استغلال ( الترند ) للطعن في ثوابت شرعية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غدا العيد وتقبل الله منا ومنكم. غير انه لا ينبغي تأخير البيان عن وقت الحاجة

الكثير من العامة كثير من عموم المسلمين عندهم عاطفة حسنة تجاه الكثير من الثوابت. فلو وجدوا انسان يطعن في عذاب القبر يطعن في الاسراء والمعراج. يطعن في في الحجاب تجدهم ينتفضون ضده

رأى ان ادعياء العلمنة اه اذكياء لا يتركون مناسبة حتى يضعفوا الشريعة في نفوس الناس

ويتسللون من خلال احكام ربما تكون مجهولة عند الكثير من الناس مثل حكم الدية الذي رأيت فيه تشكيكات كثيرة وهالتني هذه التشكيكات. بل وسخرية وسب لهذا الحكم الشرعي

استغلالا للعاطفة. تعرفون حادثة الفتاة التي آآ قتلها شاب حذف وصورة هذه الحادثة صارت بين قوسين ترند

تكلم كثيرون وتحدثوا عن اسباب القتل وشتم القاتل ولعن وبعضهم اراد ان لا يترحم عليه

ثم بعد ذلك حصل الحديث عن اسباب القتل مرة اخرى بشكل متوسع اكثر واتي بمنشورات الفتاة وحصل حديث طويل عريض

غير ان هذا الحديث يتخلله الكثير جدا من العاطفة وكثير من النسويات والليبراليين جعلوا هذه الحادثة بابا للكلام عن اضطهاد المرأة في المجتمع المسلم والى اخره. وكثير من النساء اتخذن الموقف

اه انحياز للجنس انه في فتاة قتلت قتلها رجل اذا ينبغي ان ننحاز القضاء اصدر بوقت قياسي

حكم في باعدام الرجل صار الموضوع بابا اه للشهرة عند كثيرين فجأة محامي وتبرع بالدفاع عنه وجاء وجاء محامي وتبرع يعني اه بالادعاء العام عليه وهكذا

والقاضي حكم ثم كتب لنا عريضة طويلة يتكلم فيها ويقرع القاتل ولم تكن هذه هي العادة

والعجيب ان حدثت حادثة قتل امرأة قتلت زوجها اه والحادثة لم تأخذ كبيرة لغط. لانه الاعلام لم يستفد منها كثيرا

ورجل اخر قتل زوجته آآ رجل اظنه هو نفسه صاحب منصب قتل زوجته المذيعة ولم يأخذ الامر لغطا كثيرا

والى الان ما صدر حكم الاعدام في حقه المرأة فما صدر اعدامها صدر سجن عدة سنوات

كل هذا وقد على الاقل كثير جدا من الدعاة علق الكثير جدا من الدعاة جاء بعض الناس

وعرضوا على اهل المقتولة الدية ونحن نعطيكم الدية التي تريدون المبلغ الفلاني المبلغ الفلاني هؤلاء هم صادقون هم ارادوا شهرة الله اعلم

ما الذي حصل؟ حصل في بعض المذيعين وممثلين وممثلات ان ان تحدثوا بالاستهزاء بهذا وانه ورأيت الكثير من العوام يتحدثون ان هذا لا يجوز

لا يجوز ان يتنازل اهلها ويأخذون الدين مع انه ترى لو اخذوا الدية يعني الغاء الاعدام الذي رفعت اوراقه للمفتي

وليس معناه انه لن يعاقب ابدا لكن هو الغاء العقوبة القصوى بعد ذلك العقوبة هم سيقدرونها فيما بينهم

واكتشفت ان كثيرا من العوام يظنون ان الدية خاصة بقتل الخطأ وشبه العمد حتى شبه العمد لو انهم يعرفونه

يظنون ان الدية خاصة بالخطأ ويرون انه وبعضهم تكلم كلمات شديدة يعني يقول يعني ها الدنيا ما فيها خير

اللي تؤخذ الدية من القاتل وبدأوا يسبون ويشتمون وهذا حكم شرعي مجمع عليه انه يجوز يجوز لاولياء المقتول ان يتنازلوا ويأخذوا دية

طبعا بعض الناس كانوا يأتون ويسألون يقول اذا القتل خلاص صار هينا. لا دية العمد ليست كدية الخطأ وشبه العمد. دية الخطأ محددة

شبه العمد مغلظة بيئة العمد بايدي اهل القتيل هم يرفعونها ما شاءوا. يطلبون المبلغ الذي يريدونه

والامر في القرآن وعليه اجماع فمن عفي له من اخيه من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

الشاهد انه حكم اشير اشير اليه بالقرآن وحكم عليه اجماع انه يجوز انه في قتل العمد

انه اولياء المقتول اه ان يعفو ويتنازلوا ويأخذوا دية طيب وهناك صور من القتل فيها نزاع بين الفقهاء

هل تقبل فيها الدية؟ ام ان فيها القتل اه رأسا مثل قتل الغيلة الغيلة ناس يقولون هذا قتل خداع انه واحد يخدع انسان يؤمنه ويأخذه الى مكان ثم يقتله. وناس يقولون لا هو القتل لاخذ المال

يتحدثون عن مجموع الصورتين وهذا النوع من القتل مع الكلام في تعريفه المالكية ورواية عن احمد يرون انه لا عفو عن الامام احمد انه لا عفوا. واختاره شيخ الاسلام

انه ليس للاولياء العفو والبقية يرون العفو. بقية المذاهب يرون العفو رواية اخرى عن مذهب احمد. لهم ان يعفوا ولهم ان لا يعفوا. لهم الامران

لهم ان يعفو ولهم الا يعفو لهم الامران

ولا يجوز ايضا الاستهزاء والسب لهذا الحكم الشرعي هذا الحكم لانه ممكن مجهول عند كثير من الناس يجهلون تفاصيل الاحكام الشرعية

يأتي ويستهزئ ويشكك بها ويشتم ويقال هذه يعني دنيا لا خير فيها التي تؤخذ فيها. هو اذا الدية ستؤخذ ممن

ان لم تؤخذ من قاتل والقاتل انواع قتل الخطأ وشبه العمد هذا اصلا الامر ليس عائدا لك تعفو ولا تعفو. هو حكم شرعي ثابت

انت فقط تتنازل عن الدية ولا تتنازل هذا شأنك. لكن هو امر ثابت ليس لك ان تعدمه

يعني في الخطأ شبه العبد ما في ما في قصاص اصلا هو القصاص في العبد

هو القصاص في العبد

وهذا اللي فيها احياء النفس خصوصا اذا كان القاتل نادما او كذا او الى اخره الناس

يحيونه نفسه كثير منهم يستهزئون بهذا الامر. والواقع انه اصلا يعني وهذا تجده عند الملاحدة والعلمانيين وغيره وغيره وغيره. وهذا شيء عجيب جدا. يعني حكم الدين هذا افضل من احكام الغربيين الذين الغوا عقوبة الاعدام ولو كان القاتل

ويجعلونه يعيش والدولة تطعمه طبعا الدولة تستفيد منهم. في النهاية تعمله في في مجموعة من الاشغال

الان ايهما اقرب للعقل؟ هذا ام اننا نجعله يدفع مالا لاهل الميت؟ اهل الميت ينتفعون بهذا المال

هذا اولا وثانيا هم بعد ذلك يتم اصلاحه ويتم كذا وتهذيبه بدل اهالي السجن المؤبد ويرجع ينخرط في المجتمع مرة اخرى

بعد ما يكون تم اصلاحه فاذا تكرر منه الامر ما يعفى عنه هو في النهاية عفوا لما يعيش تجربة ان تكون حياته بيد انسان

يعفو او لا يعفو هذه بحد ذاتها لها اثر عميق في النفس لها اثر عميق في النفس

ويرى من شقاء اهله وعنائهم في في دفع الدية المهم نحن نتحدث عن قوم مسلمين

هؤلاء المسلمون استفادوا من حكم القصاص وجلسوا يقولون الاوراق ترفع للمفتي وهناك نقطة ايضا مشهور المذاهب الفقهية عامة انه لا يقتل مسلم بكافر

ليس معناه ان الكافر يجوز اه اه يجوز قتله؟ لا. او ان قاتله يترك؟ لا

ولكن اقصى العقوبات التي هي القصاص لا لا يقتل مسلم بكافر خلافا لاهل الرأي طيب

مثل اختي الوالد بولدها مو معناه انه يجوز انه يقتل ولده لا لكن هل الحكم الاعلى يقع او لا يقع هذا هو؟ ثم بعد ذلك العقوبات الاخرى فيها كلام بين العلماء

لما مقتول نريد ان نحدد مذهبه ما عقيدته لما المقتول يعرف نفسه على انه علماني ما حكم العلماني؟ ما انت ترفع الاوراق الى مفتي

هذا المفتي ما مذاهبه هذا اذا انت تعتبر الحكم الشرعي هذا تقول نرفع الاوراق الى المفتي. طيب المفتي ممكن يراعي هذا انه المقتول هذا ومذهبه الا يقتل مسلم بالكافر

اذا الحديث عن عقيدة المقتول انه والله يتابع الصفحات الحادية ولا ما يتابع يؤيد منشورات فيها سبل الله ولا ما يأيد

يعرف نفسه انه علماني ولا ما يعرف ولا ايش حكم العلماني في الاسلام؟ هذي كلها امور مهمة جدا

في تنزيل الفتوى فما هي تتبع انسان ميت وخلاص لا الان هذا لكي يحكم على انسان حي

الحكم الشرعي لكن سبحان الله هي العواطف هي لو كان الامر معكوسا وكثير لو كان الامر معكوسا وكانت امرأة قتلت رجلا الامر يختلف. وعندنا حادثة رأيناها

لانه المهم الضخ الاعلامي. كثير من طلبة العلم والمشايخ تكلموا بادانة الحادثة وانه ما يجوز القتل وانه كذا. وتكلموا عن عدة وقفات تربوية لا مشكلة في الموضوع

لكنهم غفلوا عن متابعة ما يقوله الناس في الامر. خصوصا موضوع حكم الدين الكلام الذي قيل في حكم الدين امر ثابت مجمع عليه من الثوابت ما يختلف عن الثوابت الاخرى. ما يختلف عن الحجاب وغيرها وغيرها هذا حكم شرعي. ما يختلف عن الحدود

هذا حكم شرعي لكنه ربما كان مجهولا في بعض الاخطار لكثير من الناس العلمانيون جهلهم ويجعلونهم يتكلمون بسب الشرع

وبالاساءة للشرع وبالاساءة للاحكام المجمعة عليه. خصوصا مع الحماس والعاطفة واستغلال الحدث وهنا مسألة مهمة جدا

انه بعض الناس والكثير من اصحاب الافكار المنحرفة قد يستغلون مجموعة من الاحكام الشرعية ليتحدثوا عنها ويستفيدوا منها في سياق معين. وهم لا يرغبون باحكام شرعية اخرى

هم يريدون منك مثلا الحديث عن حرمة الدماء عن حرمة قذف الاعراض. عن حرمة الاغتصاب عن حرمة التحرش. عن حرمة كذا. ولكن لا يريدون منك ان تتكلم عن حرمة الزنا بالتراضي. او عن حرمة او كثير لا يريدون منك ان تتحدث عن اشكالية التبرج

عن حرمته عن اثره السيء وايضا لا يريدون منك ان تتحدث عن احكام الكفر والاسلام

الان كثير من الناس قديم يتحدثون انه يا اخي دع الخلق للخالق وما في فائدة من انك تحكم على هذا بانه كافر وهذا بانه مسلم. الان رأيتم الفائدة. البحث ليس اه ليس ترفيا

والبحث ليس فقط في اوجه ولا ازوجه اصلي خلفه ولا اصلي خلفه او كذا او كذا. الان البحث واصل حتى بالمواريث

حتى بالمواريث هذا حاصل لا يرث مسلم الكافر. فدين الاسلام هذا لا يمكن ان ان تغيب احكامه الشرعية

لا يمكن ان تغيب احكامه الشرعية حتى لو لم توجد دولة تطبق الشريعة

الان في مثل هذا الحكم ترفع الاوراق للمفتي ويراد منه ان يوقع عليها يعني يقول الشرع مصدق على هذا الامر. اذا علينا ان نفهم مثل هذه الامور تدل على نفاق تدل على كفر تدل على كذا. بعض الامور التي تثبت على بعض الشخصيات. والله اعلم

حتى الحديث في في ملابسات القتل وغير ذلك الان ظهر كلام كثير والله هذا القاتل فعل به كذا وكذا واغتصب وصور والله اعلم. بصدق هذه الامور من كذبها وهي امور جائزة عقلا ان تقع

وليست بعيدة وقد وبغض النظر يعني لكن الشاهد ان بعض الامور اذا ثبتت تجد الناس عاطفتهم تنتقل الى اقصى آآ الى اقصى الشمال. كانت في اقصى اليمين ثم تنتقل الى اقصى الشمال. ولهذا الاحكام الشرعية ينبغي ان تكون مجردة عن

لهذا ترى حتى عواطف الناس تختلف. يعني مثلا رأيت حكم هذا لا يقتل مسلم وبكافر

هذا الحكم في زمن هارون الرشيد كان عنده قاضي ابو يوسف ابو يوسف هذا اه على مذهب اهل الرأي ولا يرى ان المسلم يقتل بكافر. فحصلت مرة ان مسلما قتل كافرا فحكم بقتله فضجت بغداد لانه الناس كلهم كانوا يعرفون هذا الحكم

ورأوا ان هذا امر شديد جدا يعني كيف مسلم يقتل بكافر. كان عندهم هذا من الثوابت. هنا ان هارون الرشيد قال لابي يوسف يعني خلصنا من هذه المشكلة وهو وجد حيلة وتخلص من الامر

لكن مثلا الان في زمننا زمن المواطنة ومحايدة الدين ومركزية الانسان والى اخره لا صارت شبهة

شبهة على الدين. كيف يعني؟ لا يقتل مسلم بكافر. ايه مثل لا يقتل والده بولده عادي

كيف ويصور لك كأنك ابحت قتل اي كافر حتى لو كان ذميا هو من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة طيب طيب

لكن ما يقتل

اذا انتوا وبعضهم امره عجيب يعني اذا انت قابل انه الاخرة على الكفر والاسلام يخلد هذا في الجنة ويخرج هذا في النار اذا انت قابل انه وجود حد ردة

فاي تمييز عقدي ما في اشكالية في الدنيا

والدنيا اصلا هذي فكرة الدنيا للناس كلهم لا تكون وها انت ترى بعينيك انا اليوم جالس يحصل تمييز على اساس الجنس في الاحكام

بعضهم يقول لك لا يا اخي شوف موضوع الزوجة اللي قتل زوجها مو مو في قول فقهي انه انه آآ اذا كان بينهما اولاد آآ لا يقتل

زوجه او قاتل زوجته قاتل زوجته او قاتلة زوجها. اذا كان بينهما اولاد لانه الخصيم الورث الاولاد ولا يقتل والد بولده

فيقال هذا هذا يستخرج حين تكون عاطفتك. حين تكون قاتل امرأة والمنظمات النسوية تدفع. تدفع لكن لو ان رجل قتل امرأته

يقال حق فلان ولابد ان يقتل اليس كذلك المراد انه بغض النظر عن اه عن ميلنا لجنس او غير ذلك ينبغي ان نطبق الشرع. هذا اولا. ثانيا لا ينبغي ان

ان يستغل خطاب مزدوج خطأ فيه شيء من الشارع وشيء من المظلومية النسوية وشيء من كذا وشيء من كذا لتمرير

لتمرير الاستهزاء بالشرع او نحط على ثوابته

هكذا نحن هكذا نكفرها نحن هكذا كذا. آآ اصلا هم يستفيدون من الخطاب الشرعي باقصى الدرجات

ولكن اذا جاء الشرع على على غير هواهم بدأوا يتحدثون عن النساء اكفرا اني سأفعل انني كذا انني كذا يعني وكأن الله عز وجل مفتقر لهم. هو غني عن العالمين سبحانه وتعالى

وانتم الفقراء الى الله الله المستعان