درسان عقديان عميقان من كلمتين لأم المؤمنين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسان عقديان عميقان من كلمتين لام المؤمنين في هذه الصوتية انا امشي في حقل الاشواك

يشرح بعض المواضيع بعض المواضيع العميقة التي اطمع بشدة ان قريبها لذهن كل مستمع مع انها مواضيع عدد منها متخصص

ولكنها هامة وضرورية في ثماننا هذا ولم يولد احد من بطن امه متخصصا كثير من الناس بما فيهم المتحدث كان في يوم من الايام في في العديد من الابحاث عامي

ولكن جاء احد المتخصصين وقربوا له معلومة. وجاء اخر وقربوا له معلومة. ذهب هو وقرأ قليلا

آآ بضميمة ما سمعه من بعض المتخصصين فصار عنده فكرة وتعمق في باب معين ثم بعد ذلك ربما

وصل الى درجة التخصص وربما صحح بعض ما سمعه من بعض آآ المتخصصين

وكما اقول دائما آآ من السهل جدا ان تبقى في برج عاجي وتتكلم ولا تقرب الامور للناس

ومن السهل جدا ايضا ان تنزل للناس وتحدثهم فقط بما يناسبهم لكن العملية الصعبة ان تنزل للناس وترفعهم

وهذي هي العملية التي اه كان يفعلها العلماء الانبياء اولا ومن ورثهم من اه العلماء

كلمة كلمة لام المؤمنين فيهما درس عقدي آآ عميق في حادثة الافك الحادثة التي يعرفها الجميع

والذي تأثر كثيرون بهذا الحديث ولما سمعوه ذرفت عيونهم ومن عوامل حقيقة ومن عوامل ذرف العيون آآ

صياغة ام المؤمنين للكلام شعرية جدا رضي الله عنها فتؤثر في القارئ والمستمع مع كون القصة فعلا مؤثرة

هناك نقطة لا يقف عندها كثيرون حين قالت ام المؤمنين لانا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقرآن في بان يتكلم بالقرآن في شأني

ولكن كنت ارجو ان آآ ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية تثبت براءتي

هنا ام المؤمنين ترى ان ان الوحي الذي هو القرآن رتبة عليا من الوحي

وان الرؤية مع كونها وحيا الا انها رتبة ادنى

فهي رأت نفسها اقل من ان اه يتكلم في حقها بهذه الرتبة العليا القرآن قالت يتكلم

اتضح لماذا هي تعظم هذا الوحي الاول؟ لانه اعلى درجات الوحي لانه يبتدأ من الله. الله يتكلم به بشكل مباشر

رب العالمين يتكلم اما الوحي الثاني فهو الهام رؤية يلهم شيء للملك الملك

يري المؤمن رؤيته هذه الرؤية يصيغها الملك من من عنده برموز معينة وربما تكون واضحة صريحة

ورؤيا الانبياء حق وفي بعض الرؤى وهي قليلة ولكنها موجودة الله عز وجل يكلم عبده مباشرة

لكن في الغالب هكذا هي وواضح الفرق بين الوحي

الفئة الوحيدة التي توافق ام المؤمنين على هذا التقسيم اهل الحديث ومن وافقهم من متقدمين فرق من الخوارج والقدرية والمرجئة المتقدمين قبل ظهور التجهم فيهم

واما المتكلمون والفلاسفة فلا يوافقونها على هذا وهذا الموضوع قول ام المؤمنين هذا هذا يدخل هذا له علاقة

بالمحنة حين جلد الامام احمد وله علاقة بادلة وجود الله وله علاقة بالعلمانية وله علاقة بالفلاسفة بين سينا والفارابي وكذا. وله علاقة بالعربي

الله اكبر هذي هذي الكلمة فقط تشير الى كل هذه الامور التي نعم. تشير الى كل هذه

وهذي الامور كلها متصلة ببعضها البعض

بل له علاقة حتى بما حصل في اوروبا واشكاليات الكنيسة هذه الكلمة لانه هذا هو البحث الاعظم الذي يتفرع عنه كل شيء

هذه الكلمة اليسيرة من ام المؤمنين والتي هي ظاهر النصوص عائشة حين تقول يتكلم في القرآن ام المؤمنين رضي الله عنها اذا تحب تقول يتكلم في القرآن لا احد يؤمن بظاهر هذه الكلمة الا اهل الحديث

يعني يسمونه السلفية يعني للجهمية ولا المعتزلة ولا حتى الجماعة اللي الاشاعرة يؤمنون بظاهر هذه اللفظة كما يفهمها اي انسان الان اي متلقي الله يتكلم سهلة ايش المشكلة الله يتكلم؟ اوه هذي مشكلة كبيرة عالكثير من الناس

وهذي مشكلة ترتب عليها مشاكل طيب هي ايش قصة القرآن مخلوق ولا غير مخلوق ولماذا يعني المأمون والجماعة اللي معاه جابوا العلماء

كفروهم وتعالوا واجلدك واسجنك حتى تقول لنا القرآن مخلوق والجماعة الثانيين قالوا لا القرآن غير مخلوق وانتم بكلامكم كفر طيب

ايش القصة ليش هذا الكفور هذا يقول هذا كفر وهذا يقول هذا كفر وهم عقلاء وعلماء وعميقين يعني لما نقرأ عنهم. لماذا يعني وصلوا الى هذه المرحلة

من الاحتقان من الطرفين اليوم في ناس يقولون لنا هذي مسائل بسيطة الصواب وخطأ. يعني لماذا تصل الى هذا المستوى

الجماعة اللي قال القرآن مخلوق لماذا قال القرآن مخلوق؟ لانه هو عنده من الله ما يتكلم

في كلام يقوم في ذاته ولهذا هذا الكلام منفصل عنه فهو مخلوق واللي يقول ان الله يتكلم بكلام قام بذاته فلن يقل انه مخلوق. لان الله عز وجل ما يصير خالق ومخلوق في انا واحد

يعني في مثل ما يقولون النصارى الله اقانيهم اقنوهم مخلوق واقنوهم خالق لا ما يصير

ولهذا كلمة القرآن مخلوق رمز لكوننا نقول ان الله لا يفعل الافعال الاختيارية ولا يتكلم بما شاء ما تشاء. طيب ايش المشكلة بان الله يتكلم بما شاء ما تشاء

الجماعة حاولوا انهم يثبتون حدوث هذا العالم بطريقة ما بالنهاية باختصار انتهوا الى نتيجة انهم لو قالوا ان الله

له فعل اختياري. فعل له بداية ونهاية فانه سينتهون الى ان يقولوا الله تعالى الله

انه بداية ونهاية. والله منافى عن هذا قالوا ما حلت به الحوادث يعني الاشياء اللي لها بداية ونهاية. لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث

طيب طيب يعني هذي هذي المقدمة طيب شلون هذا؟ ايه نقول لك طيب

ما لم يخلو منها فهو حادث لانه يستحيل انه يجتمع هذا الحدوث والقدم اللي هي صفة الله انه لا بداية له

ايش حل الاحجية هذي مالتها؟ هذا العقل اللي خالفوا فيه النقل قالوا هذا اذا كل شيء في النقل يثبت لله افعال اختيارية نحن نأوله. تقول لي مجيء تقول لي يزول تقول له الله يتكلم بما شاء من تشاء

الاول يفسرها انه يخلق يخلق شسمه يخلق الافعال في المخلوقات طيب يا جماعة الخير هذا ليس ليست لغة العرب. يعني انا ما اقول فلان سميع ويكون كونه سميعا معناه انه

يخلي غيره يسمع. لا مو صحيح

طيب من هنا صفة الخلق صفة السمع طيب ايش حل احجيتهم هذي يعني واللفة هذي حلها يسير

تقول لهم حكم المجموع يختلف عن حكم الافراد. يعني ايش يعني الان افعال اهل الجنة

اكلات اهل الجنة احقاب اهل النار لابثين فيها اعقاب. مو كل حقب له بداية ونهاية. نعم. افعال اهل الجنة. مو كل فعل له بداية ونهاية. نعم

اكلات اهل الجنة مو كل اكلة لها بداية ونهاية؟ نعم لكن مجموع اكلات اهل الجنة ومجموع الاحقاب ومجموع

افعال اهل الجنة لا نهاية له يقال لهم كذلك افعل الله عز وجل. نعم كل فعل له بدني ونهاية لكن المجموع

يختلف المجموع يختلف المجموع لا بداية له جنسه المجموع لا بداية له. بس خلصت

مثل ما افعال الله كل فعل له بداية ونهاية ايضا. لا نهاية له. بس انتهى الموضوع

عشان يهرب من الموضوع قال لفناء الجنة والنار. بس ما تطلع. فعلا المسألة مو تصورة ذهنيا

حكم المجموع يختلف عن حكم الافراد هذا طبعا شرحه الشيخ وهذا ظاهر النصوص

هذا ظاهر النصف وبالتالي ظهر انه العقل الصريح الصحيح لا يخالف النص الصريح العقل الصحيح لا يخالف النص الصريح

ولهذا اعترف حتى الصفي الهندي مثلا قال فعلا بشوية تدبر تكتشف ان حكم المجموع يختلف عن حكم الافراد

المجموع ممكن يصنع شيئا غير غير موضوع الافراد

وهذا حل الاحشية باختصار نحن ندرك بضرورة العقل ان الله عز وجل لا بداية له

وانه لكي يكون خالقا فهو فعال لما يريد

خوف الله عز وجل له افعال وله مفعولاته. ولهذا بعضهم يعني الفلاسفة قالوا لهم طيب تعالوا يا جماعة الخير

ما دام والله عندكم ما يفعل افعال اختيارية اذا العالم هذا قديم. قال ليش؟ قال عشان يكون العالم حادث لازم تكون الافعال اختيارية سبحانه وتعالى

اراد ان يخلق الكون في هذه اللحظة ولهذا جمعت ابن سينا قالوا لا العالم قديم طيب حنا نشوفه قدامنا يعني علامات الحدوث عليه ظاهرة كل ما فيه العالم قديم قديم يعني ايش يعني ما له بداية

من الامور اللي يعني كفرهم بها العلماء وقالوا هذا الحدوث اللي انتم بتشوفون هذا يعني شيء

غير حقيقي يعني هذي اوهام ولهذا ابن عربي ايضا ذهب الى وحدة الوجود والى انه هذا كله اوهام يعني انك

من هذي مخلوقات لا هي هذي كلها من وهذا عقائد موجودة عندنا هنود وغيرهم الى اليوم

طيب

وهذي فكرة ام تزوج هني جو الجماعة الاشعرية وقالوا

حنا نقول انه في قرآن لكن هذا القرآن كلام نفسي القرآن غير مخلوق اللي هو كلام نفسي. كلام نفسي ما له لا بداية ولا نهاية عشان يهربون من قصة اثبات الافعال الاختيارية لله

وبالقرآن اللي بين ايدينا قالوا لا هذا عبارة عن كلام جبريل. طيب عبارة عن كلام جبريل خلوه مثل رؤى المنام بالضبط

مرؤى المنام الهام الهي يصيغه الملك بطريقته صار القرآن مثل فعائشة رضي الله عنها كأنها جاية ترد على ذولا الناس

سبحان الله اللي هم ذولا شاعر اللي لما ظهرت مقالتهم في زمن الامام احمد قبل ان يظهر الاشعري كان ثم قال ظاهر لعند ابن كلاب وظاهرة عند ناس اخرين قال الامام احمد قال هذا كلامه كلام جهم ما اختلفوا عن الاخرين

طيب

ولهذا الامام احمد قال فيهم كلاما غليظا

بعدين بعدين بعدين جاء مجموعة من الناس وقالوا مقالة

قالوا مقالة هي اسوأ من مقالة هؤلاء الجهمية. ايش قالوا قالوا النبوة هي اصلا مثل رؤى المنام هي الهام

هي الهام كلها على بعضها الهام

وهذا الالهام يدخل فيه الصواب والخطأ وقالوا النبوة مكتسبة. هذا قول الفلاسفة. يعني ايش مكتسبة

يعني هو النبي فضله عليك وعلى غيرك ان انسان نفسه سامية استطاع ان ان يتفاعل مع العقل الفعال

فيأتي بهذا الوحي فالموضوع ارادته مو ارادة الله يعني النبوة عندهم مثل ما انا الان اصيد في في البحر. القي السنارة في البحر. البحر هو هو

ثمانين بالمئة من الصيد عائد لي. اما نحن النبوة عندنا مثل ما يأتيك انسان ويعطيك سمكا. المسألة عائدة لارادة المعطي. مو صيدك

وهذا معنى كلمة النبوة مكتسبة. ولهذا كثير منهم يرى ان النبوة لا تنقطع. لهذا بعضهم كان يدعي النبوة. لا تنقطع لان النبوة عنده مو وحي ان جبريل يجي. لا. انك انت انسان نفسك تسمو فتتفاعل مع العالم العلوي

تجيك حقائق مو موجودة عند الناس الثانية وهذي ايضا تستوعب الحق والخطأ. وهذا الكلام هو كلام ابن عربي

ويقول ابن تيمية ان في اشارات في كلام الغزالي له النبوات يقول ولكن الغزالي قيده الشرع وامي بن عرب انطلق

اظن ان هذا المذهب منقرض لا ليس منقرضا. هذا المذهب الان يدعو له جماعة من العلمانيين من اشهرهم عبد الكريم شروز

يقول القرآن نعم وحي من الله ولكن على جهة النبوة المكتسبة. ولهذا فيه نقص عادي

ولهذا خلينا نغيره ما في مشكلة نتفاعل مع العلمانية الجديدة استخدم هذا الاطروح الفلسفية اللي يقولوا منتهي منها شر من كلام الجهمية

استخدمها كيوري العلمانية مو تقول لي انت القرآن صالح لكل زمان ومكان والقرآن كامل. كامل لما يكون فعل الله. لما يكون هو

بدأ من الله لا مو الصحيح لا هي نبوة مكتسبة. هو النبي هذا مجهوده وهو بشريظ ناقص

ومع الاسف هذه الكلمة هي اللي يشير لها كلام بعض المتكلمين او يتضمن الذين يقولون الادلة اللفظية لا تفيد اليقين

وفي حقيقته جعل الوحي لا فائدة منه وانما الفائدة بالعقل البشري فهذه هي مقالة الفلاسفة لكن

بلفة انه الفلاسفة ماذا يقولون؟ يقولون انه الامر والبحث وكل شيء عقلك انت الانسان نفسك انت الانسان. ما الذي تصير؟ ولهذا قالوا بتقديم العقل على النقل

هو في حقيقة الامر هو ما في لا عقل ولا عقل في حقيقة الامر هو الباب كله عندهم واحد. الاصل العقل

والنقل هذا مجرد شيء نتج عن تفاعل العقل مع العقل الفعال طبعا كثير من المتكلمين الذي رد هذا الكلام لا يعرفون حقيقة هذا لكن

عدد من محققيهم ممن يفهم الفلسفة جيدا اظنه هذه حقيقة امره وان كان صاغها بصياغات اخرى

هذي العقيدة اليوم موجودة وشوف سبحان الله كيف الضلالات ظلالة تولي الظلالة فام المؤمنين سبحان الله كأنها ترد عليهم

وهذي الحادثة ترد عليهم بشكل واضح وصى النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاعل ولا شيء. وحي يأتيه و ويكلمه فولى هو ما كان يعلم صلوات الله وسلامه

وعائشة رضي الله عنها تفرق بين الرؤيا وبين الوحي الذي ابتدأ من الله تكلم الله به. هي تنص على انه يتكلم به

فهمنا هذه الكلمة وعلاقتها بعلم الكلام ومحنة القلب وخلق القرآن وبالفارابي وابن سينا والقلب يقدم للعالم

موضوع الرد على الملاحدة لانك لا لابد ان تثبت لله فعلا اختياريا حتى تثبت انه خلق الكون في زمن معين

وبالردع العلمانيين جمال عبد الكريم شال روس واللي اخذوا كلام ابن عربي وطبعا وفي الشيعة مدرسة عرفانية معروفة

وهو كان من اتباعها. المدرسة العرفانية متأثرة جدا عربي وهم ليسوا شيعة حقيقيين فيما ارى ومنهم الخميني

ولانهم يعتقدون انه انت العرفاني ممكن اه بتفاعلاتك بعملك بشغلك بكل هذي الامور

ممكن اه تصل الى مرتبة اعلى من رتب الائمة. ولهذا حتى المواضيع الموجودة الان اليوجا وغيرها. هذي كلها اه افعال للتفاعل مع العقل الفعال

يعني حتى تكتسب شيء من النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقم من النبوة الا المبشرات. ذكر رؤيا المنام. رؤيا المنام هي

منة الهية عليك وتفسر بصورة معينة. اما انك تسوي مجموعة من الافعال حتى تتسامى وحتى تصير مع الطبيعة هذي كلها تبع هذي العقيدة الفاسدة

الكلمة الثانية لام المؤمنين والتي يعني استفاد منها درس عقدي جدا عميق مفيد جدا

حتى في الردع العلمانية هم الاحد والجيهمية لانه الباب واحد لما قال سبحانه من وسع سمعه الاصوات كلها

يعني كانت تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهي وتقول وانا لا اسمع ثم الله عز وجل يقول قد سمع الله قول التي جاءت لك

طبعا اول شي اثبات فعل اختياري الدرس السابق عاش ام المؤمنين تقارن سمعها بسمع الله

اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى سميعا بصيرا. اشار الى سمعه واشار الى بصره

قال ابو داوود في هذا رد على الجهمية لان في اثبات القدر المشترك

احنا نثبت لله معنا كمعاني البشر مو الطحاوي يقول من اثبت لله معنى كفعاء البشر وقد كفر. اقول

ركز معاي الطحاوي يقصد اه اثبات معاني مخلوقة الله عز وجل خاطبنا بما نعقل باسمائه وصفاته

وما في كمال في هذه الدنيا الا وقد جاء منه ونعم سمع وصل ولنا سمع وبصر

والسمع معنى معروف يعني ولهذا عائشة تقارن مثل ما الله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه

لكن سمع الله ليس كسمعنا سمع كامل وبصر الله ليس كبصرنا وبصر كامل ونحن بصرنا ناقص وسمعنا ناقص

ولهذا انت كل شيء تراه امامك كل كمال تراه امامك تفهم من خلاله ان الكمال المطلق منه لله عز وجل

وهذا ما خاطبنا الله به بالوحي. هذا ايضا مفهمه الفلاسفة جمعة افلاطون وحتى الفراعنة المصرية القدامى

بس كانوا يقولون الاله الاعظم هذا لا يوصف. الاله الاعظم هذا لا يسمى الاله الاعظم وليس له. ليش؟ خافوا نسمي نشبه

طيب ما انتم جعلتموه عدما هكذا وهكذا وهكذا الجهمية

الان الى الجهمية ايش وضعه؟ لا يرى لا يشار اليه لا يسمع له كلام طيب هذا العدد

هذا الادب

ولهذا يقول لك تجسيم تجسيم تجسيم يخوفه. تجسيم تجسيم تجسيم تجسيم هو ما نقيض التجسيم؟ اثبات وجود حقيقي لله في الخارج

لله يدل يدل يمس بها لله وجه وجه يرى هذا تجسيم يخيفك هكذا

اذا ما هو عدم الاهلي هود والنصارى اله اليهود. يندم واله النصارى يقتل. اله مناقص. واله الجهمية والربوبيين والفيزيائيين وعدد من الفيزيائيين وغيرها

اله عدم معنى ذهني فقط

لا داخل علم ولا خارج ما احلى ذهني

لهذا اذا اثبت القدر المشترك تفهم الموضوع وهم رغما عن انهم يمثلون القدر المشترك اليد مو اليد يقول له ايش اليد يقول لك القدرة تقول طيب والقدرة هذي ما هو معنى موجود فينا نحن البشر يقول فلان قادر وفلان عاجز

انت اثبته لله عز وجل على جهة الكمال. هكذا اثبت المعاني الاخرى

طيب

وايضا يجيك واحد يقول لك هل الله يحتاج الى عبادتنا لا الله له حق علينا

الله له حق علينا. هذا رد على شبهة الملاحدة والعلمانية الله له حق علينا وكونه له حق هذا من كماله. مثل ما كونه له سمع وبصر من كماله

الان الملك له حق عليك ووالديك لهم حق عليك اليس كذلك؟ بلى لكن هم حقهم يناسب بشريتهم ونقصهم. حقهم يأتي مع احتياج

ويأتي اه مع عدم مقدرة على الثواب الاعظم ان اديته. وعلى عدم مقدرة على العقوبة الاعظم ان منعت. صح؟ هذا الحق. لكن الله عز وجل

له حق عليك من غير احتياج مثل ما له سمع وبصر من غير اي نقص من غير اي افات من غير اي كذا

وايضا من كمال حقه عليك انه سبحانه وتعالى ان اديت حقه يثيبك اعظم الثواب. وان لم تؤدي حقه قادر عليه يعاقبك اعظم العقاب. لهذا لو يجيك واحد يقول لك هل الله محتاج لعبادتنا؟ اقول لا ولكن الله ليس عدما. الله له حق

على المخلوقات

وهذا من كماله كونه سبحانه وتعالى له حق عليك فهذا معناه انه قادر على ثوابك وقادر على عقابك. بناء على هذا الحق

وهنا تظهر اثار اثم الرحيم والغفور وشديد العقاب هذي كلها اثار

سبحان الله. انت الجدار ليس له عليك حق لكن ملك معظم ولا والدة لهم حقوق عليك

وهذا يجعلك اصلا في رغبة ورهبة تجاهه ترغب ان اديت حقه وترهب ان لم تؤدي حقه. ما هو هذا هذا الكمال. مو احتياج

الله المستعان هذا ايضا هذا ايضا من القدر المشترك الذي لا يقتوي التشبيه وانما يقتضي اثبات اصل الكمال ثم الكمال المطلق لله والانسان ناقص