حصة آل الشيخ مثال على السطحية الليبرالية !

السلام عليكم اعتذر عن كثره الصوتيات اليوم ولكن الامر له ظروفه واليوم دخل القناه عدد لا

باس به فانطفش بعضهم حصه ال الشيخ الليبراليه مشهوره في المملكه العربيه السعوديه ليس من عاده الوقوف عند

ما يكتبه هؤلاء لان كثيرا منه حقيقه لا ينبغي ان يوقف عنده لانه هرى وحين يصادف

انسانا تراثا عظيما على مدى 14 قرنا ممتد على ثلاث قارات علماء مختلف العقول والملكات وغير ذلك ثم ياتي

انسان بالصبيانيه والبهار زائف فان مثل هذا لا ينبغي ان يوقف عنده كثيرا ولكنني رايت فائده

من الوقوف عند هذه الكلمه هي لها مقال وانا طلعت عليه بوصاطه لا اتابع هذه الانسان

اسمه يدخل الجنه من تحت رجليها ثم يعلقها طبعا العنوان ركيك جدا يعني هو العاقل يدخل

الجنه اصاله فالعنوان منتهي في الركراك يعني لا يدخل الجنه لا يدخل الجنه يعني لا يدخلها ابتداء يعني لابد ان يعذب

او تفاصيل اهل السنه كيف انك تاتي وتقول الجنه تحت اقدام الامهات ثم في الوقت نفسه تقول اكثر اهل

النار النساء الفكره توضح وجه هذا الاعتراض الخطير طيب اولا الحديث هو ليس الجنه تحت اقدام

الامهات وانما الحديث الزم رجليها فثم الجنه هيثم رجليها فثم الجنه هذا الحديث اللي ماشي وهناك حديث ابو الدرداء الوالد

اوسطوا ابواب الجنه والوالد هنا يشمل الاب والام الدرداء ارسله على الام طيب الاعتراض هذا متهافت جدا

اولا من اين لك او من اين لك اينما كان من كان سببا في دخولي في الجنه

لابد ان يكون في الجنه هي الفكره الان من كان سببا في دخولك الجنه لابد ان يكون

سابقا للجنه هذا هذه فكره غير دقيقه الله عز وجل مثلا يقول فان جاهداك على ان

تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيع هما وصاحبهما في الدنيا معروفه ان امتثلت امر

الله وصاحبتهما في الدنيا معروفا وبررت بهما اشد البر فانا ماجور فادخل الجنه ان لم يمنع مانع

وهما اذا بقي على كفره يدخلون النار انا قاضي جاءني رجل يهودي فعدلت معه سيكون عدلي معه سوءا في دخول الجنه

وهو كفره ويهديته سبب في دخوله النار يقول الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

الاسير عند المسلمين في العاده يكون من اين من الكفار كما قال الحسن وقتاده طيب

انا احسن اليه واطعمه ولكني انا مثاب فيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقد

رقبه او من اعتقد مسلما كان يعني ذلك عدله او فدائهم من النار طيب انا اعتقد هذا

الشخص ثم بعد ما اعتقته انا خلاص اخذت الاجر كاملا ثم هو فعل ما اوجب عليه دخول

النار كان كفر او ارتد او قتل مسلما بغير وجه حق او او الى اخره

فاولا فكره هذه فكره اصلا فاسده تمام يعني التي جاءت طرحت الوجه الثاني في في الجواب على هذا

الاعتراض المتهافت من قال لك ان الحديث الاول هو يتكلم عن الموجودين في الحديث الثاني

الحديث الاول اسم قدميها فثم الجنه هو يتكلم عن الام الصالحه التي يجبرها وذكر عله

الله عز وجل حين يعلل بر الام يعلله بماذا يعللها بانها حملتك وهذا امر لا يتخلف عنه

فقط في السياقات الغربيه الخبيثه الام تحمل مؤجره الرحمها ثم بعد ذلك الولد يعيش مع شخصين اخرين

الحديث الثاني رايتكن اكثر اهل النار عل له النبي صلى الله عليه وسلم عليها الحديث الاول مثلا على فهمك

وانا اتعجب من سر الغضب الشديد من هذا الحديث هو الحديث ذكر عله اخرج انت من هذا من هذا الامر الان النبي

صلى الله عليه وسلم حين يقول فخر والخيلاء في اهل الابل انا مثلا اسلافي اهل الابل لا وفي نجد

العراق وفدادين وكل هذا ينطبق عليهم طيب ما الذي يغني هذا واقعه طيب انا اتخلص من هذه الصفه

وارتاح امراه سمعت هذا الحديث لانهما المجتمع الانثوي لماذا المراه في طبيعتها في المجتمع الاسلامي

الرجل ان تغيظه تاتي تقول له ورايت احسانك هذا كله لا شيء اصلا انت لا تحسن لنا فهذا عباره تغير جدا

يعني طيب بقيه الذنوب مشتركه بين الذكور والاناث ممكن يقول اسال بما ان الرجل يعمل

فالرجل ممكن يرابي يرابي نعم ولكن المراه ممكن هي من تحث على الربا لا مشكله وهي

ترضى وهي تفرح اذا كثر ماله بالربا كما يشاء المشركين كنا لا يقاتل ويخرجنا مع

المشركين معهم مقرات لهم فرحات بانتصاراتهم هذا الاصل طيب ايضا كثرت اللعن في المجتمع الذكوري الرجل

لا يتجر على السب في الوجه لان الطرف الاخر قادر على البوتش قادر على الضرب قادر على الاذيه فالرجل

يمسك نفسه لهذا السباق بين الذكور اقل واندر ولان النساء اكثر فراغا في بعض السياقات او لان العلاقات بينهم

سهل انقطعها لانه بطبيعه الحال الاحتياج للطرف الاخر ضعيف بيد ان الرجال هذا ممكن تحتاجه في عملك الفلاني او في عملك

الفلاني فتراعي وتخاف النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا الامر الان لو جئنا وقلنا في الدراسه

المانيه تقول ان المجتمع الفلاني مهيا للصف الفلانيه من الانحراف لان المجتمع ممكن يقبلها في السياق

الفلاني والفلاني او مهيا لها تماما طيب ان جاء في حديث نبوي يكون عندنا مشكله

اي امراه لا تكفر العشير ولا غير داخله فيها بكل يسر وكونوا اكثر بني جنسها يعني النساء اكثر

اهل النار كون الرجال مثلا يدخلون اكثر اهل الجنه لا ينفعني انا اذا كنت من اهل النار

علما ان هناك حديث اخر يدل على ان النساء ايضا اكثر اهل الجنه ان كل كل انسان له

امراه من اهل الدنيا حديث ابي هريره والجمع بين الحديثين انه النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن

امته فاكثر من يدخل النار يتنقى ثم مقاله الى الجنه من الامه النساء بسبب هذا السلوك

بدليل انها ذكر امور دون الكفر طيب الان انتهينا من الوجه الثاني الوجه الثالث

الوجه الثالث انه قد يجتمع في الانسان موجبه موجب اكرام وموجب او موجب فالانسان قد يكون يفعل بعض افعال اهل الجنه ويفعل

بعض افعال اهل النار وياتي يوم القيامه فان كانت حقوق ناس تؤخذ من حسناته ويوقف

على القنطره والحسنات والسيئات الله ونضع الموازين الموازين اذا هناك كفه تحمل شيء وكيف تحمل

النقيض وهكذا فان مثلا رجحت سيئات ودخل النار يتنقى فان رجحت حسناته كان هذا الخيل وينظر ايضا في كفرات ذنوبه

ومنهم من يستوجب النار ترجح ثم الشفاعه تاتي او مغفره الله عز وجل ان الله لا

يغفر له ويظهر ما دون ذلك لمن يشاء فانفرض ان الان الاب او الام باحسانهما

لابنهما مستوجبه للجنه وهو في المقابل ينبغي ان يبرهما ثم فعل الاب مثلا فعل امرا يوجب النار فهذا امر لا يتناقض بل

هذا بينه النصوص انه يقع وبينت انه يكون هناك موازين ويكون وهذا امر نحن نفعله

بالدنيا اننا نفعل موجب اكرام وموجبه ذم كل باعتبار فالمراه اكرمت في ذلك الحديث الام اكرمت

بموجب بانها ام وفي الحديث الثاني تم الكلام عنها من من والدها ومعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بموجب اخر

وهو موجود صلاه اللثه الان مثلا الابناء حين يحجرون على ابيهم هذا اهانه نوع من الاهانه

انك تحجر عليك كانك تقول له انت سيلفي انت لا يمكن ثم بعد ذلك يا برونه

بما تقتضيه الابوه لا مشكله الان مثلا السيد مثلا اماته مامور ان يجلدها وهو ايضا مامور ان

يطعمها وان يكسوها فهنا وهنا تكريم ولهذا يجتمع بالانسان موجبا تكريم موجب اهانه كما مثلا اهل البدع قديما منهم من يكون

ثقه مقبول الحديث فيروا عنه الحديث ويقبل الحديث موجب اكرام وهناك ايضا طبعا هذا فيه تفصيل طويل وحديث اهل البدع كيف

في تفصيل الطويل ايضا الاخر فالانسان يجتمع فيه الموجبه موجب اهانه وموجب اكرام لا يصلي عليه

ولكنه يبره طوال حياتي هناك او موجب ولدك الان لانه اخطا ثم بعد ذلك تاتي

وتاتي له بالطعام يستمع الامراض انت ضربته لسبب ثم اكرمته الدنيا كلها تمضي بهذي بهذا السياق

فالتناقض يكون متى اذا قيل هي تدخل النار لانه امراه وهي تكرم لانه امراه ما هي

لانها ام وحملت ساعه اذن يكون هناك تناقص لكن هي مكرمه لانها ام لانها يعني سبب وجود هذا الانسان وان حملت

وتعبت به ثم هي في المكان الثاني متوحده لسلوك اخر لا علاقه له بالامومه اذا

افتراض والتناقض في هذا السياق احترام متهافت فهذه فتحيه عظيمه هذا كان ياتي الى انسان مثل الحجر على

ابيه لانه السفيه يعني يفعل يعني ينفق امواله بغير وجه حق ثم بعد ذلك حين يرى هذا الابن يعني يكرم

اباه او يعالجه ويطعمه ويقول له ان تموت ناقضا انت تحجر علينا سيقول له الحجر هذا

اللي مصلحته اصلا سبحان الله يعني توعد اذا اطاعت الله وتتوعد الى عصيت الله ثم يقال ان هذا تناقل

العقليات هذه التي يعني تريد ان تجدد وتريد ان تحكم على التراث هذه العقليات السطحيه جدا انا فقط وجدتها غرفه لان اشرح بعض الامور والله المستعان