نظرة في موضوع الشيعة المهتدين أو المعتدلين ( عدنان الجعفري وعلي الأمين نموذجا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا الاخوة الافاضل الذين في القناة آآ يعني نرجو منكم رجاء فضل الله امرا

الدعاء لصاحب القناة انه يمر بظرف عصيب نوعا ما موضوع الشيعة المهتدين او المعتدلين الجدد

لا شك ان موضوع الشيا الاثنى عشرية الامامية اليوم استفحل خصوصا مع وجود قوة سياسية دائمة

ولكن هذا الاستفحال

جعل عند كثير من اهل السنة حماسا مفرطا في الرد عليهم او نقدهم او استقبال اي انسان خارج من

حظيرتهم

الذين يتركون التشيع او يهتدون. او حتى يقال عنهم معتدلين على قسمين قسم ينطلق من منطلقات شرعية

بالنسبة للمعتدلين هؤلاء يعني قاربوا الانقراض يعني بالله قد يوجد احد هكذا

او تاركي التشيع منهم من ينطلق من منطلقات شرعية. يعني يكون ترك التشيع لاعتبارات شرعية. ومنهم من يكون ترك التشيع

الاعتبارات ليبرالية

يعني هو عنده مشكلة انه مثلا عند الرافضة افراط في باب الولاء والبراء وهو يريد ان ينسفه تماما

هذا الموضوع يذكرني بقصة حدثت لشيخين في القصيم هذان الشيخان الان احدهما مسجون السجن الحقيقيا والثاني سجين شهرة

واسمهما من جذر واحد. يعني مثل السعد والسعدان والسعيدان هذا انا من جذر واحد احدهما بدأ يقول عن بعض اعلى اعلام الشيعة المعاصرين وهو كأنه محمد حسين فضل الله

انه يقول عنه معتدل والثاني رد عليه الذي هو الان سجين فينا حقيقيا وقال اه من يقول هذا الكلام مغفل

ورد الاخر وهو فيه حلم شديد قال اذا انا افخر بانني اول المغفلين. طبعا هو لم يكن حوارا مباشرا

وانما كان حوارا بنقل الكلام هكذا وهكذا. كما هي عادة يحبها بعض المنتسبين لطلب العلم نقل الكلام بين المتنافسين او الناس الذين بينهما خلافات

هذا الموقف بين الشيخين من القصيم يذكرني بموقفين لحسن ابن علي الثقاف مع صاحبه محمود سعيد ممدوح الذي

وهذه الرفقة عجيب امرها تجد محمود سعيد ممدوح يؤلف كتابا يسميه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم

ويقرر ان الصحيحين قطعيان وان وانه لا ينبغي ان يتكلم احد في اي حديث فيهما

ثم تجد صاحبه السقاف في تناقضات الالبان الواضحات الجزء الثالث يطعن في احاديث الصحيحين وفي تعليقه على دفع شبه التشبيه بل يصنف مصنفا خاصا للطعن في حديث الجارية

وهما متأخرين متصادقين وهذا امر عجيب هذا يشبه ما تفعله ايضا بعض المواقف المواقع المنتمية لهذا الفكر

من انهم ينشرون رسالة الكوثري اه اللامذهبية قنطرة لا دينية ثم ينشرون تحتها رسالة احمد الغماري الذي يدعي الاجتهاد احياء المقبور بادلة

استحباب بناء المساجد على القبور. وهذا الاستحباب لم يقل به اي مذهب وانما هو انطلاق من اللامذهبية بل اللامنهجية التي يعيشها احمد الغماري

المهم هو في النهاية المهم هو عناد السلفيين عناد اهل السنة كما يفعل الملاحدة اليوم ينشرون كتب نيتشا وكتب دوكيوس معا

يعني نيتشا نظرته للخير والشر نظرة نازية تماما يعني او متقاطع ما عنا في او الفاشية

في نظرته اه ليبرالية ولكنه اذا جاء يدرون هذه النظرة يتناقض ان يجعلها داروينية

ولو ولو آآ نظرنا في منطلقات نيتشا لمعرفة الخير والشر. وكذلك منطلقات دوكينث اذا تكلم بنفسية داروينية

فان تسعين بالمئة من اعتراضات الملاحدة على الاسلام من الناحية الاخلاقية تسقط الله المستعان تتمة الاحاديث الصوتية

طيب وقد فمحمود سعيد ممدوح عودا على هذا وقد استطردت محمود سعيد ممدوح آآ ناصح السقاف في محاولته التقريب مع الرافضة فقال له الكوثري محمد السابع الكوثري

امامي وامامك كان يعني في مصر في الازهر وكان هناك طالب هندي شيعي فجاء هذا الرجل الهندي الشيعي الى

محمد الزاهد الكوثري اطلب منه مقالا لمجلة افتتحوها وفي ذلك الوقت يعني كان موضوع المجلات اشتهر

هناك مجلة الهدي النبوي وهي مجلة المنار مجلات الدينية لها يعني اشتهارها في ذلك الوقت

فقال له الكوثري ليس من عادتي ان اكتب مقالات لبلدان ما وراء النهر ولكن لك ساكتب ولكن اود ان اطلب منك شيئا. انا سمعت انك شيعي فقال له نعم انا شيعي

فقال له هلا تركتم سب عائشة رضي الله عنها وعمر ابن الخطاب فقال له ما تحت الخضراء احد لا يبغض شيعي احد شيعي لا يبغض هؤلاء

يقول فيعلق الكوثري يقول فائست من الموضوع فاذا كان هذا الذي يدرس عندنا في الازهر هكذا يفكر

فكيف بالاخرين؟ كيف يفكرون وقد حصلت حادثة ايضا اخرى ان احمد ان محمد الكوثري وعبدالله الغماري الذي هو الصوفي متشيع يعني فيه نفحة تشيع ذهب الى ذلك الى جلس مع القمي

قال له خذ معاوية يعني قاعد يوزعون خضرة. خذ معاوية واترك لنا اه ابو بكر وعمر فرفظ

طيب فرأيتم الله يبارك فيكم

والان ما الحاصل الحاصل ان كثيرا من الناس مجرد ما يظهر انسان عنده بعض الاعتدال

او بعض المخالفة لما هو مشهور عليه. آآ مذهب الامامية الاثنى عشرية رفعوه

واثنوا عليه ثم بعد ذلك يصدمون ثم بعد ذلك يصدم

مثلا محمد حسين فضل الله يذكر صاحب كتاب ثم ابصرت الحقيقة انه آآ في لقاء تلفزيوني له لا اذكر انه ذكر

انه الذهب جلس مع حمود حسين فضل الله فقال له استغاثة ابو حسين شرك ومش عارف ايه. فلما خرج وجد مكتوب على منزله او على المكان الذي جالس فيه يا حسين

محمد حسين فضل الله من العبارات المشهورة عنهم انه اه يعني قال لما كان هناك حركة تشيع قوية في مدينة الرقة

هذا طبعا قبل الثورة الرقة التي هي بعد وتاريخيا عراقية

قال اه هو كان سعيدا منتشيا وكان يقول لقد وهب الله هذه المدينة لاهل البيت

وطبعا له فتاوى عجيبة وغريبة جدا خصوصا ما يتعلق بالامور الجنسية فهذا الرجل يعني انكر به فقط رواية كثر الضلع وحاول ان

سخطوا عليه في العراق وهوسوا عليه اية الله شلون اية روح فدوة للمطايا فسبحان الله جاء بعض الناس ها هذا معتدل هذا كذا هذا كذا هذا كذا

يعني مثل قصة كمال حيدري الذي الان يطعن في كتب الرافضة ويطعن فيها ومش عارف ايش وهو من قبل عمل الحلقة الطويلة عليه وفي الطعن في الصحابة وتكفيرهم

هذا مثل الان علي الامين علي الامين ظهر انه والله انه معتدل وخرج على قناة مستقلة وظهر

وظهر انه يدعو للوحدة الاسلامية وانه يعني يرفض آآ الطعن في طبعا حتى لما يقول لك انا ارفض الطعن في الشيعة والسنة معا وانا ارفضه وانا اريدهم ان يتآخوا على ما

طبعا هذا مع كونه يعني طرحا طوباويا يعني طرح مثالي جدا غير قابل للتطبيق ايضا يعني الحق والباطل لا تنبغي يعني

الشاهد وبدأوا يصورونه حتى في الحج وهو يدعو ويقول انظر دعائهم كله توحيد جاء هذا الان علي الامين اليوم وافتى

امرأة رافضية شيعية لبنانية بالزواج من مسيحي وهي محجبة وتزوجته بالكنيسة اعتداء هذا الرجل يذكرني بشيء

الذي هو يعني الاعتدال المزعوم

هذا مثل قصة اه اوروبا وسماحهم بالمساجد واللي صاير منه كل شوي يجي واحد يقول لك والله يسمحون بالمساجد

المساجد ويسمحون بدور الدعارة يعني امريكا بالذات يعني في دول تمنع دور الدعارة حقيقة يعني

لكن هم يسمحون بامور فجور وامور كثيرة وهو يسمح لك ويسمح لغيرك ويسمح لحتى لعابد الشيطان ويسمح حتى المجوسي ويسمع حتى

يعني الامر يشبه رجلا

يمنع زوجته من ان يثورها حتى اهلها رجل اخر لا يمنعها من ان يثورها من ان

غرباء ويسمح لاهلهم لاخوتها

ورجل ثالث يسمح للكل فانت بامكانك يعني اسمع حتى لرجال غرباء ان يدخلوا عليها وان يختلوا بها وان يفعلوا ما شاءوا

الان الله يبارك فيك لو تأتي تقارن تريد ان تمجهل فقط تنظر للرجل الفاسد الديوث وتضعه هكذا فيقول والله هذا ممتاز

يسمح لها بان يزورها اهلها ولكن لا لا تنقل الصورة كاملة

وتضعه في مقابل ذاك الثاني اللي فيه غيرة زائدة وفيه وتنسى الطرف الثالث المتوسط الامر يشبه الى حد كبير

انا طبيب فكشفت على امرأة وانا مؤتمن ومتدين فكشفت على امرأة ثم بعد ذلك مرضت امرأتي وكان زوج هذه المرأة التي كشفت عليها طبيبا ايضا

ولكني اعرف انه طبيب زائف واعرف انه لا يؤتمن على اعراض الناس انه غير محترم

فيأتي ويعرض علينا شف على زوجته ان يكشف على زوجته فقول له لا انا ارفض هذا

يقول لا ما انصفت من نفسك انت كشفت على زوجتي ولا اكشف على زوجتك الفرق بين هذين الطبيبين الفرق بين الديانة الصالحة والديانة الفاسدة اعظم

الفرق على الديانة الصالحة والديانة الفاتحة يترتب عليه خلود ابدي في الجنة او في النار

فلا تقل لي هم سب وعموما ما يسمى بالانسانية هي حيوانية في الحقيقة هو اصلا لا علاقة له بدينك ولا علاقة له بشيء اهم شي تدفع الظرائب ثم بعد ذلك افعل ما شئت

ولا علاقة له باي انتماء سوى الانتماء الاقتصادي. اذا انت خالفته سيكون هناك معك حساب عسير

طيب انا اذا وضعت قيم اخرى يعني حتى قديما في الدولة الاسلامية اهل الذمة لا يطالبون بالجهاد

ونساءهم لا يأخذ منها جزية ولا كذا وحتى الزكاة على المسلمين اعظم. فالمسؤوليات على المسلمين اعظم فالحقوق اعظم

يعني لو نظرنا لها بعيدا عن موضوع الدين اليوم هذه الدول تسوي بين الجميع لان الجميع مطالبين بنفس الشيء

ثم هم لا يسوون في حقيقة الامر فانت انسان كمسلم هناك لا تعطل بعطلك الديني المعروف

كمسلم هناك او كونك مسلما كمسلم هذا خطأ لغوي مشهور كونك مسلما

لا تحترم خصوصيتك الثقافية لا في مناهج دراسية ولا في غيرها ولا حتى في السماح حتى في عدد من البلدان حتى السماح لك باداء الصلاة صلاة المسلمين هذه السهلة ما يسمح لبعض الناس وفي بعض الوظائف هذا شيء معروف

فلماذا لو حكى عن بعضنا يعني كما حصل في كندا في احتفال المثليين جاء هذا رئيس الوزراء الكندي وبدأ يذكر اننا متقبلين لكم ومتقبلين المسلمين

طيب هذي اهانة للمسلمين طيب انا دين. لماذا تسويني بسلوك جنسي؟ انا عندي مشكالية معه

هو يقول لك انه هذا كله اه وارد على مجتمعنا ليس من ثوب ثقافة مجتمعنا

انا سعيد اني متقبلك ومتقبل القدر الثاني يعني كأنه يقول ضمنا انت عقيدة قذرة عندي ولكني انا كثر الله خيري اني متقبلك

انني اتقبلك فانت لا تنظر لهذا الامر بامتنان زائد يعني الشاهد هذا مثل قضية الشيعي اللي جا يقول كان السنة اجتمع ثم نجد انه تقبل النصراني

اعتقد مسلم ولا هو يريد ان يتقبل كل الناس اهم شي عندك دين الناس فيه وهذا وهذا وهذا وهذا خلل

هذا خلل الفهم والعقل الامر نفسه في رجل اسمه عدنان الجعفري. هذا رجل عدنان الجعفري عمل حلقات لماذا تركت التشيع؟ خمسة عشر حلقة

ليست عميقة علميا ولا ويتحاكم الى اسس ليبرالية والى غير ذلك طبعا لا شك هو ينقد التشيع الكلام سليما في في في ثنايا الموضوع

وفي الوقت نفسه تجد اباطيل وعجائب يعني حتى مثلا هو يقول يعني مثلا انه انه علي زين العابدين هذا امه جارية فبناء عليه هو نسبه متكلم فيه. طيب كيف نسبه متكلم فيه

يقارن بعنترة عنترة عنترة ابوه ما قبل به

والا كون ام الرجل مات جارية او غير جارية هذا امر يعني عند بعض المتعصبين ولكن لا يطعن في نسب الرجل

ثم يقول هذه الجريمة مغتصبة الاسلام اباح اغتصابها انظر الى فانظر الى العبارات يعني وهذا رجل يعني يدعي انه لا صار مسلما ويبدو انه فعلا انه لا زال متمسك بالملة الاسلامية

يعني من الامور التي يجهلها هؤلاء اللي جمعت مغتصب واغتصاب المجوس بالذات بالذات المجوس عامة الفقهاء لا يجيزون وطأ المجوسية ان لم تسلم

طيب

وهذا يعني حتى نقل عليه ابن عبد البر الاجماع ونقل عليه شسمه بل حتى سعيد ابن جبير قال

من استحل وطئها فهو مثلها. يعني اعوذ بالله يعني نعتبره يعني الله المستعان عبارة شديدة

النحافة نقل اتفاق والخلاف في هذا ضعيف وشاذ يعني حتى انه ينقلون اجماعات ابن عبد البر ابن قدامى النحاس ابو عبيدة القاسم بن سلمان

حتى تجد الحصى البصري آآ رحمه الله كما روى عنه قال كان الناس في غزاتهم الحسن البصري هذا موجود في حياة عمر

وكان في غثاتهم اذا يعني سبقوا البوثينية او المجوسية يعرضون عليه الاسلام فان اسلمت واغتسلت

استحلوا وطأها والا لا طيب وهذا الاجماع اقوى من الحديث الفردي يعني لما تحتج بحديث سبايا اوقات

كما يقول الخطيب بغدادي في الفقيه والمتفقه. الحديث الاجماع اقوى من الحديث الفرد. فهذا الحديث اما منسوخ واما انه متأول على انهن اسلمن

طيب المرأة اذا اسلمت يعني اسلمت الان تعتقد ان هذا حفيد رسول الله اسلمت اذا هي قابلة بكل احكام الدين

بما فيها الحكم الذي يبيحها لهذا الرجل لانه مسلم ومستسلم ولا يوجد اجبار للجارية على ان تسلم

وهذي نقطة كثير من جماعة السبايا واللي يتكلمون عن هذه المواظيع ينسونها. انه عامة هؤلاء يكون تكون مسلمة اصلا

يعني هي مسلمة قابلة بالاحكام الشرعية مستسلمة لها. فانت على اي اساس تتكلم انت ما لك علاقة

هي قبلت هو يعني واصلا هذا امر مشهور عندهم هي اصلا فاهمة هي هي اخوها كان يقاتل وابوها كان يقاتل ولو جاء بسبيه هي تفرح

تقول له افعل بها ما شئت وخليها تخدمني يعني فهي اصلا من ضمن منظومة تشجع هذا الامر

طيب الشاهد ان هذا الرجل اذا جالس ينطلق من فحاصل حصل دعمه ثم بعد ذلك يعني له

يعني كلام مهندسات وغير ذلك المراد انه ينبغي ان يصبر على الانسان اذا اذا اذا ترك مذهبا سيئا او غير ذلك ينظر فيه

انظر الى الى ما سيؤول. ينظر الى مقدماته اذا تكلم. يعني الحسين المؤيد مثلا حقيقة الرجل انطلاقيته جيدة يعني الى حد ما اذا ما قورن بهؤلاء جيدة جدا

رجل بدأ ينطلق وبدأ يبحث وبدأ ينظر ثم ينظر في الرواسب التي عند الشخص وليس كل انسان ينتقد الرافضة يعني نقفز معه غير صحيح انا رأيته في رمضان قبل اللي فات او الذي قبله

يذكر فتوى الخميني في تفخيذ الرضيعة الملحد طبعا وهو كأنه كذب في نقلها وادعى انه يرى اغتصاب الرويعة

بقيت مسلمين يشكرونه على هذا. طيب اول شيء يعني هذا كذب في النقل عن الرد ثاني شيء بناء على اصوله هذا ما فيه شيء لانه لا يؤذي

الانسان يستمتع ولا يؤذي الطرف الاخر. لان حتى الخميني مشترط القصة هذي وهو نفسه لما تكلم عن عن التحرش الجنسي بالاطفال قال يعني اذا كان شيء غير مؤذي لا مشكلة فيه وانا تعرضت له عندما كنت صغيرا

ثم هذا الذي قرره ذهب ينتقده على الخميني

يعني حماسنا يعني حتى هذا الرجل هذا عدنان جعفر يتكلم كلام يعني عليهم ملاحظات كثيرة ليس الان هذا محل وسطها ولكن ليس كل انسان يخرج

خصوصا الذين لا ينطلقون من طرقات شرعية لا علاقة لهم بالعلم الشرعي. نأتي يعني ندعمهم وننشر فيديوهاتهم ثم بعد ذلك

ممكن هو يسبب اشكالية لبعض اهل السنة في عقائدهم ومناهجهم والحفاظ على رأس المال اهم من الربح