الإرجاء المسكوت عنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الارجاء المسكوت عنه. كثير من الناس يظن ان موضوع الارجاء متعلقه اساسا

سياسي بمعنى ان الارجاء متعلق بالموقف من الحاكم. وبعضهم يظن ان الارجاء في الاساس متعلقه في

مسألة مثل مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية. وبعضهم يظن ان الارجاء متعلقه باعتقاد ان بعض الناس يبيحون المعاصي

يسمونه مرجئة وفي الواقع ان البحث الارجائي في زمن السلف البحث مع المرجئة في زمن السلف كان متعلقه غير هذه في بداياته غير هذه نهائية

كثير من السلف قال في المرجئة وكثر ذكر هذه الكلمة في كتب الاعتقاد ان المرجئة تركوا الدين

ارق من ثوب ثابري يعني ثوب رقيق جدا رققوا الدين خلوه حاجة يعني كما يقول بعض الاخوة سكر خفيف قليل التكليف ما الذي فعله المرجئة؟ حتى

جعلوا الدين يصل الى هذه المرحلة. المرجئة الاوائل الفرقة التي كان بعض السلف يتكلم عنها. لو ظهروا في في يعني في زمن التابعين

لابد انهم كما يرى انهم اباحوا بعض المعاصي والمنكرات في الواقع لم يبيحوا. لم يبيحوا نهائيا. وقد قال ابن تيمية كما في الفتاوى انه لا يعلم فرقة

يقول بحل المعاصي وتسمى مرجئة قال قد يقول ذلك بعض من لا خلاق له ولكن المرجئة معروفون انها ليس هذا مذهبهم بل ازيدك المرجية في زمن السلف

كان اكثرهم عباد. حتى انه لما احمد شرح مذهبهم وانهم يخرجون العمل من مسمى الايمان. فقال له رجل هذا مذهبهم وذلك اجتهادهم

يعني كيف يا احمد؟ قال الخذلان. فالمؤسس لمذهب الارجاء ذر الهمداني الذي يعتبر من تلاميذ سعيد ابن جبير. كان مشهور انه راهب

انه عابد وله مواعظ تقرع القلوب. طلق ابن حبيب ايضا نسب الارجاء مشهور انه عابد من من كبار العباد. وايضا له له تعريف التقوى المعروف

ايضا ابراهيم التيمي مثلا الذي كان كانوا يقولون كنا نظن انه لا يحسن ان يعصي الله. عمرو ابن مرة

كان مشهور جدا بالعبادة. وبالتقى حتى بعض الناس يعني لما مشى في جنازته قال انا ما اظن مشيت في جنازة رجل اصلح من هذا. وسبحان الله باخره وقع في الارجاء

حتى احد ائمة السلف يتكلم يقول رأيته في المسجد يتكلم بالارجاء وكأنما ثلم في الاسلام ثلمة. لانه كان رجل فاضل جدا. فسبحان الله وقع في هذا الاشكال

ما فيهم احد اباح فقط اهل الرأي مرجئة اهل الرأي ظهر منهم نوع من البعد عن العبادة وغير ذلك ولكنهم ايضا لا لم يظهر منهم استباح

صريحة للمحرمات. سوى ما كان من في موضوع الحيل وغير ذلك وهذا يعني ايضا ليس ليس استباحة بمعنى انهم يعتقدون الامور حلال. ولم يكونوا مخاطبين بالاثار التي ظهرت

قبل ظهوره. يا سبحان الله ومنهم من كان مشتغل بالفقه يعني مشتغل بالحلال والحرام. مثل حماد ابن ابي سليمان. واشتغل بالفقه في الحلال والحرام ويفتي الناس. وهذا ايضا في اخر

كيف صار مرجئ؟ ولا كان من اهل السنة؟ باخره صار مرجئا. طيب اذا لماذا تركوا الدين ارق من ثوب سابرين؟ الان اين

المشكلة لم يبيحوا المعاصي. ما الذي فعله؟ هل اه مثلا اباحوا للحاكم ان يفعل ما يشاء

او كذا كما بعض الناس لا ليس كذلك. بل حتى روي عن بعضهم انه كان يرى السيف. نعم قال ابن معين في بعض متأخريهم كان مرجئا مع السلطان. لكن هذا ليس حال غالبهم. بل حتى ابراهيم

له قصة معروفة مع الحجاج. والله المستعان. اذا ما الذي حصل منه؟ الذي حصل منهم انهم قالوا ان ايمان العصاة لا يزيد ولا ينقص. ولكن

من هؤلاء العصاة يجب ان نأمرهم وننهاهم في الدنيا. وفي الاخرة هم تحت المشيئة ان شاء الله عذبهم وان شاء غفر لهم. ولا ولم يعترظوا نهائيا على اقامة الحدود

على هؤلاء العصاة كما قلنا كثير منهم مشتغل بالفقه. اذا هو لا يعترض. وقد يقول قائل والله يعني اذا الخلاف قريب. يعني

ما دام هم بالتطبيق العملي للتطبيق العملي معنا وربما يستأنس بعضهم بكلمة آآ شيخ الاسلام اكثر الخلاف معهم لفظي

وكثير من الناس يفهم انه اكثر الخلاف لفظي او الخلاف لفظي انه انه يعني خلاف ما فيه انكار مع ان شيخ الاسلام نص ان السلف بدعوهم وانما اراد الشيخ كلمة

افظي اراد به انها مسائل تسمى مسائل اسماء واحكام هذه المسائل اسمها مسائل اسماء واحكام ايش معنى اسماء

يعني نقول عنه فاسق

ناقص الايمان فاجر

والاحكام نقول متوعد بالنار

تحت المشيئة الفاسق مثلا متوعد في النار بالكافر مثلا المؤمن كذا وكذا ابن تيمية يريد ان يقول ان اكثر خلافنا معهم في باب الاسماء لا الاحكام اكثره

بعض الامور مثل ترك الصلاة او غيرها لما ما كفروا تارك الصلاة ما كفروه بناء على شبهة فقهية

كما صدر من بعض اهل الحديث وغيرهم مثل مزني لا من منطلق انهم يخرجون عمل مسمى الايمان

يسموا الفاسق مؤمن كامل الايمان طيب هذا كل اللي فعلوه نعم بدعة وكذا ولكن في النهاية آآ

على اي اساس ترى جعلوا الدين ارق من ثوب الصابرين اقول لك جعلوا الدين ارق من ثوب سابريني بسبب انه فعل شيئا نفعله كل يوم

من مقتضيات الحياة الاكاديمية انه اصلا الالقاب مثل فاسق فاجر هذي من ضمن التعذير الشرعي الحكم على الاشخاص

اذيت نفسيا في الباطن الذي يفعله هذا من ضمن التعفير الشرعي

الذي له فائدته ونفعه شأنه شأن الحدود وانت اذا اسقطته فقد اسقطت شيئا من الدين

وهذا ما اسقطوه فقط بل وضعوا تسمية فيها تزكية مؤمن كامل ايمان بعدين تطور الارجاء ووصل الى ارجاء الجهمية اللي هم انفسهم كفروا به كما يقول محمد بن نصر المروسي

الذي هم يقولون الجهمية انه حتى الشهادتين لا حاجة لهم. هم يقولون لا الشهادات غير ضرورية

قالوا له حاجة لها الا في اجراء الاحكام الدنيوية. لكن اذا مصدق بقلبه والايمان في القلب كما نقول

وحتى لو لم يتلفظ بالشهادتين نحن في الدنيا نعامله كافر لكن الله ينجيه في بتصديقه القلبي

قال محمد بن نصر هذه مقالة يعني كفروا بها عندنا وعند المعشئة ابن تيمية هذا المذهب نصر الاشعرية

هذا موجود اصلا يعني في في شرح في ورثة التوحيد وغيره التلفظ بالشهادتين شرط اجراء الاحكام الدنيوية وان كان ليس كل الاشعار يقولون به

الشاهد لكن جمهورتهم الشاهد اليوم صار عندنا من العادة الاكاديمية من الادب العام انك لا تحكم على الانسان بالحكم اللفظي باي شيء

وترد على الزنديق الكذاب على المتهتك على الفاجر كما ترد على امام من كبار ائمة اهل السنة اخطأ

وسمي ذلك نوعا من ادب الخلاف فيما يرى مع انه حتى المخالفين على درجات من هم المسترشد؟ من هم الذي يرجى فيؤه

ومنهم لا الفاجر المعاند اليوم مثلا لو تذهب الى اي الى اي آآ الى اي مجلة مثلا علمية او في جامعة علمية وتريد ان تكتب بحثا

تنقد فيه شخصية معينة شديدة شديدا عليه حتى اظن قرائن شديدة وقعت منه يعني انه فعلا هذا الانسان يكذب قلت هذا كذاب

وهذا الفاجر وهذا كذا فيعتذرون منك يقولون لا ننشر وسيطالبونك ايضا ان ان تفعل بان تكرمه

وتحليه بالقاب ربما تعتقد انه لا يستحقها الواقع هؤلاء يفعلون كما فعلت المرجئة الاولى ويتركون الدين ارق من ثوب الصابرين

بل زيادة على ذلك زيادة على ذلك حتى الامر الذي المرجئ الاوائل كانوا يقولون به. يعني يقولون سمه فاسق لا مشكلة

اقم عليه الحد اليوم يسعى في ازالة مثل ذلك فهذا هو الارجاء المسكوت عنه. كثير من الناس يدعي انه يحارب ويدعي انه يتكلم عن الارجاء ويدعي انه كذا. هو حاصل ارجاء في جانب معين

وربما يسكت عن ارجاء الجهمية لاعتبارات حركية لكن هذا الارجاء الذي هو يعني اشد هو الارجاء اللفظي

لهذا الذي بدأ به الارجاء الشديد بدأ بهذا يعني حتى لما يزعجني في حديث الكثيرين انهم يأتون الى انسان دلت كل القرائن على انه فاجر وعلى انه يريد الشر ويقول لك انا لا اتكلم بالنيات انا لا اتكلم بالنيات

الكلام في النيات الاساس انه مذموم لا شك لكن هناك قرائن كثيرة في شيء اسمه لحن القول. الله عز وجل اخبر نبيه انه سيعرف به المنافقين. سيعرفهم به

في قرائن هل النفاق حتى الصحابي يقول لك ورأيتم الا منافقا مغموصا بالنفاق. بالنفاق مغموس بالنفاق. طيب مغموس بالنفاق يعني هو ما اظهر النفاق؟ لو اظهره

لا لا كفر ولا لما كان اسمه منافق طيب كيف عرف الصحابي ان منافق مغموس بالنفاق؟ من قرائن

كلمة هنا وكلمة هناك واشارة هنا واشارة هناك بالباطن قال ها هذا منافخ نعرف انه منافق

حتى الصحابة كانوا يقولون واحيانا يقع ذلك منهم على سبيل الخطأ غير المقصود يقول ولكنك منافق تجادل على المنافقين

من منطلق الحمية نحن اثرت بنا الانسانوية وبشكل شديد جدا عليك ان تلحق يقول طيب ما يضر اذا كلمناه بلطف اذا كلمته بلطف وكما تكلم الانسان

الصالح فيظن نفسه انه منزلة الصالح. وهذا اشكال كبير جدا اشكال كبير عليك ان تفهم نفس نفس البشر الله اعلم

اعلم بالله منا واحرص على الدين منا واحرص على الناس منك ويقدمون الدين على البشر

الان مثلا قصة عذاب القبر مثلا لماذا يتكلمون بموضوع عذاب القبر عذاب القبر؟ عذاب القبر وحريصين انهم ينكرونه

مع انه في عذاب جهنم هذي نفس بشرية القبر هذا قريب ويرى بالاعين وفي موعظة شديدة ومباشرة

وهم حريصين انهم يقتلون هذه الموعظة عذاب النار شسمه يعني لاحقين عليه لكن هذي اول منزلة

لانه هذي فيها موعظة شديدة دائما يحرص يقول لك هذي شخصنة خلك موضوعي خلك مش عارف ايش هذي كلها ثقافة دخيلة

والعجيب انه انه الجدد الذين جعلوا الدين ارق من سوس سابرين تجده ربما يتمعر ويحمر انفه

على شدتك التي يراها غير محمودة على مخالف او مبطل هذا المخالف هو متفق معك على انه ابطل اشد الامطار

ويحمر انفه وعليك وربما نفر منك ثم اذا جاء مثلا يخاطب هذا المبطل يخاطبه بطريقة

فيها توقير وفيها كذا. ويشتد عليك انت وربما يحيل على بعض ابحاثه ليظهر للناس انني منصف وانني لست متعصبا

يستحيل ان يحيل لك على بحث يرى فيه شيئا من الشدة هذه الشدة يعني الناس يعني في هذا الزمان العجيب يتأول للمشرك في شركه

وللمثلث في تثليثه وللجهمي في تجهمه المدلس في تدليسه وللمنكر منكر السنة وغيره منكر الاحاديث في انكاره

ويعتذر للثانية الفاجر المتبرجة

ولكل انسان خصوصا اذا كانت امرأة عاد هذي لو عاهرة يعتذر لها عادي. يعتذر يشوفون لها عذر

الا الانسان الشديد في ذات الله هذا بالذات هذا اقل من ناس يعتذرون له اقل القليل يأتي ويعتذر له

والغالب انه دائما انت منفر انت مش عارف ايش انت كذا انت كذا انت كذا

ويحمل حملات كل خطايا الدنيا. الملحد بسببه. ومش عارف ايش بسببه. بسببه وما في احد يكفر ولا يلحد بسبب المتساهلين اللي سووا اهل الايمان بالالحاد

وما احد وما احد مبطل يريد الباطل يريد الشر وما احد هو فاجر من شسمه يا اخي الله عز وجل يقول لك ولا تأخذكم بهما رأفة ويأمركم ويصف اهل الكفر بالاستكبار ويتوعدهم بالنار

كلهم خطاياهم على ظهر هذا الانسان الذي انت ترى الامر غليظا شديدا مع انك انت اصلا لا تعاقب. يعني ذولا ايش صايرة قصتهم؟ هؤلاء صايرين مثل العلماني والليبرالي

مثلا يأتي يحدثك عن حد الزنا مثلا مو عاجبة هو اصلا ما لا يريد ان يعاقب على هذا الشيء اصلا

عنده مشكلة في في عدم في المعاقبة في اصلها فلا تكلمني على شدة الذنب لنحقق انه ذنب وفقا للاصول ثم بعد ذلك نأتي باي عقوبة سيعاقب عليه

يعني حتى يحدثك قتل المرتد او او او او هو انت المرتد لو تسجنا لو تجلده ايضا ما راح يجينا

هذولا نفس القصة هو ما يحكم على احد بشيء. ما يحكم على احد بشيء والنكتة بعضهم يؤلف في ضوابط المش عارف ايش وفي ضوابط التكفير وفي ضوابط كذا وفي يعني على اساس ان هو حكم

وبعدين شاف بعض الناس تتفلت في الحكم وبدأ هو عاد يضع لهم ضوابط. انت ما تحكم اصلا

انت لا تحكم اصلا انت هذا الحكم تلغيه الغيه الغاءك له من منطلق عقائدي من منطلق متأثر بالثقافة الموجودة من منطلق ارجائي محظ

ولهذا وايش الاشكالية الكبرى انه الناس لو راحت قرت كلام السلف يعر بدنها وسيرون ان هؤلاء

اه غلابه شداد ثم بعد ذلك اذا قرأوا سيرة النبي وسيرة الصحابة سيجدونه في بعض المواطن فعلا يشدون وهذه الشدة رحمة

هذي الشدة رحمة

الله عز وجل قال لموسى وقولا له قولا لينا لكن بعدين فرعون لما اشتد قال واني لاظنك يا فرعون مثبورا

انت عندك اشكال مع اصل الشدة مع اصل الحكم على الاخر بناء على اصل عندك قداسة الانسان

او بعضهم عقدة التنفير ولا هو فرع من هذه الفروع؟ انه احسان الظن المفرط في الانسان واساءة الظن بالنصر

هؤلاء فعلوا ما لم تفعلهم الوردة الاولى. وان كان بعضهم يذم الارجاء فعلا تركوا الدين رقم ثوب السابع. ويحصر الارجاء وكذا في بعض الممارسات السياسية او غير ذلك

فعلا ترك الدين ارق من ثوب السابرين. الانصار امر هين حتى الكافر يتكلم بكفره وهو مرتاح

اي انسان يأتي ويتكلم يتكلم بالشريعة بجرأة وهو مرتاح طبيعة الرأي كان يقول ها هنا اناس يفتون هم احق بالسجن من السراق

هذا الاثر مشي جدا لاهل العلم. تلقى كثيرين يعلقون عليه. ابن رشد الجد علق عليه الخطاب يعلق عليه وقاموا عليه بكائيات

فعلا يقولون بودنا الان يقول واحد يسجن عشان يفتي من غير علم يعني طبعا لانه الدين اعظم

مقام الدين عظيم حتى ابن رشد الجد من ضمن كلامه قال هذا قال لان الدين اعظم من ان من الفروج اعظم من الاموال اعظم من كذا اعظم من كذا وهؤلاء يحرفون الدين

لابد ان يتعامل معهم بحزم اليوم ما هي مسألة سجن ولا هي مسألة مسألة فقط تقول هذا انسان مدلس

هذا انسان غير امين. هذا انسان يكذب. هذا انسان كذب. بعدين اذا زادت زادت زادت ممكن تقول هذا الانسان مبتدع

بحق والله جاء بعض الناس غلوا في الموضوع نأتي نحن نقفل الباب تماما وندمره طيب هم المرجئة هذي فكرتهم كانت

رأوا غلو الخوارج فراحوا ارجعوا اصلا هذا اللي صار. لهذا مثلا بعد هزيمة ابن الاشعث ظهر على مذهب الارجل

لكن هكذا يعني صار في نوع من الارتباط النفسي هي هي بالضبط ولا حول ولا قوة الا بالله