الأشاعرة وأزمة عقل ابن تيمية …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بعض الاخوه عمرهم عجيب يعني اي انسان تافه يطلق اي كلمه على اي عالم من الاعلام

يجعلونها اجمل من يتحدث انه والله في انسان في شخص قال ان علم ابن تيميه اكبر من عقله

هو شخص اشعري او متاثر بهؤلاء وطبعا جماعه نتعامل فيما اتفقنا عليها هذه هي العاده

يسلطون علينا هؤلاء هذه الاشكال الذين هم ياتون يبشرون لمذهبهم بيننا ونحن حفاظا على وحده المسلمين

لا نبشر على الى مذهبنا بينهم لمعرفه من حال الاشعريه المتاخرين الذين هم لا يجوز شرعا ان يسمعوا اشهريه هم

جاهميه لانه يخالفون الاشعري في جميع اطواره وابتداء انا رجل غير متاثر بالدعايه الاشعريه هم شرذمه قليلون من هذه الامه هم

بولسيه اسلاميه ومن عقل صغير اولا ازمه الاشاعره معقول الصحابه العز بن عبد السلام المشهور وسلطان

العلماء في كتابه قواعد الاحكام جاء يتكلم عن المجسم المجسم الصفات يعني لا يكفر المخالفين

يريد ان يقنع اصحابه به البلوى يعني الاصل في الناس انهم مجسم بعدين يعطيك انسان يقول لك جمهور الامه

اشاعائره ثم قال اراد ان يضرب له مثال قال ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقر

الصحابه على التدخين وهذا الغالي في الصحابه يعني الغالب في الصحابه انهم مدسمه ولا يعرفون التوحيد

والذي التوحيد الذي عرفه العز فيعني انت لما يكون عندك مشكله من عقله ابن تيميه ترى لو مشكله

الصحابه ولهذا الشيخ الاسلام نفسه في التسعينيه قال لهم لما كلمهم قال لهم انتم قلتم في الصحابه

هذا الصرح به بعض اعيانه ثانيا القراءه في كتاب الفاروق فاستدل بحديث الرجل الذي شك في قدره الله

ثم قارن في كمال قدره الله الذي قال للاهلي يحرقوني ثم قرن هذا الذي قال

حرقوني بالجاريه التي قالت الله في السماء فقال النبي رئيس الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لها بالايمان بكل وضوح يكرمها بانسان عنده ارتكب جنايه ثم عذر

يعني وكلمه النبي صلى الله عليه وسلم فانها مؤمنه لا لم تساوي عنده شيئا هذا موجود في الفروق نقله عن بعض علماء

الاشياء في مقدمه كتابه اساس التقديس جاء وتكلم على عموم الصحابه والرواه وطعن في

الروايه عبد الله بن عمرو بن العاص ثم طعن في يعني في عموم رواه الحديث وعقولهم

وانهم رواه احاديث يعني فيها اثبات الصفات وهذه مشكله وهذه المصيبه المشكله تبارك عندهم مشكله مع عقل

السلف ذكره السيوطي في كتابه الحدائق عن عن القراه في قوله ان من قال هاروت وماروت ملكين فهو

كافر القول بانها روت ملكان يعني من الملائكه هو قول عامه الثلاث ابن ثوره في تفسيره

قال الذي يقول ان الصمد هو الذي لاجئ فله هذا كافر وايضا سعيد فوده في كتاب الكاشف الصغير

اعتبر ان ابن تيميه مجسم لانه قال فسر الصمد بالذي لا جوف له هذا هو مشهور

التفسير عن الصحابه والتابعين هذا اول شيء ثاني شيء ذكره الاسرائيلي الاشعري واستدل به على نبينا

ابن العربي المالكي كان له اختيار عجيب كان يقول ان الانسان اذا اراد ان يكبر

تكبيره الاحرام لا تصح صلاته حتى يستحضر الدليل الحدوث يقول احد علماء المالكيه كما ذكره

القراه في الاخيره فاردت العمل بقول القاضي فرايت نفسي في المنام وانا اسبح ببحرا من الظلمات او كذا عرفت ان هذا يعني

طبعا كون هذا القاضي له كلام يكثر من يقول ابويه النبي في النار مع هناك احاديث

صحيحه واضحه في هذه السياق وصححها كبار ائمه الاشعريه والمنتسبين لمذهب الاشعري او المنسوبين لمذهب الاشعث مثل بيهقي وغيره وغيره

طيب يعني حتى المساله نهايتها انها خلافيه ما توصل للكفر علما فيها ادله واضحه ما تصل

الى الكفر والتكفير فمه ولا التكفير جدا هؤلاء المتابعين طيب هذا اول شيء هناك مشكله مع عقل

الصحابه التابعين وهناك مشكله من عقل المجتهدين معلوم كلام الجويني في البرهان في قياس الامم على اهل الراي على ابي حنيفه امامهم

انه انسان غير مجتهد وانه انسان اراد هدم الدين طبعا هو له السلف في هذا الكلام

وتبعه الغزالي في كتابه المنخول واثار الذهبي لا يمكن طيب وهم يتباكون ان ابن تيميه يطعن في العلماء

الجويني ثم ماذا زاد الطعن في الامام مالك وفي احمد بن حنبل في قياس الامم من اتجاه

فضل الله لكي يعني ينتصر للشافعي ويجب على الامه الاسلاميه كلها ان تتبع الشافي طيب

الان هناك مشكله مع عقل الاشعري نفسه الاشعري نفسه كيف هذا الاشعري في رسالته الى اهل الثغر في

مقالات الاسلاميه وفي الابانه يقلل عقد الجبريه مساله يقول ان ان القدره لابد ان تكون مقارنه للفعل

الرازي في رسالته في اصول الدين يخالف هذا القول ما الاشكاليه الاشكاليه من مخالفه الراسي في البحر المحيط نقل عن

الجويني قوله هذا في قول الاشعري في الكذب هذا مذهب ولا يرتضيه عاقل لنفسه اذا هناك مشكله من عقل

مع عقل الاشعري طيب هناك مشكله معاقل كبار الاشعريه المتقدمين كالباقلاني وغيره دائما كل ما اجيك اشعري راسا يكلمك بصفه

اليد الباقي لن يثبت صفه اليد بشهاده كتاباته التمهيد وغيرها وينسب القول بانكاره للمعتزله وشهد عليه بذلك الجويني نفسه

وقال متقدمين اثبتوا بعض هذه الصفات وكذا وشاهد من ذلك بن عطيه في تفسير وشهد بذلك ايضا ابن المنير في حاشيته على

الكشافه وقد نقلت نصوصا في مقال في مقال شهاده الباقلاني على اصحابه انهم مخالفون لسه

اذن هناك مشكله مع عقل مع معقول طيب طيب هناك مشكله مع مع عقل الجويني يمثل هو

الامام الاشعريه الحقيقي الذي من هو اخترعت الاشعريه الموجوده الان الرازي في كتابه مناقب الشافعي ذكر ان

هناك من نسب للشافعي القول بان همم الاحاديث مخصوصه باسبابها ثم تعجب وقال معاذ الله ان ينسب هذا القول وكيف يستحل

العاقل ان ينسب هذا القول الشافي طبعا الذي نسب هذا الجويني في عفوا يعني فعفوا عن عقل من تتحدثون هو الامه كلها

غير عاقله عندكم هناك مشكله معاقل الراسي ولكن لا يريدون ابرازه لكن هناك مشكله معقل الراسي

السبكي هذا الاشعري اللي له ردود هذا الرجل جاء يقرا تفسير فوجد في كشاف الزمخشري

ان الزمالك على الانبياء بما فيه النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم تعرف وغضب وكتب رساله اسمها هل انتفاخ عن

اقراء الكشاف وانه هذا انتقص النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اخره طيب انت اول شيء لا تعرف ان الباقي يجوز

الكبائر على الانبياء وقد كفره لهذه المقالب لا تعرف عن هذا هو اختيار الرازي كما في تفسير

الحدائق نقل هذا عنه وكانه ايضا او نقل عن بعض ائمه الاشعريه التوقف في المسرح

كان الراسي اما توقف وين ما اختار قول الثاني الانبياء والقول بالنهي لانه منع من شد

الرحاب بالحلف من النبي بالنبي او بس قبره كما هو المجمع عليه في مذهب الشافعي

طيب ثم ياتون الى الباقي الذي يجوز كل الانبياء على غير من التي قومهم قبل

الاسلام طبعا ينبغي ان يستثنى ويجوز ايضا على الانبياء الكبار ويجعلون امام لهم طيب هذه

ويعاند ابن تيميه وهذه طريقه الاشاعره انه كل شيء على عناد ابن تيميه حين ياتيه

الصفدي وينقل له عباره شيخ الاسلام تفسير الراجحي في كل شيء الا التفسير قال بل في

كل شيء مع التفسير طيب ما دام في كل شيء ان كنت قراته ما انتبهت الى اختيارها هذا

ما انتبهت الى انه في صوره البقره خالف الاشاعره وافق الجهم للصفوان باعترافه في ان الله عز وجل

لا يجوز ان يطلق عليه شيء كلمه ان الله عز وجل لا يجوز ان يسمى شيئا

من باب الاخبار يخالف في هذا الجهن فقط يعني حتى المعتزله والعشاعره يقبلونها فالرازي جاء ونقل هذا القول عن الجهن ثم

ذكر هذه عقل النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره نقل كلام من يقول ان عقل النبي

هو اكمل العقول والواجب الرجوع اليه اعترض على هذه العباره وقال يعني انه فيها دور وفيها وفيها وفيها

الى اخر الكلام هذا في تفسير طيب طيب شيخ الاسلام يعني لا هم بمعرفته بالحديث ولا هو معرفتي

والرجل يعني شيخ الاسلام اصلا يعني عبقريه الرد عنده يعني هو ينقذ كلامك بالكتاب والسنه ثم

يبين تناقض كلامك ثم يبين مخالفتك لمن تقدمك من اهل مذهبك في يضيق عليك الخناق تماما

سعداء بما كتبه الذهب في زغلل العلم وفي النصيحه الذهبيه حين وجه ابن تيميه وقال ابن تيم يشتغل بعلم الكلام

علما ان ابن تيميه اشد اتباع من الذهب الى اثار السلام واي انسان لو علاقه باثر

يعرفها خصوصا اثارها في الصفات وفي الالفاظ مثل البيذاته وبيحدي ثانيا الذهبي نفسه يعني يعود في المجددين

بعض المتكلمين مثل الغزالي من من يشهد الذهبي عليه انه كان لا يعرف في الحديث

ولا يفرق بين الاحاديث الصحيحه والاحاديث الموضوعه طيب ومن تيميه الحديث الذي لا اعرف ابن تيميه فليس بحديث هكذا يقول

الذهب طيب اذا كان الانسان ممكن يكون عندك مجددا وهو لا يعرف الحديث وهو مبتنع

للمنطق وشخص اخر يؤلف في نقل المنطق وانت زعلان لانه يؤلف في نقل المنطقه عندك هذا

نجاسه حتى لا يرد عليه ولا ينظر فيه هذا ايضا موقف متناقض يعني من جنس موقف

السلك الغريب هذا ولا يعول على مثل هذه المواقف المهتدئه والكلام في هذا يطلب ولكن

اخر شيء تنبيه الان هو لا يعجبك لنذهب لعبد الغني المقدسي اللي شهد الذهبي في سياره اعلام النبوله

انه كفر علماء الاشعريه عبد الغني صاحب الكمال عبد الغني صاحب الحافظ الكبير صاحب المؤلفات الكبير

وفي كتابه ذكرنا من مقالات المكفره قول ان القران حكايه طيب دعك من عبد الغني خلاص لا نريد عبد الغني

ولا نريد من قدامي الذي نظر الذين نظر المجد جد شيخ الاسلام في انه لا يقبل بالشهاده على هذه الاهواء

في حكايتي في مناظره القران الكريم ماذا قال الشاعر قم واهل تقيه واهل وانهم يعني واخرجهم من المله

الان هذا من قدامه صاحب المغني دعنا من ابن قدامه امسك من الحنبلي صاحب الرساله

الواضحه نفس الشيء يا اخي دعنا من هذا من هذا لنذهب مثلا ابو اسماعيل الهراوي الذي كان يتربى عليه

هجوم اللي ابو الوقت ابو عبد الاول السجن الذي لا يروى صح البخاري الا من طريقه او

احد اشهر طرق صحي البخاري ومن طريقه ومن طريق الرجل الاخر كان يعرف نفسه بخادم ابي

اسماعيل ابو اسماعيل الهروي في كتاب التوحيد في كتابه ذم الكلام نقل عن اكثر من 1,000 شيخ تكفير الاشعريه

مع التبديعهم تكفير الاساليب هذا ابو اسماعيل الصابوني كان يهنئ اهل الوقت بانهم منهم البيضاوي صاحب التفسير

ذهب له وقال له ان تجتمعت فيه كل خساره النبوه الا الهجره وقد يعني كتبه الله لك

وكان له اتباع كثر جدا جدا جدا على مر التاريخ ولك هذا فلان على طريقته باسم

اسماعيل والى اليوم في هرات حين تدخلها يقوال ترى عباره مكتوبه لك اهلا بك في

مدينه الخواجه عبد الله الانصاري اللي هو هذا ابو اسماعيل يعبدونه من دون الله مثل عبد القادر اه عبد القادر امام

القادريه طريق القادريه جيلانيه يذكر ما قالت اللفظيه ان هي مقاله الاشعريه والاشعريه زادوا عليه من

المقالات المكفره طيب امشي يلا لنذهب اللي فئه محايده اترك الحنابل اذهب الفاسي ابن رش في مناهج الادله

نصه باللفظ ان الاشاعره كفار عندهم وانهم وانه يعتبرهم الفرقه على جنب روح للظاهري اللي بنحزم الاندلسي

نقل القول الاجماع على تكفير الاشاعره بقوله في الايمان ولقولهم في القران انه اجماع امه

وكذلك السجن الحنفي المنسوب الى الاحناف نقل جميع الفقهاء على كفر منكر القران العرب جاء الى قول الاشعري بان الكلام لا صيغه

له وقال هذا يقولهم من ليس فقيها وهنا نقطه الاشاعره يعتدون بخلاف الاشعري في اصول الفقه علما ما هو فقيه

ويعتدون بكلامه في صيغ الالفا ومثلا ابن الصلاح بانه يعتبر خلاف داود الاصبهاني الظاهري اذا كان خلافه راجع الى ايش

رجع الى النص لا الى القياس طيب ابن تيميه في الطلاق اختيارات موافق اختيارات داوود

الاصبهان فلماذا قلت في الدنيا ولم تقعدوها علي وهو في قول موافق لمذهب معتبر عندكم الى المساله رجعت الى

نص داخل مذهب الشافعي والعز بن عبد السلام نفسه وافق داود باسقاط الكفاره باسقاط القضاء

عن من ترك الصلاه عمده المشهور طيب هي حلال على العز بن عبد السلام حرام

على بنت تيميه ولا هو عماد وهذا عاد فئه العقل اللي عند القوم عاقل الله يريد منكم ختان القلوب

هو المراد كذا وكذا يعني اليوم لما ياتي ويقول المراد بقطع اليد كف اليد هو ما الفرق بينه وبين هذا البلاء الذي

وضعه الاشاعره في صفات الله تبارك وتعالى خدمه الاسلام بالهدموه في اعظم ابوابه العلاقه بالله تبارك وتعالى ثم هم بعد ذلك

جبريل مرجيحه اظن اني عطلت طيب ساكمل يعني تتميم من الفائده بشكل كلي هؤلاء القوم قله وشر ما قليل

يعني وحتى انك بارك الله فيك تجد عندهم الغلو في التكفير مثل ما في بعض

كتب ما تريديه يختلفون على الاشاعره حقيقه ولكن هم يقرلونهم لكي يكثرون انفسهم التكفير كما في البحر الرائق لابن لجين

وغيره تكفير من يقول ان الله يرى في المنام علما هذا القول المروي عن جماعه من

السلف عليهم هؤلاء لا تغرك الاسماء هذه دعايه معظم علماء الامه ليس منهم علماء القران

الفاضله لا يوجد احد منهم وهؤلاء لا ينبل بهم منهم احد بشيء الا انه ما اخذه عن ائمه السلف

فيرتفع ثم بعد هذه يذهب ويسب عقيده هؤلاء الائمه كثير من الناس فيصورون لك انهم ترسانه وانهم لعبتهم

كبار فقهاء من عده مذاهب ينقل الاتفاق ولا عندي مشكله الانقالات هؤلاء القوم كفريه وياتي لبعض المقالاتهم ويقول هذا يقولهم

ليس فقيها او هذا يقولهم ليس كذا مساله العقل والعلم ومش عارف انت مشكلته انت مشكلتك اولا مع السلف ثانيا متقدمين

الاشاعره ثالثا مع هذا الشتات التي تعيش هو الضيع والضياع والتيه الذي تعيشه وما هي سعه العقله الطرقيه الصوفيه يعني

الرقص ضرب الدفوف الان عامه الاشاعره المعاصرين على هذه الصوره انهم طرقيه طبعا ارجو ان تنقل هذه الصوتيه الى

الفيسبوك في في الفيسبوك على هذا الامر وعلى هذا الكلام وعقلي ابن تيميه مع عقلي ابن تيميه

وعقلها اوسع من العلم وعلم واسع وعقله واسع ولد ولا تدريكون وقد يعني ويكفي يعني

ما فعله حيث قلب الدنيا راسا على عقب عليكم والان انتم تشعرون بغربه وانكملين والله المستعان