شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 16]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وهذا مجلس جديد. في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

رسالة اصول اهل السنة للامام احمد رحمه الله تعالى

وصلنا عند قوله والايمان قول ابن عمل يزيد وينقص كما في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

من ترك الصلاة فقد كفر وليس شيء من الاعمال وليس من الاعمال شيء تركه كفر

الا الصلاة. من تركها فقد كفر فهو كافر. وقد احل الله قتله ان شاء الله اليوم سنتحدث باطناب

عن موضوع مسألة تارك الصلاة وهي من المسائل التي آآ تشغل الناس كثيرا في الحديث عليها

ثم ايضا اه ولكن قبل ذلك نتحدث عن موضوع زيادة الايمان ونقصانه عامة فرق المرجئة

اول شيء ما هي عقيدة ال السنة والجماعة؟ عقيدة اهل السنة الامام قول وعمل يزيد وينقص

لابد من هذين الامرين مع بعضهما البعض

المرجأ والخوارج قلنا قد اتفقوا على اصل واحد ان نقص الايمان يعني ذهابه كله. نقصه يعني انتقاضه

عند الخوارج الايمان يزيد وينتقض وعندنا يزيد وينقص ينقص حتى لا يبقى منه شيء

زيادة الزيادة والنقصان تحدثنا عن تأول المرجئة لها لانهم قد تأولوها بماذا اولها بزيادة والنقصان في الشرائع

الحين انزل الله اليوم اكملت لكم دينكم يعني انتهى هذا الاكمال. يعني كمل الدين تماما

استدلوا بهذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم

وهذا كمال التبليغ والا لا زال الناس منهم من يعلم شيئا من الشريعة ومنهم من يجهل

الاية نفسها فيها حجة عليكم الناس يتفاوتون بعلمهم بالشريعة

وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع وسبعون شعبة وهذا يقتضي الزيادة والنقصان. فمن الناس من يحصل اربعين شعبة منهم من يحصل خمسين. منهم من يحصل. اذا هي تزيد

وتنقص

من اهل الارجاء من قال بزيادة الايمان ونقصانه قلبيا فقط

مثل بعض الاشعرية قالوا الايمان يزيد وينقص قلبيا بالتفكر والنظر في الايات وهذا امر مشاهد

كل ما زالت عنده الادلة نحن نقر بهذا المعنى ولكن نقر بمعنى اخر نباين فيه اهل الارجاء

الا وهو الاعتقاد ان العمل ايضا يزيد الايمان القلبي الايمان القلبي كلما زاد ايضا العمل

الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله وقال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا هذا عمل. لنهدينهم سبلنا

سيكون ايمانا قلبيا والادلة طيب هل يوجد اصلا شيء اسمه كمال ايمان مبدع؟ يعني مرحلة ان الايمان كمل وانتهى؟ لا

اسحاق بن راهوي يقول الايمان يزيد يزيد ابدا لانه طالما انت تعيش طالما انت تعمل فان ايمانك يزيد يزيد يزيد يزيد. ولهذا نبي الله ابراهيم

ماذا قال ولكن ليطمئن قلبي كان مؤمنا اليس كذلك؟ من قبل لما قال له الله عز وجل اولم تؤمن هذه الاية يستدل بها المرجئة على ترك الاستثناء. ماذا قال؟ قال ابراهيم بلى

ابو ابراهيم الخطاب له اولا تؤمن بالبعث على بالها ثم ماذا قال عليه الصلاة والسلام

القدر الاخر الذي فيه الرد الواضح على المرجة ولكن ليطمئن قلبي. قال سعيد بن جبير وعلقها البخاري في صحيحه ليزداد ايماني

ليزداد ايماني

ولهذا مثل الكرابيس لماذا قال قال احمد بن حنبل رجل صالح مثله يوفق الى الحلق

وروي في تفسير قوله تعالى نور على نور المؤمن يصيب الحق المؤمن يصيب الحق ولما يبلغه الدليل فاذا بلغه الدليل كان نورا على نور

يعني من خلال النظر في قياس او غيره او غيره او توفيق الهي

في امتي محدثون محدثون فعمر ابن الخطاب المؤمن وحج عليهم لانه معناه انه اه انه الايمان يزيد حتى يصل الانسان الى مرحلة تكون عنده فراسة قوية ونحن نعلم ضرورة ان ليس كل الناس عندهم فراسة قوية

مما يدل على ان المؤمن المذكور هنا وهي درجة معينة من الايمان لم يصلها كل اهل الاسلام

والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اكمل المؤمنين ايمانا وما كمل نقص قال حاسبهم اخلاقا او احسنهم اخلاقا

ثم ان هناك تفاوتا يوم القيامة في درجات اهل الجنة

بعد ذلك الامام احمد ذكر مسألة ترك الصلاة وهي اليوم بيت القصيد

مسألة ترك الصلاة لماذا تذكر في متن عقدي؟ ونحن نعلم ان المسألة الاساس فقهية

هذا اولا ثانيا ما هي مذاهب اهل السنة في تارك الصلاة واين بايننا المرجئة ثالثا

ما هي الادلة على دعوانا كفر تارك الصلاة رابعا متى يكفر تارك الصلاة قلنا بكفره عند اي حد نستطيع ان نقول ان تارك الصلاة ها هنا

خامسا اذا ما ادعينا ان ان تارك الصلاة قد وقع الكفر الاجماع على كفره فيما نزعم فيما روي من اثار الصحابة الكرام

على اي اساس خالف من خالف من اهل العلم وعذر

سادسا

هل هناك خلاف في بقية اركان الاسلام الاربعة الخمسة الشهادتين موضوعها خالص ما في نقاش

سابعا ما الفرق بين مقالتنا ومقالة اه الخوارج في مسألة اه تارك الصلاة اول شيء ما هو ما هو مذهب اهل السنة والجماعة

في موضوع تارك الصلاة

يعتقد اهل السنة والجماعة كما يعتقد عموم اهل الاسلام ان الله عز وجل ما خلق الخلق الا لعبادته

وان اعلى صور العبادة هذه الصلاة هذه التي فرضت اليوم المعراج فرضها الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم مباشرة

بدون وساطة وهي اعظم الفرائض على الاطلاق بلا نساء العملية

حتى انها لا تسقط بحال الزكاة والحج حتى الصيام يسقط عن المريض يسقط لا تسقط بحال وهي متكررة يوميا

وهي حقيقة العبودية بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. فعلا هذا الفارق المهم بين المسلم والكافر

وقد علمنا ان حق الله عز وجل على العبيد اعلم من اكبر من اي شيء اخر اليس كذلك

اكبر من حقوقهم على بعضهم البعض. والله عز وجل جعل اعظم العبادات له الصلاة. وهي متضمنة للعبادات القلبية من الاخلاص

والانابة والالتجاء اليه سبحانه والعبادات القولية وهي تلاوة القرآن واعظم العبادات البدنية من الركوع والسجود

ولهذا علماء اهل السنة لا يختلفون ان ترك الصلاة كفر ان ترك الصلاة كفر

وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا الكفر ليس هو الكفر الاكبر المخرج من الملة

ولكن هؤلاء مباينون لاهل الارجاء لانهم يرون ان ترك الصلاة كفر عملي فبناء او بناء عليه فاداء الصلاة ايش

ايمان عملي ومن اعظم الايمان اما اهل الارجاء فيرون ان تارك الصلاة مؤمن تأمن الايمان

وجمهرة علماء اهل الحديث ذهبوا الى ان ترك الصلاة كفر اكبر مخرج من الملة

ثم ان عامة ثم ان عامتهم المكفرون وغير المكفرين يقولون بقتل تارك الصلاة. عند حد معين

وما خالف في ذلك الا قلة جدا من اهل الحديث مثل موزني واهل الرأي الذين هم يغلب عليهم الارجاء اصالة

فذكر هذا المبحث في كتب العقيدة مهم لانه على كل اقوال اهل السنة ترك الصلاة مسألة ترك الصلاة

مبينة لعظم قدر العمل وشناعة مقالة اهل الارجاء هذا لما يأتي اه شريك عند ابو يوسف

القاضي عنده شريك القاضي يشهد عنده يقول لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان

بل هي الصلاة التي تم التنصيص عليها في القرآن ما كان الله ليضيع ايمانكم

بل ابليس مشكلة في سجدة

عمرها عظيم غاية

غير ان الناس حصلت بينهم سجالات كبيرة فيما يتعلق بادلة تكفير تارك الصلاة

نقاش طويل جدا وبعض الناس انتهى به البحث من عدم تكفير تارك الصلاة الى عدم تكفير من لا يعمل نهائيا

وهنا وقع اشكال من عند جماعة من المراقبين نحن اهل السنة نقول الايمان ثلاثة اركان اليس كذلك؟ قول وعمل واعتقاد صح

الاعتقاد لابد ان تأتي بقدر منه حتى تكون مؤمنا صح والقول لا بد ان تأتي بقدر منه حتى تكون عفوا مسلما ثم مؤمنا صح

العمل بالذات لا تأتي باي قدر منهم وتكون مسلما

وتكون مؤمنة انت الان جعلت العمل متأخرا نوعا ما. ومن هذا الوجه وصفهم بعض الناس بالارجاء عدد منهم بالارجاء

وان كان من يقول ان الايمان يفيد وينقص وقول وعمل ثم اه لا يكفر تارك الصلاة مثلا ولكن يقول تارك الصلاة ناقص الايمان. مقالة احسن من مقالة المرجع الاوائل

لكنه هنا وانه لا يكفر تارك الصلاة ان لم يكفرهم بناء على ادلة اثرية وهذا معذور ان شاء الله

واما من لا يكفرهم بناء على اعتقاده ان العمل دون القول هنا تكون قد دخلت عليه شبهة اهل الارجاء بشكل واضح

المخالفون على ثلاثة انحاء والكل الكل من المنتسبين لاهل الحديث الا فريق واحد يقرون ان ترك الصلاة في درجة من الدرجات يكون كفرا اكبر

منهم من قال ان تركها يكون كفرا اكبر مطلقا ومنهم من قال ان تاركها اذا قلنا له نقتلك او تصلي

ويصر يقول لا اصلي فيقتل هذا كثير من المعاصرين الذين لا يكفروا تارك الصلاة يقول هو يكفر بهذه الحالة لانه هنا دخل باسمي

الطائفة الممتنعة

وهناك طرف ثالث وهذا يعني هو اللي يعني قوله ابعد الاقوال وهذا القول الذي وصفه شيخ الاسلام انه دخلت عليه شبهة الارجاء

دخلت عليه شبهة الارجاء اول مقالة اللي مشهورة عند حتى ابن قدامة وغيره ان من يترك من يترك الصلاة

حتى يقتل يبقى مسلما

طيب في هذا المجلس ادلة كفر تارك الصلاة

ولكن هناك مجموعة من الضوابط البحثية يعني حين تأتي تستدل على كفر تارك الصلاة لابد ان تستدل

بادلة خاصة بامر الصلاة انت معي مثلا يأتي انسان ويستدل بالحديث. العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر

او بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة هذا استدلال يناقش به كثيرون ممن لا يكفر تارك الصلاة فيقول

يا اخي كثير من الامور وصفت بانها كفر في النفوخ. ولم تظهر الكفر الاكبر. من حلف بغير الله فقد كفر

وصف اتيان المرأة في الدبر بانه كفر قال ابن عباس قال ذلك يسألني عن الكفر بالالف واللام

بامكاننا ان نجيب على هذا ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم

ترك الصلاة ومن تركها فقد كفر

وهناك قدر وافقنا عليه الشافعي ومالك وغيرهم الا وهو ان العهد هنا العهد يراد بها ان انه ان تركها حل دمه

النبي صلى الله عليه وسلم حين يربط بين حل الدم والوصف بالكفر هذا يوحي الى حد كبير جدا

بان الكفر والمراد هنا كفر اكبر

مثلا الاستدلال بقول الله عز وجل ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين

وكنا نخوض مع الخائضين. كنا نكذب يوم الدين يعني حقيقة الاستدلال بهذه الاية ليس قويا

نعم لو نكون من المصلين ممكن يقول لك ايوه ولم نكن وكنا نكذب يوم الدين

في الواقع ان ممكن بعضهم يتكلم عن المجموع مثل الاستدلال بقوله تبارك وتعالى فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

الصلاة ذكر الزكاة وقال فاخوانكم في الدين طيب نحن اذا ما نكفر تارك الزكاة الحقيقة الاستدلال ينعكس علينا

الا ان ان تكون الاية المراد بها ترك القتال اذا تركوا الصلاة او تركوا الاذان او تركوا الزكاة قاتلناه

ولم تكن اخوتنا معهم مكتملة

مثل هذا الاستدلال فيه نظر من اقوى الادلة من وجهة نظري في في هذا الموضوع

وبعد ذلك سندلف على ادلة غير المكفرين

من اقوى الادلة

طيب ايوه من اقوى الادلة النصية حديث الحوظ حديث الشفاعة الذي يظن بعض الناس انه دليل على عدم كفر تارك الصلاة

وحديث كشف عن الساق هذه مجموعة احاديث تتكلم عن يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم

حين نتحدث عن قومه المسلمون اذا جاءوه الى الحوض ماذا ذكر عنهم انهم يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء

هكذا يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم من لا يصلي بطبيعة الحال ان يكون من واردة الحوض

ولن يكون من الامة المعروفة ولا حتى من يقول فيهم اصحابي اصحابي ويذادون عن الحوض

هذي قرينة قوية وقد يكون دليلا قاطعا حين يكشف الله عز وجل عن ساقه يسجد الناس اليس كذلك؟ هل استدلالات شيخ الاسلام على

يسجد الناس

اللي كانوا يسجدون في الدنيا والذي كان يسجد نفاقا يعود ظهره هو الذي لا يصلي نهائيا

ونقطة هذا لا شك انه ليس في الامة

هذي يعني قسمة حاصرة لم يذكر في الامة الا اثنين. الثالث مرفوع كما يقول ما نعتق

اين الثالث عندنا واحد يصلي نفاق وواحد ما يصلي وواحد كان يصلي اخلاص. الثالث اين هو

الواقع لا حضور له

الحديث الذي يستدل به في مسلم

في صحيح الامام مسلم قضية الشفاه انه القوم ماذا يقول كانوا يصلون معنا ويزكون ويحجون

يقول اخرجوا من كنتم من تعرفونه كان معكم بعدين يخرج الله اقواما لم يعملوا خيرا قط

هذي من اهم الاستدلالات تارك الصلاة. علما انه هنا ذكر المجموع انهم لا يصلون ولا يصكون ولا

ذكر المجموع ثم اقبض الله قوة يخرجهم لم يعملوا خيرا قط هذا هو الاستدلال العام الذي يستدل به بعض الناس

علما ان الحديث ليس فيه انهم اخرجوا كل من صلى او كل من زكى او كل من

بل الحديث فيه ان ان ان النار تأكل كل شيء الا اثار الصلاة فمعناه ان من لا يصلي ستأكله النار كلية

لكن الله عز وجل ترك اقواما لم يؤذن بشفاعتهم

هؤلاء الذين قيل فيهم لم يعملوا خيرا قط من لم يعملوا خيرا قط يعني نهائيا ما صلوا ولا ولا صاموا ولا زكوا

وردت في بعض الروايات انه يقال لهم ما نفعتكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله ورد في الحديث اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة. بعض الناس الى الطيب مثقال ذرة طيب معقولة يصلي مثقال ذرة

الصلاة فيها حسنات لا شك لكن في سيئات تأكل الحسنات

طيب الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ام هاجر اكملهم مئة ثم هاجر قالت فيه ملائكة العذاب لم يعمل خيرا

لكنه في الواقع كان هاجر عمل

هذي تحمل على الخير النافع بحيث ان اما هؤلاء فقد اكلت خيراتهم الحقوق حقوق الناس

والا والا الاطراف كلها متفقة على انه لابد ان يكون له عمل قلبي نحن واهل الحديث وحتى وحتى المرجية متفقون على انه لابد ان يكون له عمل من قلبي

اذا قيل لم يعملوا خيرا قطب الرجل قال من عمل جوارح هو في الواقع انه يشمل الامرين

بماذا استثنيت عمل القلب؟ قال استثنيته بادلة خارجية. وكذلك نحن نحن استثنينا ترك الصلاة بادلة خارجية

وحتى نقطة النفاق هذي مهمة جدا. التدليل اما على خطورة ترك الصلاة او على كفر تارك الصلاة

وهو ان المنافقين ذكر الله عز وجل عنهم في القرآن انهم لا يقومون الى الصلاة الا وهم

فاذا النفاقهم هذا الذي في قلوبهم انتج عمله طيب انت تقول لي ان تارك الصلاة هذا في قلبه ايمان. ولكنه يبقى السنوات ذوات العدد ولا يعمل

طيب اذا كان المنافق الذي ليس في قلبه ايمان يصدر منه عمل ونحن نتكلم اصلا ليس عن انسان تكاسل عن ترك فرض او فرضين سيأتي الحديث. نحن نتكلم عن انسان لا يصلي بالكل

ومن اقوى الادلة فيما يظهر لي ايضا في موضوع تكفير تارك الصلاة اثار الصحابة طبعا اشهر شيء اثر عبدالله بن شقيق وان كان بعض الناس شاغب وشاكس وحاولته ضعيفة

لكن طبعا هذا كلام فارغ يعني حتى ما احد ضعفاء من المتقدمين نهائيا والمتأخرين

كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. طبعا وهناك اثر جابر. اكتم ترون شيئا تركه كفر؟ قال لا عدا الصلاة

طيب يأتي بعض الناس يقول لك هنا الكفر العملي او الكفر كذا الواقع

هناك موروثة ترك الحكم بما انزل الله

الحكم بما انزل الله ليس له صور كفر دون كفر ما ذكرنا الصلاة الا لان الصلاة تركها بشكل اوضح

ايضا هناك اثار مثلا اثر عبد الله بن مسعود من لم يصلي فلا دين له

عمر لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

وايضا قول عبد الله بن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره

هذا واضح ولى الاسلام ظهره

من قول حذيفة لمن كان لا يقيمه صلبه لو مت مت على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم

اثر عبدالله بن الشقيق يعبده واثر علي ما تارك الصلاة من مسلم

ومن من مما استدل به غير المكفرين حديث البطاقة حديث البطاقة انه الرجل الذي يأتي ويضع بطاقة يعني توضع البطاقة تطيش بسجلاته

حين يقال له هل لك من حسنات؟ فيقول لا استدل وقال شوف هذا ما عنده حسنات فتأتي البطاقة وتطيش

طيب هذا اللي عنده بطاقة لا اله الا الله ليس كل امة محمد عندها بطاقة

هذا لماذا لا اله الا الله التي عنده اعظم عظيمة جدا حتى طاشت بها سجلات

لو نظرنا في الادلة الشرعية الاخرى لوجدنا ان مثل هذا لابد ان يقارنه عمل هو الان هذا رجل هو اعترف قال ليس عندي امل

هو هو اراد ليس عندي عمل يكافئ هذه السجلات

ايه ايه حتى لما حتى في بعض الروايات ان لك عندنا حسنات

ايضا يعني بعض الناس يتكلم

عن اه اثر الزهري الاسلام والكلمة والايمان والعمل وهذا صحيح قال لك شوف قال الاسلام الكلمة

هذا ايش معناه معناه انه الاسلام تدخل فيه وتبقى فيه بالكلمة

والايمان العمل انت تكمل ايمانك بالعمل. والعمل بما فيها الصلاة استوعبت استوعبت الاحتجاج

الواقع الزهري رحمه الله يشرح مأخذ اهل السنة والجماعة في التفريق بين المسلم والمؤمن الاسلام اصلا صورة من صور الايمان

يشرح الحديث لما رجل قال فلان مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم او مؤمن

عفوا قال قال فلان مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم هو مسلم

يقول المسلم لانه العمل لا يدرى قبل او لم يقبل على صورته الكاملة

والا فترك والا الصلاة درجات من اداها على اكمل وجه مؤمن. ولكن من قصر فيها

ما في اثر عبد الله بن مسعود والذين هم عن صلاتهم ساهون اثر مسروق كانه

هل يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا متأخرون عن اختها. ولو تركوها لكانوا كفارا. روي عن بعض السلف القاسم ابن المخيمر او غير ذلك

ايضا هذا من ادلة المكفرين ما قاموا فيكم الصلاة مع انه الذين اخروا الصلاة عن وقتها

النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة معه. فدل على الفرق بين الامرين

الزهر يشرح الفرق بين امرين وجوديين

والا العمل من الاسلام عندنا كلنا لكن اذا اجتمع على ماذا يفسر هذا ويفسر هذا

من اركان الاسلام من هو الصلاة هو يشرح انه اذا اجتمع في حديث معين على اي اساس يفرق بينهما

فقط والا الاسلام ينتقض بترك الكلمة وينتقض عند الجميع بترك بعض الاعمال كما في الطائفة الممتنعة مثلا

او بعمل بعض الامور

اللي هي نواقض الاسلام والايمان نفس الشيء

هي المسألة حقيقة طويلة الديون ايضا بعضهم يستدل بحديث عبادة ابن الصامت خمس صلوات من اتمهن

كان حقا على الله

ان يدخله الجنة ومن لم يأتي بذلك من اتم اتم سجودهن وركوعهن وكذا. ومن لم يفعل ذلك هو هذا المشهد الشاهد. ومن لم يفعل ذلك

عذبه وان شاء غفر له وهذي حملت على من لم يتم. كالذي يؤخر الصلاة عن وقتها كما ورد في الحديث

يكون عليكم الوراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال ادوا الصلاة لوقتها وجعلوا صلاتكم معهم سبحة

الصلاة مراتب. في انسان يتم ركوعها وسجودها ووضوئها ويصليها على وقتها ومنهم من يقصر بهذه واسوء من هؤلاء جميعا التارك

بالكلية طيب عند قول من يكفر متى يكفر تارك الصلاة

في اثار ان من ترك صلاة حتى يخرج وقتها فهو كافر

المبارك وغيره في تعظيم قدر الصلاة شرح هذا. قال ترى يا جماعة الخير هذا لا ينطبق

على من يترك الظهر حتى تدخل العصر قال له الظهر والعصر عند المعذور وقتهما واحد

هذا استفاقا اتفاقا من يترك الظهر لا يكفر اذا دخلت العصر يدخل في سياق الكفر

حتى تدخل المغرب من ترك المغرب لا يكفر حتى تدخل العشاء لا حتى تدخل الفجر

هذا قول فيه شويتين

ليش؟ قال لك لانه في حق المعذور وفي وفي جمع جائز في حق هؤلاء الظهر والعصر فهذا لا يوقف عليه. كما قال احمد في رواية الميموني

ترك صلاة واحدة او صلاتين لا يوقف عليها. طيب يكفر مباشرة ام لابد ان يستتاب

وهل روايات احمد في من ترك بهذه الصورة انه لابد ان يستتاب في رواية الميموني وحتى قال الكفر لا يوقف عليه

حتى وهذي الاشكالية اللي عند المتأخرين في المذهب ان خلوها على التارك بالكلية اما اما هذا بالنسبة لمن يستتاب فان استتيب واصر كفر

اظهر الاصرار طيب وان كان

وان كان آآ يعني آآ ترك الصلاة ثم قضاها

بمجرد ينتهي يخرج الوقت ثم يأتي ويصلي

هذا لا يكفر ولا يدخل في طور الستابة. بدليل حديث يكون عليكم امراء اخرون الصلاة عن وقتها

هذا فتوى بعض المعاصرين انه اللي يضع المنبه لصلاة الفجر مش عارف ايش وكذا فتوى تحتاج الى مراجعة

يعني اذا اذا عند اسحاق يترك الظهر ما الين يدخل المغرب يترك المغرب ما يكفر وهو اسحاق شرح قول عامة العلماء. حتى يدخل الفجر. طيب واللي اخر الفجر قبل لا يدخل الظهر

يدخل في طور الكفر

بس الوقت اصغر. وهو اصلا حتى نايم هو اصلا ناوي يسألني. اه هنا او يصلي

واما التارك بالكلية اللي هو هذا بحث اخر

الانسان اصلا يمر عليه وقت طويل لا يصلي نهائيا. حتى الذي يصلي الجمعة فقط ابن تيمية يجعله مع التارك

كيف السناب

ايه وهو الذي ان لم يستتب فهو كافر. وهذا يضبطه اثر ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام وظهره

فيما يظهر لي ان هذا هو يعني اقوى ضابط عند هذا خلاص يصير انسان كافرا

كل ما قلنا فيه كافر عند الشافعي ومالك يقتل

يعني هم وان لم يكفروا يعني كثير من الناس خايفين من القول بالتكفير عشان يقتضي القتل. على فكرة عامة الحديث اللي ما يكفرون يقتلون

وهذي اشكالية عصرية. انه الناس اصلا عندها مشكلة كيف انسان يعاقب على ترك الصلاة

هذي كلها من النفس الانساناوية اللي هي انه آآ نحن الهة هنا في هذا الكون

وانما يعاقب الانسان اذا ما اذانا نحن يعني السارق القاتل امنا بالله. واحد كل اللي كل اللي سواه انه ما ادى حق الله

يعني شنو؟ هذا تذكير الناس يعني ايش هذا هو الموضوع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين

اذا اذا فهمت ان اصلا الدنيا هذي كلها سخرت لك انت ايها الانسان لكي تعبد الله وعبادة الله هذه اظهر صورها. اللي هي الصلة مع الله الصلاة

حتى انه ملاحظة العبودية في الصلاة اقوى من اي عبادة اخرى

ممكن النساء يزكي

ملاحظة في هواء ممكن يصوم لكن يغفل لكن طول ما انت في الصلاة انت يعني مستحظر

هذا في الصلاة وفي الحج بالذات لكن الصلاة عمرها اقوى. انت مستحظر انك انت الان تعبد الله عز وجل

هذا هي اعلى العبادة اعلى شيء اهم شيء انت خلقت لاجل هذا

الناس لانهم لا يستحضرون هذا كثير من الناس ينفر من هذا الحكم جدا ينفر منهم

بعد ذلك نأتي الى تحرير مسألة

مذاهب بعض اهل العلم في تارك الصلاة بعض الناس يقول لك هو في اجماع قديم

عن الصحابة واضح

حتى في مثلا اثر عن سلمان يوحي انه اللي يترك صلاة او صلاتين ما في مشكلة

يعني مو ما في مشكلة يعني لا يكفر ثم ينكر يقول ما في احد من السلف لم يكفر تارك الصلاة في الواقع المنقول عن سفيان والزهري بشكل قاطع انه ما يكفر تارك الصلاة. وحتى الشافعي رحمه الله

اليه انه يكفر تارك الصلاة غلط عليه الاعتماد على نقل الطحاوي غلط

محمد بن نصر كلامه اوضح بعض الاخوة يأتي بنقل من مختصر المزني وهو اختصار لمناظرة طويلة بين الشافعي والشيباني وهذي المناظرة لو نظرت فيها

تجد الشافعي جليا لا لا يعتمد في قتل تارك الصلاة على كفره لا يرى قتل تارك الصلاة

الشافعي يرى قتله الشافعي قاسه على ماذا؟ قاسه على الطائفة الممتنعة لانه اهل الرأي

عندهم الحكم لا بد ان يكون داخل في قياس عام ولا حتى ممكن يأذيك يقول لك هذا خبر واحد يخالف قياس الاصول. فانا لا اقبله

الامام الشافعي يتنزل يثبت له ان هذا الحكم داخل في احد له نظير في الشريعة نقر به جميعا

وقال له الشيباني انت كيف تقتله وهو ليس مقاتلا ليس محاربا لان هذا اصلهم ما يقتلون

الا المقاتل المحاربة او المرتدي والمرتدين الرجال منهم دون النساء

الشافعي قال له طيب انا اذكر لك عدة امثلة. عدة نظائر. القضية ترك هذا اللي اتشاهد شهادتين. قال اقتله كما يقتل المرتد

على نقطة المحاربة

نقتله كما يقتل المرتد والمرتد ما هو محارب

ضروري يكون محارب

بدي احفاد دليل ان الشريعة فيها قتل لغير المحال

يا لطيف هو يقول التلفظ بالشهادتين. قال له الشافعي والطائفة الممتنعة. حنا نقاتل وهم يتلفظون بالشهادتين. بل الشافعي

الشيباني لا يكفران الطائفة الممتنعة

الشافعي قال له قال له الشيباني طيب يعني ذولا عندنا مسلمين بالاساس هذا تقدير المناظر. عندهم الصيني كيف تقتلهم؟ الاشعة كما نقتل الطائفة

قاتلوا. قال لو المرتد نقتل او ما قاتل

سوا له قياس من جزئين هكذا فقط ليثبت له ان هذا الحكم داخل له نظائر في الشريعة

والا الشافعي يعتمد على نصوص. طيب الشافعي لو يرى الكفر كم ناقش في الكفر اصلا

لهذا عامة اصحاب الصابون وغيره غيره نسبوا له محمد بن نصر الناس اللي يفهمون كلامه نسبوا له عدم التكفير

وهذا يروح عن مالك. طيب يأتي انسان يقول طيب انت تقول في ادلة قوية والشافعي خالفها

لو في اجماع صحابة يا اخوة هؤلاء الفقهاء الكبار

قد يقع لهم ذلل في بعض افراد المسائل لو ذكرنا لك تدل على عدم الكفر اصلا. هو الطائف الممتنع عندما يكفرون. وعنده ادلة على ذلك

وهؤلاء الائمة الاجماع على نوعين الاجماع هذا مثل الادلة النصية منها ما هو قطعي ومنه ما هو ظني

الاجماع على كفر تارك الصلاة. هذا يا جماعة نحن نجمعه. والا هناك اجماع ايضا اخوه والشافعي لا يقول به تقريبا

اللي هو الاجماع على المنع من بيع المصاحف. وروى عبدالله بن شقيق نفسه. كان اصحاب محمد لا يرون يبيع المصاحف

ما بلغ الشافعي لم يبلغه ما بلغه كل شيء بلغت امور غير صريحة ايضا مسح الجوربين مثلا حنا نحن الان في الشتاء

مسح الجوربين مالك والشافعي لا يقولون به ست اثار او سبع عن الصحابة في مسح الجوربن

ما بلغت طبعا هذا ما تقول والله هذي يعني كيف الشاب يعني ما عنده اطلاع لا عنده اطلاع وعنده علم عالي

لكن ما مو يعني حنا جينا لواحد مثلا اوسع اطلاع مثل احمد ابن حنبل. فبين لنا امور خفيت الشافعي. فجينا نستعلي عليه

لا شك انه يعني لولا هؤلاء لما لما رحنا ولا جئت لكن هو هذا المقصود انه الان نحن نفصل في خلاف بين علماء

ولا يظن بعض الشباب يعني يأتي ما يعرف غير هذا المسائل كل حياته لعله اعوام يدرس تارك الصلاة تارك الجوارح الحكم بغير ما انزل الله العذر بالجهل تكفير الجهل مش عارف ايش تكفير عادل ثم بعد ذلك يأتي

على علماء ربما لم يحصل عندهم تحرير لهذا المسألة. طيب هذا العالم يعرف عشرات او مئات الاف المسائل التي انت ما عندك فكرة عنها

هو نحت من الصخر من الصفر اصلا بدأ صفر صفر لكنه يعني اما امتعة بعلم العالم

وبالنهاية وبعض الناس يشبه قول اهل السنة بتكفير اهل الكفار وقول الخوارج لا كل الكبائر لا نحن جئنا الى طاعة معينة هي هو الشارع اوصلها لهذه المرحلة جعلها قرينة الشهادتين

حتى في حل الدم اصلا نحن الان نحن والشافعية والمالكية متفقين على انها قليلة الشهادتين في حل الدم

اللي يرتد بترك بترك بترك اه الشهادتين او الذي يترك الصلاة عندنا كلنا يقتل

هي قرينة الشهادتين فقط نحن رفعناها رتبة اليست كما يقول الخوارج كل معصية كل كذا انت مرتد

واما الفرائض الاخرى مثل ترك الصيام مثلا هذا لا. هذا دلت الادلة ابن حبيب من المالكية قال بتكفيره

وهذا غير صحيح يعني وفي حديث عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وغيره

سلسلة فيها مناكير. ظاهرة تكفير تارك الصيام

لانه صح ان علي ابن ابي طالب وجد رجل شرب خمرا في نهار رمضان حد الخمر وزاد عشرين جلدة عشان عشان الصيام

واما ترك الزكاة الاقوى انه ما يكفر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ شطر ماله

كيف تبي اسحاق؟ احمد يتوقف فيه في رواية تارك الزكاة هذي يعني اما الطائفة الممتنعة شيء اخر لتترك الزكاة وتقاتل

واما الحج فورت اثار

زكاة عن ابن مسعود ما تارك الزكاة في مسلم

الحج فيها اثر عمر من استطاع ان يحج ولم يحج فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا. وهذا والله اعلم على التغليظ يعني. انتم يهود نصارى

والا مع اثر عبد الله بن شقيق لم يكن ليرون شيئا ترك كفر الا الا الصلاة

لا هو عندهن عقوبة للقتل. عندنا عقوبة للكفر لكن مثلا عند الشافعية والمالكية اللي يرون قتل تارك الصلاة

لكن لا يكفرونه يرونها عقوبة على ترك الصلاة. وعلى فكرة هم حتى يوسعون يعني على قضية الاعدامات اللي تتكلم عليها. اصلا يقولون لو الشافعي يقولوا لو جانا انسان وقالوا ما يصلي ومسكناه وقلنا ليش ما تصلي؟ قال صليت في بيتي

يقول عادي نخليه يعني اصلا في العادة يعني يعني القتل بترك الصلاة امر شديد يعني

في حجة استخدمها بن قدامة وهذي حجة ضعيفة جدا حقيقة واختر فيها سليمان بن عبد الله ال الشيخ

قال لك نحن لا نعلم احدا في الامة ترك الصلاة على تارك على تارك الصلاة

وهذي حقيقة حلوة من الامة. هذي حقيقة انت اصلا لا ما صلى عليه. امتنع اولا

يعني مشهور المذهب ترك الصلاة على جماعة من اهل البدع ومن عليه دين ونحن لا نستطيع ان نقطع اصلا ان فلانا الذي تخلف تخلف لعلة دين او علة اخرى

حتى الجهمية والروافض وغيرهم يجدون من يصلي عليهم جهلا والمعول على اهل العلم والمعول على اهل العلم. لا معول على العامة. ولا العامة يعني حتى كثير من الزنادق الذين اتفقوا على تكفيرهم احيانا بعض الفلاسفة

مثل ما صلت عليه الناس ما عنده مشكلة هم يصلون علي احد يموت ويدفنونه في مقابر المسلمين

وما يصلي عليك كل اهل الاسلام. يصلي عليه مجموعة في بقعة معينة. هذي المجموعة في البقعة المعينة

هل على رأيهم المجموعات الاخرى في البقع الاخرى

هل كل اهل مصر جاءوا وصلوا غير بين لا شك هناك من تخلف. طيب من تخلف هذا؟ تخلف لعلة التدين؟ ام مسألة والله لا لم مثلا يقول لك والله لا يوجد من انكر

هذا راه موقع يكتبون هذا في كتبهم هم ينكرون لكن ممكن اصلا حتى يعني القطع

فلان لا يصلي هذا امر صعب في تلك الاوقات هذا امرني من الصعوبة ما فيه

ومن هذا الوجه لكن حقيقة كثير من الناس اليوم البحث عنده يتحول الى بحث عاطفي نوعا

حقيقة بدل من نخدع الناس يلا انت الان قلنا من كفرة قلنا لا نكفره انت الان كل هذي الزواجر التي امامك ما تخيفك عليه

يعني وصلت فكرة والله انه خلاص اهم شيء انه ما يكفر ما يبقى نخدع بعضنا البعض

يعني حتى هذا حالته الى النفاق حتى حذيفة لما قيل له من المنافق؟ قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

حتى كلمة ترك الصلاة تكاسلا انا كان عندي معاها اشكالية طيب التكاسل هذا يوم يومين التكاسل لترك صلاة الجماعة ما هو حتى حتى في البيت ما تصلي

اليوم يومين ثلاثة ايام اربعة عشرة عشرين ما هو تكاسل مدى الحياة انسان متكاثر متكاثر

هذا مستهين بامر الدين

حتى من لم يكفره رآه على خطر عظيم. يعني انت فرحان الناس يستدل عليك بحديث لم يعملوا خيرا قط. لولا اخر ناس يطلعون من النار. يعني هذا اخر يعني انت فرحان بالقصة يعني

شيء عظيم

حقيقة يعني كثرة كثرة في هذا الموضوع حتى بعض المقالات التي تكتب

هذي هونت من شأن اعمال جواري عند الناس واليوم الناس من يعني اليوم اشكالية البحث

قديما كنا نبحث داخل مدرسة متدينة المدرسة المتدينة هذي مدرسة ماشي على الادلة. حتى اللي عندهم مرجئة متأثرة بشبهة الارجاء

لابد ان يكون عنده نوع من الادلة. اليوم بحثنا عن سانوي كثير من الناس دخلت عليه شبوة الانسانوية

عند اشكالية انك تكفر مسلما قط مطلقا عنده اشكالية ان يعاقب انسان على عدم عبادته لله

عنده اشكالية وعنده مقصد دع الخلق للخالق. الله عز وجل يقول يعذبهم الله بايديكم. وهذه البدعة للخلق بالخالق. امر بالمعروف والنهي عن المنكر. او يدعوك الى معصية الله

حتى قديم التعظيم امر الله عز وجل اليوم ناس تناقشك تناقشك في من يسب الله وفي من يسب النبي صلى الله عليه وسلم الا يقتل

في ظل هذه النفسية المريظة تعال يلا خلينا نتحدث عن قبل تارك الصلاة ناس عندهم مشكلة مع قتل مرتد

مع رجل الزانية مع قتل من يشتم رسول الله. مع قتل من يشتم رب العالمين

المسائل الاتفاقية ها الاتفاقية عند كل العلماء تعال كلمه بتارك الصلاة طبعا ولا شك انه عنده مشكلة مع قتال الطائفة الممتنعة

حتى بعض من يتكلم مثلا عن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب استغل هذي النفسية فيجيب لك ايش

يجي لك كتاب اللي يتكلم انه شحن واوقات القبيلة الفلانية لحد ما صاروا يصلوا. قتلهم لحد ما طرقوك. قاتلهم

كانت عامة ممتنعة ايوه عامة يأتيهم ملحد يقول لهم ها دينكم كيف رحمة اي هذي الرحمة

ترى الرحمة انك تصير اله انك تصير فالت هذي الرحمة انك تؤخذ الى طريق الرحمة

عبادة الله عز وجل عامة الناس اليوم عندهم مشكلة مع كلهم ينطلقون من مقدمة اننا نحن اقدس من الله

باختصار وان الله وان الله وان نحن الاله. ومن حق الله عز وجل هذا شيء

آآ ثانوي وحقنا هو الشيء الاصلي بعدها من خلال هذه النظرة يحاسب اسلامك. انتم دينكم باطل. ليش والله انتم بتقتلون تارك الصلاة وانتم تسوون طيب ليش انتم تجاهدون الكفار

اقول تقول له اذا كان الله عز وجل هو الذي خلقنا. وهذه حقوقه. اليست حقوقه هي اولى من اي شيء؟ اذا كانت اذا كان مصيرنا في الاخرة بيده

افلا يسع ان نضر بدنيانا لاجل مصير مصيرنا في الاخرة لأ هو ينطلق من مقدمة لا تكن حقيقية حتى يكون دينك باطلا اصلا

باطل لماذا؟ لانه يتعامل مع نفسه على انه حق

النبي صلى الله عليه وسلم لما يقتل تارك الصلاة لما يقتل المرتد لما يفعل كذا لما بناء على ايش؟ بناء على زول ان خالفوا البراهين خالفوا الغاية التي من اجلها خلقوا

هذا يأتي يفترض ان هذا البراهين كلها باطلة ثم يأتي يحاسبك في فروع الشريعة. اذا صح الدين اصالة

كل هذه الفروض اصلا منطقية بل بالعكس بالعكس سيكون غريبا جدا ان لا يكون حق الله اعظم من حق المخلوق. اصلا هذا من دلال النبوة

انت الان النبي صلى الله عليه وسلم لو جايب فلوس يبي كذا شوف تصلي ما تصلي بكيفك

بس اهم شيء تدفع الخمس تدفع الزكاة

صح ولا لا صلي ما تصلي شأنك الشخصي. اهم شي تقيم لي دولة

لو كان النبي صلى الله عليه وسلم طالب دنيا او كان عموم الفقهاء لقالوا هذا الكلام

بل لقالوا نحن لا نقتل احدا قط ما دام نقدر نستفيد منه ماديا. كما تفعل الدول الغربية اليوم

لكن لانه دين من عند الله فقدر الله وحق الله اعظم من اي شيء اخر

هذا اصلا دليل ان هذا دين من عند الله اصلا

نعم صلاة الصلاة ثم ملكت ايمانكم

اليوم عموم الناس يعني لهذا مثلا نحن نجد حرج الا بنتكلم في هذه القضايا اعتادت على

ايوة نجد حرج لانه لانه الجن وضوء ولهذا كثير من طلبة العلم عليك ان تنتبه

اليوم في مجتمع مليان ناس تسب الله بالشوارع. وانت جاي تتكلمني بتارك اعمال جوارحي ارجوك

وتصير عندك مشكلة بينك وبين بعض الفضلاء عشان بعض هذه المسائل عندك فكرة معينة انت ترى ان هذي المسألة اصلا حتى قول يعني عامة اهل السنة يرون انه تكفير تارك الصلاة حتى ما يكفرون

المنتسبين للحديث يرون ان هذا قول مشهور اصلا هو معروف علم يعني ناس سووها قصة طلعوا احمد ما يكفر. وناس سووها قصة

وطلعوا الشافعي يكفر لا لا لكن فعلا نقول في اتفاق صحابة ما في نقاش. والمسألة من زمان الناس تتحدث فيها

ما صارت مشكلة ومعضلة يعني حتى قبل تذكر احد الدعاة لما قال يعني احمد ابن حنبل كثرة يعني حتى كثير من الناس الان عندهم مشكلة يعني مع الحنابلة انه هذولا هذولي كفروا تارك الصلاة

ان الشافعي يقتله ما يكفره يقتله بس. نفس القصة هو هو الان نفس التشدد عندك

انت اصلا تكفرني ولا تقتلني عندكم ولا لا هي المسألة على الدنيا

كلهم وعلى الدين على حد الردة على غيره على غيره. ما في فقيه والله يجلس يقول لك

واصلا الله اعلم انه انتشار ترك الصلاة في الامة وكذا من باب من وراء هذا التسهيل

لا اللي يحضر صلاة الجمعة خلاص اللي يصلي ويحظر الجمعة لا هذا مسلم الجمعة صلاها ظهر هذا مسلم

هذا وصل اللهم على محمد