مركزية الحدث السياسي في الخلاف بين التيارات الإسلامية والتحولات الفكرية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اذا نظرت في الخلافيات بين التيارات الاسلاميه في اخر 50 سنه او 40

سنه ستجد لها سمه بارسه هذه السمه تستبين لك اذا قلت لك اننا لا يمكننا ان ضبط هذه الخلافيات بشكل

دقيق الا اذا ضبطنا وفقا للاحداث السياسيه دائما بناء على حدث سياسي مزلزل تحصل انقسامات وتوجهات يتبع هذه

الانقسامات ولاءات وبراءات بعد ذلك بعد ذلك البحث بعد ذلك الحدث عفوا و بحث للمسائل بصوره معينه بعد ذلك الحدث

مثلا الاحداث اعني بالاحداث مثلا الثوره الايرانيه ثوره الخميني الجهاد الافغاني جهاد الاحداث التي في الجزائر حرب الخليج

احداث 11 سبتمبر مرورا باحداث الربيع العربي الملاحظه تكون اقوى في السنوات الاخيره ما بعد ما بعد ما يسمى بالربيع

العربي وانت قادم وظهور مواقع التواصل الاجتماعي هنا فعلا لاحظت قوه تاثير الحدث السياسي من خلال

ماذا من خلال انك بسبب بعض الاحداث السياسيه لا ترى انسانا يغير وجهه نظره السياسيه من بعض القضايا مصلحيه من بعض

القضايا لا صرنا نراهم يغيرون منهجهم بشكل كلي كثيرون مثلا الانقلاب العسكري الذي حصل في

مصر بعد الانقلاب العسكري تقريبا 60 الى 70% ممن اعرفهم ممن يعني كان له نوع من النتاج

العلمي او البحث العلمي في طبقه معينه تغير فكرهم التغير لم يكن متعلقا بزياده العلم او

انه وجهه نظره مصلحيه تغيرت لا الذي تفاجات به انه تتغير قناعاته تجاه قضايا علميه محضه بعضها متعلق بالمنهج

بعضها متعلق بمصادر التلقي بعضها متعلق بالصحابه بعضها متعلق حتى في في باب العقيده في باب الاسماء والصفات بعضهم

بعضهم في باب التسليم للوحي هناك من تعلمن هناك من اتجه للغلو هناك من يعني حتى بعض هناك بعض التيارات

التي التي دخلت في التجربه الجهاديه اليوم مجموعه المقين منهم انكار الاجماع انكار القياس طيب ما علاقه الحدث السياسي

بكونك تغير وجهه نظرك من قضايا شرعيه محضه يعني انا بنيت هذه المقدمات مواقف الشرعيه بناء على ادله

وبناء عليه لا لا لا يهم انا انتصرت هزمت وجهه نظري في الثوره الفلانيه او في

القضيه الفلانيه كان صوابا او خطا انا على عقيدتي حتى بعضهم كان لهم موقف معين من

العلمانيه العلمانيه ثم بعد ذلك لا تغير هذا الموقف هذا الامر يشبه الى حد ما قضيه

الشباب من من وجه يعني الشباب الذين تكلمنا عليهم عند الحديث على القدوات الذين يتكلم الذين يلحدون مثلا لانه صدم

بتيار اث معين او بعالم وكان الكلام عفوا عفوا يعني هل الاسلام كان مختصرا عندك بهذا التيار

ولا يوجد عندك ادله محايده خارج هذا التيار على صحه هذا الدين وصحه القران وصحه

السنه والقضايا الوجوديه التي يقر بها حتى اليهود والنصارى من الغائيه في الحياه ومن وجود

خالق والى اخره لم يوجد عندك سوى هذا التيار او هؤلاء القوم ولهذا لما صدمت بهم

صدمه عاطفيه تركت حتى ما معهم من الحق ما علاقه هؤلاء الش الذين اتحدث عنهم

بالمتحولين بسبب الاحداث السياسيه انا اقول لك السبب انه شئنا ام ابينا طلب العلم في هذا

العصر والتيارات المنقسمه مختلفه بشكل جذري عن التيارات في الازمنه السابقه وطريقتها في طلب العلم قديما سواء كان اهل الحديث او اهل

الكلام او اهل التصوف كانوا ينطلقون من منهجيه علميه هو يضع لنفسه قواعد ثم ينطلق منها

ثم يلتزم هذه القواعد على كل حال يلتزمها وفقا لرؤيه الفرقه التي ينتمي اليها لهذا تجد التغيرات تكون مبنيه على

مزيد معلومات على معلومات جد او على الزامات الزمهم اياها الخصوم لا حدث سياسي الحدث السياسي قد يكون له نوع تاثير لكن

تاثيره ثانوي وليس مركزيا على سبيل المثال الاشاعره في وقت من الاوقات كانوا يعني يكفرون الحشويه او اهل الكلام ككل

الحشويه اللي هم اهل السنه ثم المحشو ثم المجسمه عدم الاشاعره كانوا يكفرون هؤلاء ثم بعد ذلك اصطدموا بالفلاسفة

جمعه بن سينا وبن رشد فبن سينا قال لهم يعني انتم تكفرون انا على اي اساس على

اساس اننا لا نؤمن بالظواهر التي تقول بعلم الله بكل شيء او بالمعادل الجسماني لانه الفلاسفه ينكرون ان المعادل

الجسماني يمكرون ان المخلوقات تبعث باجسام وانما يقولون بمعاد الارواح هذ عقيده اليونان هم جاوا

طردوها قال انتم ايضا لا تؤمنون بظواهر النصوص الصفات فعلى اي اساس انتم تلزمنا وتكفرون

انا ابو الرشد طور هذه الحجه اللي قالها التي قالها ابن سينا وحمل عليها وظهر

المظهر الاشاعره بايخ خصوص يعني انه انت تكفر الذين ياخذون بظواهر النصوص في باب ثم حين تاتي الى الباطنيه

والفلاسفه تكفر لانهم لا ياخذون بظواهر النصوص فانت على الاقل اتسق في كونك تكفر او لا

تكفر ومن هنا ظهر تيار اشعري قوي العز بن دقيق العيد الى اخره انه لا لا لا نكفر

الرازي لا نكفر على الاقل الذين ياخذون بالظواهر في بعض الابواب حرازي مال الى انه حتى الفلاسفه لا يمكن

ان نكفره بسهوله وهكذا بدا فهنا الان التغير داخل المدرسه نفسها بني على الزام قوي جوبه

به طيب فبناء عليه حصل نوع من التغير لكن الذي يحصل اليوم التيارات فيما بعد سقوط

الدوله العثمانيه ككل في الاساس مبنيه على فكره اعاده دوله الخلافه التي تطورت الى مستوى التفسير السياسي

للاسلام التفسير السياسي للاسلام ما معناه معناه انك تجعل قضيه بناء دوله هي قضيه مركزيه

وهي فعلا هي قضيه مهمه جدا لكن هي ليست قضيه اصليه 100% وانما هي قضيه تبعيه الذين ان مكناهم في الارض

اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر بمعنى انك لا تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

لاجل اقامه دوله لا هي الدوله اصلا مبنيه على هي اصلا انت تمكن تمكن الله يمكنك لكي تامر بالمعروف وتنهى

عن المنكر الا ان كان ترك بعض صور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي يعني فيها

نزاع او فيها خلاف لتحقيق دوله تامر بشكل اعظم ولكن دوله تكون قريبه والله عز وجل

قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي

ارتضى لهم ويبدلهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا الشاهد ان هذه التيارات حصل عندها مبالغه في

الحديث عن استعاده المجد المفقود تطور الامر في بعض الجماعات وغير ذلك لتمييع العقائدي ونتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر

بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وفي تقبل كافه صور الانحراف العقدي داخل منظومه الاسلام الانتساب للاسلام ولو ظاهريا فقط

لكي نقيم دوله اكبر ثم تطور الامر و وصار دائما النظر ليس نظرا للنص وانما نظر

للتجارب يعني اليوم داخل عدد من التيارات التجارب مصدر من مصادر التشريع التجربه الفلانيه التجربه الفلانيه التجربه

الفلانيه النظر للنص لم يعد مركزيا وانما صار تابعا لهذه الرؤيه فنحن صرنا الاصل لهذا مثلا الكلمه

التي دائما تردد ولا يوجد عليها مستند علمي الحاكميه اخف خصائص الالوهيه طيب امنا بالله لا شك نحن كلنا مع حاكميه الله

مع حاكميه الله بكل صورها امام جماعه اهل الكلام هؤلاء ضربوا حاكميه الله ارجع الامر لعقولهم امام جماعه التصوف ايضا ضد

حاكميه الله جماعه البدعه الحسنه والاستحسان الباطله امام حتى جماعه اهل الراي اللي يقدمون الاقيسه الظنيه على ظواهر

النصوص وايضا الصوره الوقحه صوره العلمنه و اللي هي الزندقة مؤسسات بعضها ضعيف او مؤسسات بعضها اهلها

يعيشون بنوع من العزله عن الاخرين او تعلم فردي ناتي بالعوام ناخذهم كيف ناخذهم نكلمهم عن العزه نكلمهم عن كذا نكلمهم عن

كذا طول هذه المده يلاحظ ان هناك جنوح للتمييز جزء لا باس به من من

التيارات حتى من يتكلم يحاول ان يتوسط يتكلم داخل منظومه الخلاف العقد يتكلم ويرد هو في

النهايه لا يوصل هذا الخلاف العقدي الى مستوى الخلاف السياسي فكلمه الحاكميه اخذ خصائص الالوهيه ما المراد منها المراد منها انه

الخلاف السياسي هذا اكبر اكبر شيء ممكن نعقد عليه الولاء والبراء وحتى بكلمه شرك القصور وشرك

القبور اللي انتشرت تقوللك تركوا شرك القصور واقبلوا على شرك القبور وناس ثانيه علما انه في

الواقع انه يعني ينبغي ان يحارب الامران تحارب العلم وتحارب ولا تعارض ومساله انك جالس تفترض

التعارض هذه اشكاليه فيك علما انه في شرك معين بعضهم شرك القصر ما يعذر فيه وشرك القبور يعذر فيه وبعضهم

العكس وبعضهم كذا وهذه كلها منطلقاتها ليست منطلقات علميه 100% وانما منطلقات نفسيه عموما يعني

كلمه استعجل بها لو كان تعامل عبد الناصر مع الاسلاميين مختلفا نوعا ما لكانت الكتابات

مختلفه جذريا كتابات بعض الناس حتى هناك بعض المراجعات وبعض الكتب تخرج من السجن تحت وطاه صدمه عاطفيه

لانه من البدايه تعودنا ان نقرا الواقع من ليس ابتداء من النص لا وانما نحمل النص

على ما نريد ففي النهايه نحن الاصل لا النصوص هي الاصل وبناء عليه الحدث السياسي

يؤثر بنا تاثيرا جذريا فظيعا حتى ان الحدث السياسي والصدمه العاطفيه اللي تترتب عليه تحدث لا قل يعني حدث سياسي معين اغمض

عين افتح عين بعد هذا الحدث السياسي خمس سنوات لا تجد احدا في محله يعني حتى مثلا هذا اغتيال جمال خاشي

او اللي حصل والحادثه الله عد الله اعلم بعضهم كتب عنه بصوره اقسم بالله العلي العظيم لو ان

هذا الرجل مثلا عاد عاد الدوله السعوديه وصار مسؤولا هناك او او انه مثلا لو توفي في تلك الفتره التي كان فيها في

قوى الموالاه لكتب بطريقه مختلفه عنه دائما يعني الان هذه اشكاليه كبيره جاء تيار اخر تيار مثلا ناهو

التفسير السياسي للاسلام مثل ابو الحسن الندوي وغيره لكن مال الى نوع من انواع يعني الى

شيء الى التصوف يعني ومنهم من خالف التيار التفسير السياسي ودعى لموضوع التصفيه والتربيه وانه نصفي ونربي في ونعمل داخل

المجتمع جيد ثم ما لبث عدد ممن ينتمون لهذا التيار الى ان دخلوا في بعض صور

الموالاه ل حكومات هذه الحكومات او او او باسم الامن جعل على عاتقه ان ان ان يحمي

وجود هذه الحكومات علما ان هذه الحكومات يعني اقل ما يقال بها انها لا تسير في سياق التصفيه والتربيه هذا ان لم

نقل ان كثيرا منها تدعم اللا تصفيه واللا تربيه او نقيض التصفيه والتربيه زياده على ذلك انت حين تقول انا اريد ان

انشغل باصلاح المجتمع فلا بد ان يكون الامن العقائدي مقدم عندك على الامن الثاني لانه هذا له

اناس يقومون به في النهايه لكن حقيقه الدنيويه قائمه بمعنى انه اليوم مثلا كثير من الناس يرى

انه تطرف اللي ينغص الدنيا يرونه تطرفا يعني التطرف الذي ينغص الدنيا اعظم من علمنه من كفر

يجهز على الاخره ف فذاك حريه والاخر تطرف و طيب هذه النظره انا الان بصفتي

السلفيه سواء سواء انت كنت موالي للحكومه او ضدها تعتقد اسلامها وتعتقد كفرها لابد ان ترى

ان انتشار العلمنه والليبراليه وغير ذلك اعظم بكثير من انسان على مذهب ذ الخويصره عشان

اخلصك لو على مذهب ذو الخويصره هذا لان جماعه ذو الخويصره اصلا مختلف في اسلامه لكن انسان علماني او ليبرالي جايب

قيم غربيه تماما ويفضلها على الشريعه ويظهر الاستهزاء بالشريعه والحط عليها والطعن فيها امر عظيم حتى بالنسبه للتيار الاخر

كثير منهم يتكلم عن الارجاء الارجاء فحين تتكلم عن الارجاء الارجاء دائما مربوط بالحدث السياسي علما اننا لو

اردنا ان ننظر الاشاعر الماتريديه مرجئ غلات ومع ذلك يميع الخلاف معهم في بعض السياقات مرجئ غلات على مرجئ على مذهب جه

صفوان ابن تيميه يقول باق لا النصر مذهب في الايمان يعني ليس مرجئه على المذهب

مذهب ابي حنيفه واصحابه او ثم مرجئه الفقهاء لا ونفس القصه مرجاه الفقهاء الامر متساهل به معه دائما ابدا تجد اي

شيء له ارتباط بالتمكين عن طرف او بالامن عن طرف ثاني دائما ابدا اقوى بكثير من الامر الذي له ارتباطات عقائديه

محضه بالله عز وجل وبرسوله وبمصادر التلقي ولهذا الحدث السياسي مؤثر بشكل جذري ولو نظرت الى الى موضوع التمكين بفهم هؤلاء او

الامن بفهم هؤلاء لوجدته مفهوما مرتبطا بهم وبمصالح بشكل مبدئي ولهذا لهذا يجدوا احدهم سخطه تحت حدث معين

يتحول لعل الماني وبعضهم سخطه تحت حدث معين يتحول الى غالي مفرد في الغلو وبعضهم

تحت سخطه او تحت ضغط امر معين يتحول الى نصير العلمانيين والليبراليين وكلهم يخون العقيده او يحصل او يخالف العقيده التي

كان في يوم من الايام جالس في المسجد ويدرسه طيب انتقدنا الجميع ما الحل باختصار

الحل ان يكون النص هو الاساس وتكون مواقفنا كلها مبنيه على العلم مبنيه على ادله القران والسنه

وهدي السلف الصالح مو التجارب مصادر تشريع فلان نجح بالانتخابات فشل الانقلاب ضده اذا هو على حق فلان فتح المنطقه الفلانيه

اذا هو على حق خسر لو الانقلاب ناجح ضده لا هو على باطل حقق انتصارات عسكريه في الارض هو على حق

والله انهزم لا هو على باطل الان ولا عارفين نبني على على مقدمات شرعيه يحكمني انسان وضع واحد اين 3 امنا

اهلا وسهلا هو يقول 30 سنه دوله منحرفه الدوله امدحها من 30 سنه وامدحه هو بعد

عادي ليش لان انه ما في ثوابت شرعيه نمشي عليها ولا يغرنكم التوشيح وذكر بعض

الاحاديث والايات والاثار ولاء وبراء عظيم على شخصيات ورموز في كل تيار ثم لا نجد نصف هذا

الولاء والبراء على اسماء الله وصفاته او على ناس يخالفون مصادر التلقي ومسائل الايمان ومسائل القدر ومسائل الاسماء

والصفات نعم لما جاءت قصه الالحاد وكذا كانت صادمه في مبدئها وبدات الناس لا الى هنا

بدوا ينتبهون انه لا هذا شيء فوق فوق ما ما كنا نتصور فكثير منهم بدا يراجع نفسه داخل ه

السياقات او يقبل بالتعاون مع اناس اخرين داخل هذه السياقات فالخلاص ما السبب في كون الحدث

السياسي مركزي في خلافيات بين التيارات الاسلاميه ومركزي في تحولات الكثيرين باختصار السبب هو ان التلقي المبدئي او تكوين فكر

جماعه وتكوين فكر التيار كان مبنيا على تفسير سياسي او مضاده لتفسير سياسي والتفسير السياسي هذا مع كونه فيه

من الحق ما فيه او حتى النقد فيه نوع من الحق طغى على بقيه الابواب

الشرعيه بل طوع له البحث الشرعي في كثير من المواطن والتي لا تحصى حتى صار هو الاساس في

العقول فصرنا نحن المركز للنص اهوائنا هي المركز للنص وبناء عليه لما نصدم صدمه تشعرنا بان امالنا بعيده

ابتعدت او اقتربت فاننا نتغير وشوف الان الابحاث الحديثيه وغيرها كتاب فضائل اسطنبول اهلا وسهلا هو

نفسه يروح يالف في في تضعيف حديث النهي عن بداءه اليهود والنصارى بالسلام بناء على

ايش الثاني تاثر بقيم سائده القيم السائده هذه هو وقع في عقله انني لن امكن الا الا اذا خضعت له فاضعف وبعدين

اروح اجيب ب واطيل في سياق ثاني واصحح ولا انزل تنزيلات باطله كلها في هذا

السياق يذهب ل الله المستعان يذهب للسويدي يتكلم عن المثليه يكون كلامه متضع ضعيف هو هذا جمع

الجماهير هكذا فهم هذا الاصل ثم بعد ذلك روح دورش قال شنو اقرب كلمه لابن تيميه في

هذا السياق شنو اقرب كلمه دائما يجي تنظير سياسي هكذا لازم نجمع الناس بالصوره الفلانيه شوفونا ادله

لازم ننفر من التيار الفلاني بالصوره الفلانيه شوفونا ادله لازم كذا شوفونا ادله لازم نحذر من التيار الفلاني ونفر

منه داخل منظومتي شوفونا ادله ومظلومين ترى السلف معانا مظلومين والادله مظلومه لا لا خل تكن انطلاقي تنا

من النصوص اولا ونحا اليها رؤانا لا ان رؤانا تكون هي الحاكمه على النصوص حتى انا

مره واحد كلمن مث مثال التكفير قلت اشوف الطرفين المتنازعين طرف ملتزم انه يكفر بناء على رؤيته والطرف الثاني ملتزم انه

ما يكفر بناء على رؤيته هذا من ناحيه التمكين وهذا من ناحيه الامن انا انا قلت

انا والله اقسم لك بالله لان ملتزم هذا ولا انا ملتزم هذا انا ملتزم اني اتبع

السلف بس لهذا انا ما اخاف لما اذكر قولي ولا انا بحثت بناء على كلام السلف وسانتي الى

شيء بغض النظر عن اما الابحاث الاخرى فمسحه الهواى تكون فيها ظاهره جدا ويبين من توجه الانسان حتى كثير منهم مجرد ما

يقال بحث في المسه الفلانيه بحثا اقوللك اقوللك نتيجته الان هو نتيجته ستكون كذا لان هذ هي رؤيته والله المستع