بين البحث العلمي الجاد والبحث الإعلامي !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

احب ان تكون هذه الردود سريعه لادرعه تلك الفكره التي يصورونها اننا نتكلم في القضايا العلميه دون ان نخبرها

وفضل من الله تبارك وتعالى هذه القضيه من كثر ما من كثره ما حصل فيها

سجالات نحن نعلم جيدا ما ينبغي ما نتوقع في الغالب ما فيقوله الطرف الاخر وفي كل مره اجيبه عليه

ولكننا في بعض المرات نحاول ان نجيب باجوبه جديده كنوع من انواع التغيير واذا طرح احدهم نقطه جديده والله انا اكون

من اكثر الناس يغبطه بها ومن اكثر الناس فرحا بذلك لان ده لان هذا معناه فائده

جديده للطرف المستمر هناك من المغلقات ان يقوي لك مخالفك قولا ثم ينسبك للافتراء فعلى سبيل المثال

انا الحين ذكرت المخالفات محمد رشيد رضا او حتى مخالفات ابن حزم او غير ذلك

انا تحدثت عن امر مهم انهم مع ان رشيد رضا مع هذه المخالفات الجديده والجسيمه

لم يتهم بانه حتى انه قال بخلود العصاه في النار فلم يتهم بخارجيه او انه اراد راس الاسلام ان

يقطعه وانه اداه بيد الملاحده وبيد العلمانيين وانه الى غير ذلك من التهم وانه لو عصرته

فلن تخرج الا قطره نجسا فيها كذا وكذا ومن تلاعب بعض الحركيين انه يقول لك انا

اخالفك انا انتقد هذا وانتقد هذا هو يقال هناك من تنتقده وتخالفه ثم اذا كل ما

ذكرته قلت رحمه الله وعفا الله عنه وتذكر واذا رايته في كلامه شيئا جيدا او ردته

واذا ذكرت اسمه همم ذكرته قبله بالمشيخه او بالثناء او بالتعظيم او بالاجلال او بغير

ذلك وهناك اخر ان خالفته اوفقت به كل نقيصه ولم تظهر له اي احترام البته

فالقياس كان واضحه اذا كان الكلام في الصحابه وفي الاحاديث الصحيحه المتواتره يقول لك اخبار الدجال احد ما شاء الله

والله مستوي علمي عادي نبهناه قلنا لك اخبار المسيح والتصريح ما ترى اتيناك بكتاب رجل حنفيين من الذين تحبهم وتفضلهم

محمد انور شاهد كشميري الشيخ فلان يثني الشيخ علان يثني الان ليس بحثنا ما شرحنا لك القصه ان الانسان تبرا

منه ثم بعد ذلك جاء من ينكر عليه والواقع انه لا يمكن علامه من تبرا من انسان ظهرت

منه ضلالات كبيره جدا سياتي يوم القيامه وهو حامل على وهو واقف امام رسول الله الكذبه احاديث

الذي وصححه امام الفقهاء الذين خلقت جماعاتهم امام الصحابه الذين مثل هذه الكلمه فهذا التناقصك عنهم لا ما

في كاك الامر واضح جدا حتى موضوع والله ابن حسن انت تقول امين انا الذي اكفر

الصوتي في 10 من العلماء في البلدان ولقد حكاه الله لك يا ايها الامام وانهم

بل قد حكاه وقبله الطبراني ال 500 امام وهو موجود هذا في كل كتب العقيده اصلا كل

الائمه على هذا فالبحث ليس بحثا متعلقا بي انا فانت لابد ان تتراجع عن احد اثنين اما انك

لا تحكم على رجل بتجاهل او تتراجع عن تكفير الجهميه حتى الذين حكموا عليه بالتجاهل من اين لنا

انهم ينفون من كل وجه موضوع التكبير او يعاندونه مطلقه الوصفه التجهم معناه وقوع في الكفر هل

الكفر وقع عليه هذا فروعي لا يجعله هل يقع الكفر عليه هذا نزع فروعي التوسع فيه جدا

التوسع الاعلامي الملغي للحكم هذا من سنه الجثث بين العاذر ومن لا يكثر هذا وبناء عليه سياتي النقد

اي كلام يتعلق برساله التي كتبناه ها من ضمن ما ذكرته في هذه الرساله ان

الجرح المفسر مقدم على التعديل وان علماء الحديث بين امرا ان الاعتذار للمعدل ايسر من الاعتذار للجارح وهذا هو كلام

وعدد من ائمه الجرح والتعدين في الحديث مثل الخطيب يقول في الكفايه وقد اوردته هذا يقول اخبار المعدل عن العداله

الظاهره لا ينفي صدق قول الجارح فيما اخبر به فوجب لذلك ان يكون الجرح اولى من

التعليم يقول الاستخاره في فتح المغيث وغايه قول المعدل انه لم يعلم ثقه ولم يظنه فظن عدالته اذا العلم بالعدم لا

يتصور والجارح يقول انا علمته في الثقه فلو حكمنا بعدم فقه كان الجارح كاذبه ولو

حكمنا بفلقه كان صادقين اي المعدل والجارح فيما اخبر به وهذا كلامه متكرر في مصطلح

الحديثه ان الجارح ان ما تعتذر به للجارح للمعدل اقوى مما للجارح وهذه هي النقطه التي نرسم

بها بعض الناس الذين يقولون لنا يعني فلان الذي مدح الامام اهل الراي ضال يعني فلان

الذي كذا فتقول له وانا اقول لك يعني الجارح ظالم يعني يقول لك لا لا انا لا

اقول جارح ذلك انا اعتذر اعتذر معدل وقد ذكرته الاعتذار في المجلس الماضي هذا انت اصلا انه معدل

بشكل مطلق لا انه يثني من وجه وهو قد جرح من وجه اخر طلبه العلم والناس في في هذه النقاشات

كانه سكارى يتحدثون بهذا الحديث العجيب بهذا التشنج الشديد فانت اذا اثبتها ان ان الائمه الكبار قد

جرحوا فعلوا فعلوا فعلوا فماذا ستقول ستقول انهم والله مكمل لغتهم امور ولم يتثبتوا بها

هذا ايون ممكن ينطبق على المعدل انه بلغها امور ونصحتها ولم يتثبت وقد تكون غير صحيح

صح انت اعتذرت لهذا يعتبر المتاخر بنفس العذر نفس الدرجه ونقول حقيقه الاشتباه على المتقدم اضعف من

الاجتماع ومتخصص والى اخره فالوه عنه ابعد والتقليد له او لا فكيف اذا اعترف المتاخر عن المتقدم جارح

فين قلت والله المتقدم رجعت الامر لعله نفسيه انا المتقدم اخذه كلام الاقران واخذه الحسد

واخذه كذا فنقل والمتاخر قد يقال انه اخذه الميل السائد واخذه التقليد عصام العذر للمتاخر اظنه لا يقدحوا ديانته

كثيرا واما الكلام على المتقدم الذي توهم بالحسد وبكذا وكذا هذا عمر ليس ذلك فهذا هو وجه الاستدلال

الان حتى الان الذين بعض عدد من من عدل هل شتموا من من اخذ من جرحه

اتكلم بجرحه هنا له منهم هل تصنفوهم فرقه خاصه نحن بن عبد المطلب لكن لما ذكر الائمه

الذي يتكلم فيه سماهم وذكر على راسه من الامام البخاري من اهل الحديث جميل ولكن لا يقال اننا نقص ونوفق يا اخوه

ركزوا في هذه النقطه اشياء ليس بورود كلام فقط اتكلم عليها لاحقا لكن هنا المهم في

البدايه ان نتكلم في البحث العلمي الذي يفيد جميع طلبه العلم بعيد عن اشخاص هنا

الشانه في ثلاثه امور من المتكلم لماذا هذا الشان بمن نتكلم لان المتكلمين اذا كثر كلامهم

اذا اذا كثر اذا بعثت اخطارهم تباعدت اخطارهم وتكلموا بكلام متقارب دون تشاعر فهذا يوحي

بان للكلام اصلا علميا وهذا ما نبه عليه بن ابي داود لما ذكر قال الشافعي واصحابها حسن صالح واصحابه مالك

واصحابه احمد واصحابه الاوزاعي واصحابه سفيان واصحابه تكرر الاناناس من المتكلم هذا اول واحد ثاني شيء بما

تكلم هذه مثلا مهمه اذا شرحوه بامر هذا الامر جرح به غيره فوفق عليه فالامر هنا يعني مثل ان حماد بن سليمان

من السماء لما الاوثاعي وسفيان الثوري رحمه الله يقولان ما ورد في الاسلام هذه العبارات غليظه جدا هذا العبارات

الغريبه جدا لا يمكن ان نقف امامها وكانها عبارات عابره وهينه خصوصا انهم ما قالوا هذه العبارات باناس

هم عندنا كثير حتى احمد لما يقول شر من عمر بن عبيد مثل هذا العبارات ومن اناس ليث ارجع الى

من تكلم هؤلاء ائمه المجتهدون في الفقه ائمه في الاعتقاد ائمه في الحديث فاذا هم ليسوا قوما

لا توجد عندهم ادنى معرفه رئيس بارك الله فيك هؤلاء الناس ولهذا القياس على امام اهل الراي مثلا قياس

عكرمه عليه او قياس كلها قيسه لا لا تقوم لان الكلام فيه اكثر من الكلام فيه اشخاص

اخرين كثر الكلام فيه اكثر من الكلام في اشخاص اخرين من خمسه الاوائل من كل ما فيهم

والالفاظ التي قيلت فيه لم تقل في غيره فالقياس عليه هذا قياس خطا الا قياس اولى ان يقال من جرح مادام فلان

هو يجرحهم الباب او لا تمام تمام الان نتيجه مساله ان ابن المبارك ويحي بن

معين وابن تيميه وفلان وفلان وفلان اثنى عليه دلوقتي الى موضوع ابن المبارك عبدالله مبارك هذا مهم جدا

عبد الله المبارك رحمه الله كان يثني على ابي حنيفه اثار في ذمه موجوده في السنه لعبد الله

في السنه لعبد الله وفي المعرفه والتاريخ اثاره في تاريخ بغداد وقد ثبت ابو حاتم الرازي رجوع ابن المبارك

في ترجمه ابي حنيفه في الجرح والتعديل انا قال النعمان بن ابي ثابت مولى بني تيمم الله روعه عن فلان وفلان

وفلان وروى عنه فلان وفلان وفلان يقول ثم تركه ابن المبارك رجعه باخره وهذا يؤكد روايات كتاب السنه

ايضا القاضي عياض ذكر ابن المبارك ثم ماذا قال قال الشيرازي تفقه بمالك والثوري وكان اول

من اصحاب ابي حنيفه ثم تركه ورجع المذهبه اتيك باثر واحد روى عبد الله بن احمد في كتاب السنه

بالسنه الصحيح قال ابن المبارك اضربوا على حديث ابي حنيفه قبل ان يموت بضعه عشر يوما

وفي الروايات الاخرى يقول خرجت على رايه وحديثه ومما يؤكد لنا هذا ما روى الخطيب البغدادي

باسناد صحيحه عن عبد الله بن المبارك انه قال من نظر في كتاب الحيل لابي حنيفه احل

ما حرم الله وحرم ما احل الله هذا الخبر في تاريخ بغداد من صححه الشيخ

بديع الدين السندي رحمه الله في نقض قواعد التهانه واظن المعلم قد صححه وصححه ايضا عمر عبد المنعم

سليم في كتابه عن ابي حنيفه وهو كتاب الدفاعي يدافع عن ابي حنيفه وهنا نحتاج ان نقف وقفه

وتمذه بمذهبه واثنى عليه ثم بعد ذلك رجع ابو زرعه كان حنفيه ثم رجع عندنا غيرها غيره غيره هؤلاء لم ارجعوا

بارك بارك الله فيكم ركزوا فيها هؤلاء اعلم بالرجل من الف واحد من المتاخرين هؤلاء اعلم بالرجل من الف واحد من

المتاخرين لان عندهم المعاصر ولهذا ابن ابي داود لما ذكر قال ابن المبارك امام اهل الخراسان

تكلم فيه لم ياتي بشيء من جعبته بل قال الكلام الذي اكده ابو حاتم الكلام

الذي رواه عبد الله رواه الخطيب رواها ابن حبان في المجروحين وما تدل عليه مصنفات ابن المبارك عليه

الروايات الصحيحه ومن المبارك هنا يتحدث عن امر متعلق بايه بالفقه بالحيل فحين يقال والله ابن المبارك اثنا عليه

دون التنبيه على رجوعه فهنا باب التدليس والكذب ايضا بالنسبه لحياء بن معين رحمه الله

الشافعي وهي الكلمه لتبكيه الشافعي واظنه يعني مساء معينه الناس يدعمونا النائحه من معين كان حنفيا لا باس

هل يحيى بن معين مدح امام اهل الراي هل يحيى بن معين مدح امام اهل الراي

فاقولبكم على تدليس مشهور هذه الايام ماذا يقولون يقولون ان يحب المعين قال الفقهاء اربعه

ابو حنيفه وسفيان ومالك والاوساعي علما الثلاثه الاخرين تكلموا في ابي حنيفه هذه الروايه اين هي في كتاب اخبار ابي

حنيفه وصاحبي للصيماري الى مكرم عن محمد بن علي بن عباس البزاز حدثني قاسم المعشري والحسين بن فهد

وغيرهما قالوا سمعنا يحيى ما الذي فعله بعض الناس تصرف في الاسلام فحول محمد بن علي بن العباس البزاز الى

محمد بن علي بن عباس بن واضح ومحمد بن علي بن عباس ابن واضح ثقه

لكن هل البزاز هو فعلا ابن واضح اولا بس هذا ذكر باسمه البزاز مرتين في

هذا الكتاب فماذا فعل من اراد ان يمشي الروايه الثانيه تبرع من عندي نفسه وتصرفها في

الاسناد وقال محمد بن علي بن عباس بن واضح ولو رجعت الى ترجمه محمد بن علي بن العباس

ابن واضح فلن تجد في ترجمته انه كان بزازه في ترجمته انه كان بذاته اذن هم عندي

انفسهم تبرعوا وحولوا اسم الراوي المجهول في السند الى اسم راوي ثقه عن طريق حذف مهنته ووضع اسم

جد له ولن تجد مكرما في تلاميذه ولن تجد بشرا والحسين والقاسم في شيوخه هو واضح انه غير

المذكور زياده على ذلك ابن معين اهل الرايه في تاريخ بغداد هناك روايه يقول كان ابو

حنيفه تتجاهميا ولم يكن كذابا وهذه الروايه صححها المعلمين في التنكيل وايضا في السنه لعبد الله بالامام احمد

يقول حدثني ابو الفضل ابو الفضل الخرساني هو حاتم الليث الجوهري ثقه ثبت قال حدثنا

يحب المعين قال كان ابو حنيفه مرجا وكان من الدعاه ولم يكن في الحديث بشيء

وصاحبه ابو يوسف ليس به باس وايضا هناك روايه في الكامل لابن عدي قال انه لا يكتب

حديثه واسناده صحيح عن يحيى بن معين على التحقيق تكلم في الرجل وقد يكون مدحه في نقاء في امور اخرى

وناتي الى قصه الكذب والتقيه وغير ذلك اولا انا اذا اعتقد ان زيدا او عمرا او

بكرا جهمي انا اقول هذا يعني ما الذي يخيفني وما الذي يرهبني وان خفت احدا او

وهبت احدا فلن ارهب شخصا تكلم فيه ائمه السلف ضرا ونقلت اجماعات على جرحه ان ما سالها شخص يعني له شيء من المقام

لكنني والله اتكلم على ما ياخذني له البحث فانا كنت امين الى تبره ابي حنيفه بشكل

قطعي من القلب خلق القران مع اثباتي انه قال بذلك مرتين وقد ذكر المعلم في التنكيل الذي سياتي

تدليسهم على المعلم ان اهل الحديث شكوا في رجوعه الثالث لتكرر الامر والمعلم يرى ان

هذا مبررا لكني وجدت ان ان كل من يحيى بن معين وابي سرعه يقولون عنه كان جميل

ويحيى بن معين هو اكثر اهل الحديث ميلا لاهل الراي وكان يحب ابو يوسف وكان يروي

عن ابي يوسف فرحي من معين لما يقول كلمه مثل هذه وزنها ثقيل هذه وزنها ثقيل لا تدفع بسهوله وكذلك ابو

زره الذي كان يقول كنا نسمع كتاب الرد على بحنيفه عند الحميدي فاتوهب ان اثب عليه

يعني كان حنفيا متعصبه اذا هو يعرف حقيقه مذهب بحنيفه لانه كان حنفيا وايضا البرت الحنفي لما قال وهو حنفي وهو

متعصب وقال كان المشئوم يعني بحنيفه يقول بخلق القران هؤلاء عرضهم عندي من قوي عارهم روايات رواه البيهقي وغيره

فتعارضت عند الروايات فلهذا توقفت مثلا لا هي تقيه ولا شيء اما مساله ان نقول من يترحم عليه ما عنده

ديانه فهذه كذبه افشاها افاها بعظم الله خلق له بعض من هو مدمن على الكذب

بعضهم من من حاله يصلح ان يكون مسلسل حلقه في مسلسل كوميدي من كثرتي ما يتحدث امام

الناس بالمركزيات والتقوى من وراء وهو يعني لا يتورع عن التلبيس والتدريس على الخلق حتى انا كلمته

احد الاخوه وشرحت له قصه هذا المقطع فقال لي والله من سمعته وهو لا يعرفك يحمل عليك

جاءني شاب وهو يثبت على بحنيفه وكلما ذكر رحمه الله رحمه الله وهذا الشاب تبع تيار معين التيار

فهذا الشاب كل شويه يترحم فاردت انبهه على شيء من التناقض الذي يعيشه فقلت له لماذا

تترحم لماذا ترحم عليه وهو عندك بهذا الصوره التي انت تذكرها انا اريد ان انبهه على انه مثلا لا

يترحمون على مخالفه من المنتسبين للسلفيه وهم اقرب اليه من ابي حنيفه عقيده فقال لي انت كالخوارج الذين يقول اللهم

ارحمني ولا ترحم احد فقلت له اولا هناك اثر على سفيان الثوري غضب من الترحم على

زفرنا الترحم على اهل البدع فيها تفصيلات وانا اصلا والله ما عندكم دين انتم انفسكم ولا

تترحمون على هموم المخالفين لكم مخالفوكم في مساء السياسيه وهذا الذي نشر هذا المقطع لم ينشر ما قبله

وما بعده من باب التدليس والدجل فهو اخذوه اول شيء مجالس بالامانات وهذا على مستواهم الاخلاقي

ثم اوهم الناس خلاف هذا اوهم الناس امرا غير المكتوب في مدوناتي وفي اموري وفي كذا

وفي كذا وفي كذا ايضا بارك الله فيك حين تقفز ثقل وهم علماء بالالوف ما في

بالالف انا لو طلب منك مؤلفات بين ايدينا تتعب وانت تعد ولا تستطيع ان تصل الى 100 بسهوله

تبدا تعد المتقدمين الذين لهم كلام في الرجل فلا يوجد الوف وهذا كله كلام فارغ

وهؤلاء وكثير من مرتبه مؤلفاته غايه الامره ان لا يكون له كلام صريح اصلا فلا داعي للتهويلات مثل التهويلات الجهميه

وغيرهم وانتم تظللتم وكفرتم العلماء هذا دجل الكلام في اهل الكناوه في اهل الراي معناه

مدح اهل الحديث هم السواد الاعظم وقد سجلت صوتيه اسميتهم وسواد الاعظم المسي وذكرته وهذا غير المتقدمين

والمتقدمون في القرون الثلاثه الاولى عامتهم على غالب الناس على تقتل في سليم غالب الناس

والحمد لله وليس كل المخالفين كفاره ولكن اهل الكلام الذين يقع في ضلالات كبرى ولكي تروح الامر ابن ابن القيم الاجتماعيه

جيش الاسلاميه جميعا عظيمه الذهب في العلوم ولا حول ولا قوه الانتخابات لكن الامر ليس كما يقولون

طيب الان بحثنا بحث ابن المبارك بحثنا بحث يحيى بن معين لنبحث بحث المعلم نبحث بحث المعلمين وهذه من اطراف الامور

التي ستمر عليك المعلم في بدايات كتابه التنكيل تكلم على روايه هي صحيحه عن يحيى

شو اسمه هي صحيحه عن سفيان التي يقول فيها ما رايت احدا اجر على الله

من ابي حنيفه ولقد اتاه الرجل من اهل خراسان فقال يا ابا حنيفه فقد اتيت كميه الف مساله واريد

ان اسالك عنها فقال هاتها فانا سمعتم احدا اجر على الله من هذا الكوثر ما الذي فعل طعن في اسناد الروايات

ثم طعنا في متناها ثمنه من ابن عينه وغير ذلك على انه يقال هذه المعلم يدافع عن الروايه ثم اقترح على

الكوثر دفاع فقال الكوثر لماذا لا تحمل كلام سفيان بالعينه على الوراء خصوصا انه انت تقول ان ابن عينه المحفوظ

عنه الثناء على ابي حنيفه لكن هل ثم ذكر عده امور في ايش في الاقتراح على الكوثر

لكن واقع سفيان بن عينه في مقابل ابي حنيفه الخطيب البغدادي قالها بالنص قال والمحفو

عن سفيان بن عينه وقد دافع المعلمي عن هذا واثبت صوابه فالخطيب ذكر روايه هذه الروايه

فيها ثناء من ابن عينه على ابي حنيفه وقال انها روايه لا تحفظ وليس الصحيحه

ثم اسند الخطيب قول ابن عينه ما ورد في الاسلام مولود اضر من ابي حنيفه

الكوثر هاجم هاجم المعلم فدافع عنهم والكوثر حاول ان يضعف روايات ذمه بن عينه لابي حنيفه

فقال المعلم فقال الاستاذ يحيى الكوثر محفوظ لا وجه له على ان الخطيب غم الى ذلك

روايه الحميدي وهي روايه عنده في التاريخ من وجهين رجال وكل منهما ثقاته وان تكلم

الاستاذه في بعضهم ببينتوا حاله في تراجمهم والحميدي امام وان كره الاستاذ ثم اشار خطيب الى الكلمات وهي معروفه

فاذا فاذا اصلا المعلمي يرجح متابعه للخطيب ان المحفوظ انا بالعينه سوء القولي في ابي حنيفه

ودافع عن الروايات وقد رجح هذا ايضا المحقق الحنفي بشار عواد معروف وفي المعرفه والتاريخ

وفي المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفاسوي يذكر ابيات مساوئ في مدح في حنيفه ويقول

ليتهما قالها واثار سفيان من عينه في ذمي امام اهل الرايه معروفه وكثيره ويكفينا قول الخطيب والمحفوظ عنه سوء قولي

واقرار محققين رساله بما فيهم بشار عواد معروف هذا الامر طيب مثلا ابو هريره قالوا له عدو الله قالوا له عدو

الله كلمه يقولها الاخ لاخيه عند الغضب لكن بعدها ايه في ثناء على ابي هريره

بعدها ايش ابو هريره برا نفسها قاتل الله ثمره لكن بعدها ايش بعدها ثمره قتال لكن بعدها ايش اني لا ارجو ان اكون

انا والطرحه والزبير من قال فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غير اخوانا على سر

المتقابلين قتل قتل اصفين في الجنه يقول علي بن ابي طالب ثم يقول الامر الي انا ومعاويه رواه

النبي صحيح بشر قاتل ابن صفيه بالنار علي بن ابي طالب قتالا امام اهل الجمل وامامه الصفي وخاف

قتالا امام الخوارج لا نقيس هذا على هذا اليس كذلك طيب خلاف اهل السنه مع المرجعي يكون اقرب لماذا

يكون اقرب لخلافهم مع الخوارج الخوارج الطرفين واهل السنه ضد الجميع فلا يقاسم مرجع على الصحابي

ولا يقاس مثلا لما ناتي نقول والله الصحابه حصل بينهم اشكال وايضا الصحابه حصل لهم اشكال مع اهل البدع

كلام ائمه السلف في زيد في عمره في بكر هو مقيس على هذا ام قيس على هذا هذا محل

بحثنا في محل بحثنا هذا لابد ان يقدم كل طرف ادله لا ننطلق مصادره على المطلوب في انه والله

هذا الانسان جليل وهذا كذا وهذا كذا فان الائمه الذين جاءوا بعد امام اهل الراي ما ما حملوا كلام الائمه فيه على

انه على انه كلام اقران او على انه فتنه حصلت كلفتله التي حصلت بين الصحابه بما فيهم

ابن تيميه ابن تيميه بما فيهم الخطيب يعظم ولا يضل له طيب لا يضلله اصلا هذا

جيد حين تقول انه لا يضل له اذا هو حين يصحيح اذا هو طرف محايد على ان الحنفيه

غضبوا من الخطيب جدا في امامهم فرد عليه مثلا ابن النجار ورد عليه الملك الايوبي السهم المصيف في كبد

الخطيب العنوان وايضا ايش في كتاب ايضا كتاب تانيب الخطيب بالبدر الدين العيني قال ان الخطيب هذا رجل يعني لا يوثق

بتوثيقه ولا تضعيفه وهو انسان متعصب وقد حذر من تاريخ بغداد كثيرا والخطيب ماذا يقول والمحفوظ عند نقله

الحديث عن الائمه المتقدمين يعني هو ينقل اتفاق اهل الحديث فيما يرونه عن المتقدمين وهؤلاء المذكرون منه في ابي حنيفه خلافه

ذلك يعني خلاف المدح وكلامه فيه كثير لامور شنيعه حفظت عليه متعلق بعضها باصول الدين او بعضها بالفروع

ونحن نذاكرون بمشيئه الله نذاكره بمشيئه الله الا من وقف عليها وكلها سماءها يعني سامحنا انت اللي تضايق من هذا الموضوع

سامح لكن نحن لا نستثنى بحنيفه من عملك وادي الذهب في مثال الاعتدال احاله على كتاب الخطيب

التاريخ ونقل كلمه الابار ابو العباس احمد بن علي بن موسى الابار قال ذكر القوم الذين ردوا

على ابي حنيفه الا يتكلموا فيه ايوب بن حازم وهمام بن يحيى وابو عوانه وعبد الوارث والثوار العنبر

ويزيد بن زريق ومالك بن انس وجعفر بن محمد وعمر بن قيس وابو عبد الرحمن عبد العزيز

والاوزاعه ومن المبارك ابن موسى وعيسى بن يونس والحجاج بن عمر طه والقاسم بن حبيب وابن شوبرمه

هلا تجاوز الثلاثين ولم يذكر احمد بن حنبل لانه متاخر لم يذكر البخاري لانه متاخر

هاقول حاجه 30 واحد وقد ذكره عبد الله بن احمد وغيره الحمد لله هو موضوع القياس على الصحابه وهنا افاده

علميا الصحابه الذي يقيم عليه الحد ظهر له ثاني شيء حسنه الصحبه مكثره زياده على ذلك هذه ذنوب وليست بدعم

وطلالات يتابع عليه الانسان فلا يقاسم بعد الصحابه عليهم يعني لو سمحت هذا امر ما يصلح

تذكر والله فلان حسان بن ثابت قذف ام المؤمنين ثم ماذا ثم تاب يقيم عليه الحد

وابتلي بمصائب كفره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زياده على ذلك نحن لا نتكلم عن مصير

الانسان في الاخر نحن تكلم عن منهج علمي وليد المناقشته بالنسبه للاولاد الشرح هذه الاصحاح المتكلم

وفي صحتها بحث كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي فاته مكه قال ابن ابي

كبشه القران كنت اكتب كيف شئت فانزل الله من افتراه وفي الاعمى كذاب وايضا روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن

الاسباط عن السدي السدي متشجع معروف وروايته مرسله فهو لم يدرك الامر وكل ما في الروايه انا ابن ابي صالح الدعاء انه

كتب عليما حكيما من عنده ثم بعد ذلك روايه الطبري من طريق ثنيت الى عكرمه

وهناك الروايه ما كان لنبي خانه الاعين في سنن النسائي وفي سندها اسباط بالنصف صديق

كثير الخطا يرويها عن الثدي وهو مختلف فيه واقوى الروايات روايات الواحد في تفسير من

طريقه رسم بكير يعني بن اسحاق وهي مرسله ثم ان يونسير قد تكلم في رواياته على بني

اسحاق خاصه وقيل انه يصل وكلامه اسحاق في الروايات فهذا يجعل هذه الروايه على درجه من الوهاب

وعامه الروايه فيها كلام اصفر ولاحظ ان الكلام اذا تعلق بالامام اهل الراي يتحرون اشد التحري واذا تعرض واذا

تعلق بعض الصحابه المساله سهله ولا حول ولا قوه الا بالله يتكلمون عن الانسان يقيسونه على مثال ذره

الهمداني على معبد الجهني على عمرو بن عبيد مساله ايصاله لدرجه الصحابه هذا بحث اختلف

تمام وعلى فكره ايضا حين يقول لك الخليلي سالته عن تكفير الصحابه والله هذه نكته

الخليل يكثر بالمعصيه للمعلومي يكفر بالمعصيه لكن عند الاباضيه نوعان من التكفير التكفير العام الذي هو تكفير

لمن يخرج عن مله الاسلام وهنا شيء يسمونه كفر النعمه كافر النعمه خالد مخلد في النار لكن

يعاملونها في الدنيا معامله المسلم فنحين نقول كفر الصحابه نريد هذا المعنى فحين يصنف كتاب يسميه طبائع الاستبداد ويذكر من

امثال المستبدين عثمان ومعاويه هذا تكفيره لهم لان هؤلاء عندهم مستبدون وهذه كبيره من الكبائر

والاباضيه كلامهم في ذلك كثير ويقولك عن صدري هل انا مسحت عن صدري مؤلفات وقومه

موجوده وهو لا يتبرا منها بل هو الذي يشرف على طباعتها وحين ذكرنا الاكل الخليل

والخليل اصلا انا قراته في فتاويه انه يذكر المسح على الخفين ويثبت انه روي عن

اكثر من 30 صحابيه ثم ينكر هذا الحديث ما اسعد من كذا السنه بشيخكم الجليل الذي

يمكن حديث رواه اكثر من 30 نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصيبهم

او انهم قديرون المنفوخه او غير ذلك وهو حديث متواتر احنا تكلمنا على انكاره للرؤيا

وتقديمه كتب لبعض التلاميذه كتاب اسمه سيف الحاد على الاخرين باخبار الاهات وهذا حرب على سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم والحمد لله نحن ندب على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذبوا على

اعتقاده اهل السنه والجماعه ولا حول ولا قوه الا بالله لكل منه الشيخ عبد الرحمن دمشقيه والاخ

مكافاه الشبهات ردود على احمد الخليل وبيان لحقيقه عقيده والصحابه واستخدامه التلاعبات وحتى هناك وكيف الخدع

الخليلي اصلا حتى هو وهو اصحابه اذا تحدث ماذا يقول مذهب الاباضيه كذا وكذا و كتب الاباضيه بين ايدينا تنضح بتكفير

المخالفين وهو لو قال هكذا يقول اسلافنا نعم يكفرون وقد تركناه فهونا سيكون البحث مختلفه

ولكنه وجد اناسا يضحك عليهم فاما يقول انا لا اكثر الصحابه لان عنده الكفار هؤلاء لا

يعدوا الصحابه اصلا يعد من المنافقين او يقول لك انا لا اكفرهم ويقصد كفر النعمه ويقصد الكفر الاخر لا

كفر النعمه ولا كفر نعمه وقائلا به والذي هو يحكم على اهله بالنار بالخلود في

النار فسبحان الله وسبحان الله والتصنيف انتقاص الصحابه والليل منهم تحدثنا على قصتي المفارقه بين المعدل والجارح

القياسي على الصحابه على قصتي بن معين على طبيعه الجرح وقواعد الجرح والتعديل وعلى تدليسهم حين يقولون نحن نرد

وهم يقول اننيذرته كيف اعذره هو معناه انك والواقع انه حتى التبديه غير موجود وحتى

التظليل غير موجود لان التظليل وكذا هذا ظاهر في كلامك عنا فهذا ظاهر اسقاط لكل الحسنات دعوه انه يريدون كيد

الاسلام اصلا هذا امر اشد من التشجيع والتظليل هذا نوع من انواع الكلام في البواطن

ويقولوا لك لماذا انت تشتد على الاخرين اولا الشده التي تنسبون هذا الكلام التلف وتوصيف علمي

هذه النقطه النقطه الثانيه نحن عندنا مشكله مع الكذب نحن عندنا مشكله مع التسامح مع الناس

الذين ينالون من السنه ويخالفون في القضايا الكبرى وين الونه من الصحابه والشده على اناس لاجل قصه امام اهل الرايه

ممكن تمام وقد شرحت لكم مشكله قصص سفيان والتدليس الذي حصل فيها المعلم هو نقل نقل

عن المعلم والاخوان الكرام خليني اتيكم بنصفوف المعلم في التنكيل فالمعلم له كلمات والخفيفه وله كلمات ثقيله لما احتدم البحث

انظر ماذا يقول المعلم يقول وهو يعرف يقول فلم يرد مالك حديثا واحدا بمحضر الراي يعني الماء خير من ابي

حنيفه لم يرد حديثا واحد محضر الراي ولا ذكر له حديث فقال هذا سجل بخنزير او نحو ذلك من الكلمات المرويه عن

غيره ايضا يقول في المناطق التي الفت لابي حنيفه يقول وقوم لم يتبرعوا عن الكذب على

النبي صلى الله عليه واله وسلم في مناقب امامهم كيف يستبعد منهم الكذب على من

المبارك يقول فان قوي شيء من ذلك فليوازن بينه وبين روايات الذمه على انه لا مانع من ان يثنى على رجل اللي

معنا اخر بل هذا موجود اللي بكثره فالمعلم يقول المبارك قد تكون تجمع مع روايات المدح يمدح لمنع

اخر وقد تكون روايات الذمه هي المتاخره والراجح انه الولايات المهم المتاخره اصلا لانه المبارك

ايضا لما قاسي سفيان ابن سفيان الثوري والاوزاعي قال كلمتهم العجيبه ما ورد في الاسلام مولود اشهى من ابي حنيفه

فقال مدافع عنهما اقول لم يريد الشؤم الذي نفهمه الشرع وانما اراد الشؤم الذي يثبته الشرع والعقل

اذا كان في اخلاق الانسان واقواله وافعاله ما شانه ديانه وعاده وقوع الضرر والمصائب بما يصحبه ممن يصحبه ويتبعه ويتعدى الى

غيره ولم ولم يسال ينتشر ودله الحال على انه لن يسال في انتشارا صح ان يقال انه مشؤوم

واذا اظن ان ما يلحق الامم من الضرر بسبب رجل صح ان يقال انه لم يولد اف ام على

الامه منهم يشرح قوله كان الثوري والاوزان كجمهور الائمه قبلهما وفي عصرهما يا ريان الارجاء ورد السنه بالراي يعني الامور

بحنيفه والقول ببعض مقالات الجهميه كل ذلك ضلاله من شانها ان يشتد ضررها على الامه

في دينها ودنياها ورايا صاحبكم واتباعهم صاحبكم يعني بالحنيفه وهو يكلمك في نشر ذلك ولا تزال ومقالاتهم تنتشر وتجر

الى ما هو شر منها حتى جرت قومنا القول بان اخبار الاحاد مردوده مطلقه واخرين الى

رد الاخبار مطلقا كما ذكر الشافعي الى اخر الكلام انظر كلام المعلم هذا والمعلمه فقط

لو كانهم من محبي بابي حنيفه هذه اعتراف جميل جدا ويقول المعلم ايضا يقول واذا كان هؤلاء يعني الائمه ساقطين

على بحنيفه هذا فقط الذي يصوره الاستاذ الكوثر الشهري من بقي غيرهم من الائمه يسوق ان يقال يسووه ان يقال انه راض عن

ابي حنيفه وهل بقي الا كثير وعويل وثالث ما في خير هذا بعد الكلمات اللي نقلها

صاحبنا عن المعلم ايضا المعلم قال وهو يدافع ويرد على الكوثر يقول فكيف يظن بهم يعني اهل الحديث ان

يحملوا على ابي حنيفه ذنبا يرونه بريء منه ويخرجوه من صفهم من عدم استغنائهم عنهم

الى صفي مخالفهم كانوا الان يعني الان بالعقل اهل الحديث لماذا يستعدون بحنيفه لماذا يخرجونه من صفهم ويقول لا هذا

مؤمننا وهذا هو الكلام ما تكلم فيه واحده واثنين جماعه وهم لا يستغلون عنه هو بالنسبه لهم اضافه

حتى الباب بالسياسه يجيبون الجانب واما ثانيه فهل يريد الاستاذ ان يستنتج من ذلك ان اصحاب الحديث صاروا كلهم بين سفيهم

فاجر كذاب واحمق مغفل يستحق الكذب الذي هو في مذهبه اكبر الكبائر واصبح القبائل عند من بقي للعلم والدين هذا الالزامات

اللي تدعم انها ازمات الحداديه هذه المعلمه كان يمثل بها الكوثر لما دافع الامام اهل الري

عند الجهميه الذين يعذرون كتاب الله ورسله عن الاعتدال في عظم الدين وهو الاعتقادات الى اخر ذلك

ايضا ماذا يقول المعلم يقول عمري ان محاوله الاستاذ في دفائها نبي حنيفه الطعن في ائمه الاسلام الثوري باسحاق ابراهيم

محمد الفزاري عبد الله بن الزبير الحميدي هذا كلهم ثبت فيهم الكلام في مهنهن والامام احمد بن حنبل والامام عبد الله

البخاري وغيرهم من الائمه الاضر على ابي حنيفه من كلام هؤلاء الائمه فيه ولو قال

قائل لا يتاثر تثبيت ابي حنيفه الا بازاله الجبال الرواسي لكان اخف على ابي حنيفه

ممن يقول لا يتاتى محاوله ذلك الا بالطعن فيها هؤلاء الائمه وان صنيع الكوثري لاضره

على بحنيفه من هذا كله لان الناس يقولون الكوثري عالم مطلع كاتب بارع ان امكن احدا

الدفاع عن ابي حنيفه فهو فهو ولو ان كان ذلك بدون الطعن فيها ولائمه ودول ارتكاب

المرابطات الشنيعه لكان ابعد الناس عن ذلك طيب وهذا وهذا حق فما فتركه لكم فتركوا الكلام الاخر

وامسكوا بها فالمعلمي الكلام وجعله عداوه دينيه وبره لماذا قالوا هذه الكلمات وان الامر ما كان

ظلما وكان حقا ولهذا الكلام المعلم لكننا نبين للناس ولا قبله ولا حول ولا قوه الا بالله

فالبحث العلمي والجاد مو موضوع القصوى تقرا لي كلمه وان والله وفرحان محفوظ على ابن عينه ابن عينه يمد

سوء القوله في الامام ابن حنيفه وقد قالها الخطيب في محل اخر بل قال يعني ابن عينه كان يقول

لسفيان الثوري يعني حملك على الفوتيه ان رايت من من ليس اهل الفوتيه يفتي يعني

يعني سبحان الله لا اله الا الله وحتى يقول لك هو ابن عبد البر طيب ابن عبد

البر قال لك اكثر اهل الحديث وقال لك اكثر اهل الحديث او كثير عفوا وقال لك كل

من يقول ايمان ويقول وعمل طعنه فيه بدعوه هنا يقول عبد الله بن احمد في العلا حدثني

ابي حدثنا اسحاق بن عيسى الطباء عن ابن عينه اثناء الصحيح جدا قال قلت لسفيان الثوري لعله يحملك على ان

تفتي انك ترى من ليس اهل باهل الفتوى يفتي فتفتي قال ابي يعني ابا حنيفه

روايه ما ورد في الاسلام دمشق يقول لقد يقول بالعين لم ينزل الامر الناس معتدل حتى ظهر ابو حنيفه بالكوفه والبنت

بالبصل وربيع بالمدينه وهذا الواسعه الصحيح عنه لا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله وايضا قال ما

اريد في الاسلام مولود اضر ويقول لك المحفوظ هو المعلم يتنزل من رقبته يقول له انت تدعمها هذا

فلماذا انت لا تؤول الروايه الاخيره ولا المعلم في الكتاب لما تكلم عن الحميدي وعن ابن عينه وعن الرمادي ثبت روايات الذم

وتدافع عن قول الخطيب المحفوظ القول لا حول ولا قوه الا بالله نريد ان نرد

نريد ان نرد الان ثلاث حلقات ثلاث حلقات وما لا توجد ولا بمناقش حرف مما في رثاثير حرف فانظر الفرق بين البحث العلمي الجاد والبحث ولا حول ولا قوه الا بالله