وجه الشبه بين الخوارج الأوائل ونفاة القياس والغلاة في هذا العصر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تنبيه اليوم بعد صلاه العصر يوجد درس ان شاء الله الدرس انقطعت مده سنتحدث عنها في

بدايتها وجه الشبه بين الخوارج الاوائل القياس والغولات في هذا العصر الخوارج الاوائل فهموا موضوع الحكم

والحاكميه ان كل حكم بغير كل حكم لا يوجد في النصوص بشكل حرفي هو كفر

ولهذا علي رضي الله عنه لما استعرت الحرب في صفين وقع في نفسه شيئا عظيمه فقال ابي

موسى ذهب حكم ولو على حظي عنقي فذهب ابو موسى وجلس المصالحه او للاخذ والعطاء ولم يتفق هو عمرو بن العاص لكن

بعدها لم تقم حرب فكم ما اخذ الخوارج على علي بن ابي طالب انك حكمت بغير ما انزل الله انت حكمت

الرجال في الكتاب ما دام قتال وانا هذا عادل المفاوضه لا تجوز فخلطوا بين الحكم والسياسه والمفاوضه

الماذون بها شرعا وبين الحكم بغير ما انزل الله الغير معلوم به خلطه وين هذه البابين

ولهذا عبد الله بن عباس لما ذهب اليهم مناظرهم احتجى عليهم بامر الحديبيه واحتج عليهم بامر يصلح حجه على الظاهريه بقول

الله تبارك وتعالى في في جزاء الصيد يحكم به دواء عدل منكم فوا عز وجل هنا اذن لذوي

العدل ان يحكمها بالاجتهاد في الصيد يعني انا مثلا ما الذي يشبهها ياتي رجلان يقولان يشبهه

الشات من من الحيوانات طيب ما الذي حصل بعد ذلك في ازمه الفقهاء ظهر اهل الراي اهل الرايه

ليس معناه انهم يحتكرون الفقه وانهم يتفقهون في الحديث و بقيه الناس لا يتفقهون ولا يقيسون بل بقيت الناس يقيسه

ويتفقهون كما قال اوزاعي انا لا نقم على بحنيفه انه يرى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه

انه ياتيه الحديثه يرده ولكن ما الذي جاءت من مدرسه الراي وصارت تقدم للقياس على النص

في بعض المواقع وتضع قواعد غريبه وفي وكان لهم تناقبات فكانوا يقبلون الاخبار ضعيفه تخالف القياس مثل الوضوء من

نبيل والقهقه وابطال وابطال الوضوء هل الحديث اشتدوا عليهم لانكم ماذا فعلتم اسقطم قدمتم الراي على

الناس طيب ما الفرق بين القياس اهل الراي وقياس اهل الحديث قياس اهل الحديث ياتي

عند عدم وجود النص وياتي قياس على النص اما قياس اهل الراي المذموم هو الذي ياتي

مخالفا للنص هو على قواعد متناقضه وياتي يعني في مقابل النص فهمت جاء الظاهريه ما

الذي فعله انهم لوفاه القياس فعلوا كما فعلت الخوارج الاوائل الخوارج الاوائل الحق خلطوا بين الحكم بما انزل الله بين

الحكم بدل ما انزل الله او اسقاط حكم الله الذي فعله منكرين زكاه وبين ما حصل بين الصحابه من

الصلح السياسي الذي يصب فيما امر الله به في من العدل والاصلاح بين الناس الصحيح والقياس الفاسي وانكر الجميع لهذا

بن ابي زيدنا القيرواني رحمه الله كان يقول ان هؤلاء فيهم شبه من الخوارج فخلطوا فصالهم بادله

وما اتاكم الرسول انما انذركم بالوحي من الادله من الحكم الا لله الادله التي يستدل بها الخوارج

يستدل بها الله علمانا الان اقيس على حكم انا لا اقترح حكم من عندي انا انظر الى اشبه حكم بحكم

الله طيب فهونا الظاهريه هؤلاء دخلوا في هذا السياق وشامبو الخوارج الان ظهر عندنا مجموعه ثم جاء بعض الناس الذين تاثروا

بفكره الظاهريه هذه بالسالب ماذا قالوا صار يمتحون فقهاء اهل الراي ويقولون هؤلاء هم الفقهاء الصحيح

وهم لا فرق بينهم وبين الفقهاء اهل الحديث الكل يقيس والكل كذا وخلطه بين الامرين

الان ما التطبيق الموجود في عصرنا وتطبيق خطير ما سياتي ذكرى الموجود في عصرنا الان بحث الادله العقليه

بنت يمنيه رحمه الله جاء وفصل مثل ما الشافعي يفصل بين قياس الصحي والقياس الفاسد فقال نحن لا نذم الادله العقليه

مطلقه والادله العقليه ليست مرادفه للفلسفه علم الكلام في المطالب العليا التي هي الالهيه والمعاد والنبوه

موجوده في النصوص فاعل الادله العقليه هي الموجوده في النصوص والنصوص ليست امورا جامده بل هي ابتداء خاطبه اناس الجاهدين

واقنعت الكثير الكثيره منهم رايت الله يبارك فيك هذا مذهب شيخ الاسلام وشرح هذا في اداره التعامل والنقل وفصله

من القيم رحمه الله في الصواعق المرسله في بدايه الصواع مثلا ذكر انه الان اقوى حجه على الدهريه

وما هو مضمون قول الله تعالى ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون اقوى ادله اقوى

دليل على اثبات البعث ان الله عز وجل ابتدا الخلق وابتداء الخلق اسهل من اعادته

هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فهنا من تيميه فرق بين الادله العقليه

المستفاده من النص او التي هي قياس على الادله الموجوده في النص او هي جاءت جاءت عارضه للنص

وبين الادله العقليه الموجوده عند المتكلمين التي هي كيان مستقل امام النصر وتعارض النصر وتقدم على النص

طيب فاهل الكلام هنا بمنزله اهل الراي وابن تيميه الشافعي اللي فصل وشرح للناس وقال

لهم لا يضحكون عليكم ويقولون لكم الادله العقليه الصحيحه لا تكون الا التي موجوده في كلامنا كما اهل الرايه قديمه

والضحك على الناس قالوا لهم الفقه لا يكون الا ثقه هنا والحديث ليس وافيا بالغلط

طيب ما الذي حصل ظهر عندنا ظاهريه هناك جدد ياتون ويقولون يقرنون مثلا يسوون بين ابن

تيميه واشتغاله بالادله العقليه التي هو اراد استخرجها من النصوص وبين بطلان الادله العقليه الاخرى

التي هي خارج النصوص والمعارضه من النصوص وبين الكلام المتكلمين الذين يعتبرون علم الكلام شيئا مستقلا مقابل للنصر ويقدمونه على

النص ويقولون انه ابن تيميه هذا رجل متكلم مثل ما الظاهريه قالوا ان الشافعي هذا رجل

صاحب راي مع انه الشافعي يرد على اهل الرايه ومالك يرد على اهل الرايه والفار

ان الحكم الا لله الا ما اخر هذه الاستدلال التي خدعت وتاثرت بكلامه هؤلاء وصار

يقولون بعد ما خدعوا صاروا يقولون ما دام علم الكلام علم الكلام الكل يشتغل به حتى

ابن تيميه واصحابه اذا لابد ان ندرسها هو علم جيد ولم يفرق بين الامرين وهذا اليوم خداع

يقول لك علم الكلام ثم ياتيك بامور مستفاده من النصوص لا ابدا نحن علم الكلام هذا الذي هو كتل مستقله

منعزله تماما عن النص ثم انها تعارض النص ثم بعد ذلك تضع نفسها في مقابل النص انه

يرجع عليها ام لا يرجح عليها لا انها هي فرع عن النص كما نفهم نحن القياس وكما

نفهم كل يوم يوجد قولات في عصرنا منهم يطعن فيه شيخ الاسلام ومنهم من جاء نفس له شيئا ليس

له مثل الذين خلطوا بين القياس والاستحسان وقال ان ينكر الاستحسان ايضا ينكر القياس مثل بعض الظاهريه

وجاء اهل قصه الاستحسان هذه بقليل فهؤلاء هم الخوارج الجدد او الظاهريه الجدد الذين يعني يقولون والله بالتيميه يشتغل بعلم

الكلام اللي هو مثل الهراء الذي ردده صاحب زغلل العلم وغير ذلك اشرح قصه الاستحسان هذه ان شاء الله في

دقيقتين ما هي موضوع الاستحسان لان الشافعي ظلم في كثير من مدونات اصول الفقه المعاصره ظلم

جدا في هذا السياق ما هو الاستحسان موجود عند الاحناف اللي هو شيء يقابل يعني يشبه طريقه علم الكلام

هم يقولون اننا عندنا احكام الشرعيه الاحكام الشرعيه او قياس نخرج فرد من الافراد استحسانا

مراعاه اللي معنا اهم ما معنى هذا الان مثلا انسان قريب من الوفاه القياس والذي عليه الفقهاء ان جميع

تصرفاته الماليه طيب غير ماكول اللحم الاصل في سوريا ايش عندهم النجاه قالوا الا الطيور اللي عندها

مناقير استحسانا لانه المنقار هذا الشيء يشبه العظم وغير مستقدر فنخرجها من القياس فالشافعي رحمه الله عليه جاءهم عظيم جدا

قال لهم نحن نعرف انكم احيانا تردون خبر الواحد وليس الاحاد الواحد الواحد ثم بعد ذلك نراكم تتركون القياس هذا الذي

تركته من النص من اجله لارائكم هذا التناقض عجيب ولهذا قال لهم يعني العبارات المعروفه في ذم الاستحسان هل

انتم متناقضون جدا حنيفه الا بخيطه سحاره اذا اخرجته هكذا اخضر واذا اخرجته هكذا الاصفر

يعني ترد حديث المصرات تقول انه خلاف القياس ثم بعد ذلك تقبل احاديث تخالف القياس وهي

ضعيفه من الحديث الوضوء من النبي وحديث الوضوء من القحقها انا تنقض كيف يخالف القياس انا لو قدرت محصن وهو ما ينتقم طيب

اضحك ينتقم القياس هو عبالك قالوا ان احنا نتشبه به ثم يردون احاديث اخرى هي اقوى

اسناده بحجه انها تخالف القياس اول ما تعمل به البلوه ورواه واحد فقط من هذا الكلام

روايه اثنين وثلاثه ماهو مثل الحداثيين اليوم اللي يرد ما هو اقوى من هذا بكثير

الشاهد الان ان الشافعي رحمه الله فوق النص ثم بعث ذلك م فهل لا تركتموه بحديث رسول الله

كانت من الشافعي هذه ما افهمها كثير من المؤلفين اللي عندهم داء الدفاع عن اهل

الراي فقط هكذا يعني انه مظلومين و و و الى اخره مئات ائمه الاسلام يشبهون الرواحه قتلون انه انه كل الصحابه

ظلاموا عليا حقهم والله المستعان فهذا فهذا هو يضاح هذه المساله لانه اليوم جاء فئه مضاده للظاهريه جدد وقالت لا خلاص

كل الادله العقليه احنا ممكن نقبلها وماذا مثال لان يشتغل بعلم الكلام على صفه معينه

ثم يقيسون من نظر في علم الكلام لينقوه واللي يبين ان ما فيه من كلام سليم موجود

في النصوص وبين من نظر في علم الكلام نظرا انه هو فيه الهدايه وفيه الصواب وانه هو

المعول عليه في اصابه الحق وان النصوص هذه مجرد ظواهر وانه كيان مقابل للنصف اذا خالف النص

قدمناه على النص وشرط قبول النصر ان لا يوجد في علم الكلام ما يناقضه يسوون بين هذين الطرفين وهذا منتهى الخبث

هاتين الطائفتين ثواني الظاهري يجود او الخوارج الجدد او الغلات والفئه الاخرى اللي هم الجوفات هؤلاء هذان

الطرفين سيئا وقد اضرا بسمعه كثير من العلماء واضرا بالفهم للمنهجيه في دراسه العقيده والاحتجاج على المخالفه