمن هذا الوجه جاء عثمان وجمع الناس على قراءة واحدة. القراءات الاخرى

بقيت بين العلماء بين الفقهاء لما جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس على قراءة واحدة هل انتهت الاحرف السبعة؟ لا. بقي داخل الحرف العثماني بقايا

مما يؤذن به بالخلاف اللي هو كما يقول ابو عبيدة قاسم بن سلام ما هو اقل من شطر كلمة

في المصاحف العثمانية لا تختلف في كلمة كاملة. وانما تبقى من اثر الحروف السبعة الماضية ما هو اقل من شطر كلمة

يعني يا وهذا ايضا يدل على حفظ المصحف لانك لا تجد كل الياءات في القرآن او كل الواوات وانما فقط الجزء اليسير المأذون به

وهذا الآن ان دل يدل على حفظ المصحف ايضا لا على العكس

وغضب الناس من الذي كان يقرأ بغير قراءتهم يدل على تحري الناس في هذا الموضوع

واعترض عبد الله بن مسعود على انه يعني كان يريد ان ان لا يكون هو تابعا لاحد

في موضوع القراءة. القراءات التي بقيت تسمى قراءات الشاملة تخالف الرسم العثماني لا زالت باقية عند الفقهاء معروف. الاحاديث الموضوعة لا زالت باقية تحدثنا عن القراءة. لا زالت باقية ومعروفة ويحتج بها الفقهاء ولكن

منهم من رآها منسوخة وهذا غير دقيق. طبعا هذا منسوخة يكون خف بايات الاحكام. وهذا غير دقيق

ومن والجمهور يحتجون بها الى يومنا هذا شيء معروف ولكنها لا يقرأ بها في الصلوات

درءا للفتنة. ومن الفقهاء من يصحح الصلاة بها. ولكن يقول لك لا تقرأ بها امام الناس. طيب القراءات اللي نقرأها نحن حفظ عن عاصم ورش عن نافع ما هي

هي لهجات طريقة يعني لفظ الكلام. والكلمة هي هي. ولكنك انت كل واحدة تلفظها بطريقتك. هل بقي فيها شيء من اثار الاحرف السبعة؟ انما بقي الجزء المأذون به وهو وهو اقل من كلمة

بحيث درء الفتنة قدر المستطاع. فهذا الان هذا برهان للحفظ مثل هذا التدقيق وهذا النظر وهذا وهذي عملية تمت بمحور الصحابة جميعا

وبقي الناس يقرأون القرآن وما احد قال والله فقدنا الصورة الفلانية او فقدنا الاية الفلانية او او او الى اخره

بقيت نقطة نقطة وجود احاديث منتقدة في الصحيحين. احاديث قليلة جدا منتقدة في الصحيحين هذه الاحاديث المنتقدة تدل على حفظ السنة. اول شيء ما في حديث في الصحيحين الا وهو موجود في غيرها

وفي مصادر اعلى ايضا يعني اعلى يعني من شيوخ البخاري ومسلم وفوقهم وفوقهم. هذه الاحاديث القليلة منتقدة بحسب صنعة المحدثين. وليس بالهوى بل لو نظرت فيها لوجدتها كلها متونة جميلة. عامتها متونها جميلة معظمها

ومما يدلك ان العلماء حين اتفقوا على تصحيح عامة الصحيحين كان هذا ناشئا عن نقد وليس ناشئا عن تقليد. هناك احاديث قليلة انتقدت ولكنها لا نسبة لها في مقابل الصحيح الكثير الطيب

فلهذا سمي الكتاب الصحيح. فهذا برهان حفظ وليس وليس برهانا على العكس ولهذا العالم لكي مثلا ينتقد حديثا في الصحيح في البخاري او في مسلم لابد ان يأتي بكلام عالم ولابد ان يذكر بينات بناء على القواعد الحديثية

وقد يكون كلامه صوابا وقد يكون خطأ. هذا بناء على القواعد الحديثية في الزمن القديم. واما الاحاديث التي صححها الائمة وخرجت من تحت نقد الائمة فلن تقف انت اليوم لها على علة وقد يعني وقد

على الائمة الاوائل هذا مستبعد جدا. والله المستعان الا في امور يسيرة يعني زيادة في في متن

لا حديث كامل وصحيح ومحتج به والكل يحتج به والكل يفتي به. ثم تأتي انت في اخر الزمان وتقول لا والله. وليس البخاري ومسلم فقط ما خرجاه بل تجد عموم الائمة يخرجونه. لا هذا امر مختلف