ماذا لو عدنا إلى زمان ابن حجر ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذا مجلس ان شاء الله يكون نافعا وقد اجلنا دروس خواطر القران لحساب هذا المجلس

وهذا المجلس بمناسبه قراءتي لكتب ابن حجر عسقلاني وانهاء لها كتبه التي في التراجم والطبقات

سيكون في هذا المجلس فوائد عديده حول سير العلم وطريق العلم فان كثيرا من الناس يجهلون سير العلم

ومن الناس من يستغل هذا الجهل ليعظم اناسا تعظيما زائدا على الحد وهذا التعظيم يعود

يعود بالاجراء على السلف وعلى اعتقادهم المتاخرون حين نقرا مؤلفاتهم نرى مجلدات كثيره ولا نجد مثل هذه المجلدات للسلف

الكرام المتاخرون حين نقرا في تراجمهم نجد القابا كثيره وانا خبير بهذه الكتب بما لا نجده

ولا نجد نصفه ولا ربعه في سلوك المتقدمين من السلف وهذا لتقى السلف والانضباطهم في المدح

والقدح واما المتاخرون فناء لهم ما نال اهل زمانهم فلا تجدوا محققا فيهم الا ويشتكي من زمانه

وانه ساد فيه الجهل وحصر وحصر وحصر وان كان هو في نفسه ربما يكون متلبسا ببدع

عظمى فما بالك بانسانه سني لكن الملاحظه ان كثيرا من الشباب وقد كنا كذلك في بدايات الطلب كنا نظنه في

المتاخرين الذين نراهم قد صنفوا مجلدات كثيره ونراهم تكلموا كثيرا ونراهم اقترن باسمائهم الالقاب المعظمه

كنا نرى ان هؤلاء هم اعمده في الاسلام وسادت عندنا هذه التسميه الاسلام وكنا نظن

ان هؤلاء جاءوا بما جاء به السلف وزادوا عليه وانه جمعوا لنا علوم السلف وسادوا عليها

فهم اعتباريا اعلم من السلف بعضنا يظن ذلك على الاقل في بعض الشخصيات ولكننا ربما لا نجهر بذلك احتراما لقدر

السلف ونقول ربما ونقول السلف اتقى لا شك لكن هؤلاء اوسع اطلاعا واوسع علما واوسع نظرا

وهذا المجلس هو لشرح لتفكيك هذه الفكره لتفكيك هذه الفكره هم لم يولد لم يولد في ذلك الزمان لم يولد

في ذلك الوقت اذا لابد ان توجد حجه موضوعيه تصلح في كل زمان ومكان لهذا اليوم اذا جاءنا انسان يقول المسلم

وليس عندهم تقدم تكنولوجي اذا دينه ليس صحيحا فاننا ندفع كلامه ونقول ان الحجه على صحه المطالب الالهيه ينبغي ان تكون

مستغنيه عن حال المتحدث بها ولا ما فائده البرهان البرهان هو ما لو تكلم به اي

انسان فانه يدمر المخالف الا من يكون قوله حجه في نفسه طيب هذه هي نقطه طيب

مصنفات المتاخرين اولا المتقدمون هل بينوا للناس الدين نعم بينوا الدين العقيده بينت بشكل واضح وصنفت في ذلك المصنفات الفقه بين

وكان هناك مذاهب كثيره ثم ال الامر الى اربعه مذاهب وهذه المذاهب بدا المتاخرون فقط يعالجون النوازل وغير ذلك المؤلفات

التي بين ايدينا اللي هي مؤلفات ابن حجر في باب التراجم والطبقات وهي كالتالي وقد

توفي ابن حجر في عام 1852 الاصابه في تمييز الصحابه الايثار معرفه رواه الاثار الدرر الكامنه في عيون المئه

الثامنه المعجم المؤسس للمعجم المفهرس تبصير المنتبه بتحرير المشتبه تاجيل المنفعه تقريب التهذيب تهذيب التهذيب رفع

الاثري عن قضاه مصر طبقات المدلسين او تعريف اهل التقديس في مراتب الموظفين بالتدليس ولسان الميزان

ونزهه الالباب في الالقاب هذه هي المصنفات اول علم الحديث لماذا يراد ولماذا يطلب علم الحديث يراد لتصحيح

الاحاديث وتضعيفها طيب وما دام علم الحديث يطلب لتصحيح والاحاديث تصحح وتضاعف لاي اعتبار للعمل

ولهذا اهم باب يبحث فيه امر الحديث الاحكام لانه الاعتقاد دائما عقائد اهل السنه مبنيه على ادله صحيحه ومتواتر

وكثيره جدا على الاقل تواتر معنوي او ادلتها كثيره فصارت مساله اعتقاد لانها ادلتها كثيره بعض الناس عندهم مشكله

يصنف مسائل الاعتقاد ان مسائل الاعتقاد في المثال الغيبيه وهنا يستشكل لماذا هذه المساله العقديه وهذه لسعه عقديه عقديه لا

كلام السلف الكرام رضوان الله عليهم لهذا كانوا يريدون مثال مثل مسح الخفين وغيرها في كتب الاعتقاد لان ادلتها كثيره ولان

المخالفين فيها اشتهرت مخالفه اهل الاهواء في الموضوع طيب اكثر النقاش في باب الاحكام ولهذا تجد

السنن فيها موضوع احاديث الاحكام ولهذا فصل في كثير مما يبحثه المتاخرون فصل وانتهى فعلى سبيل المثال لو نبحث في موضوع

التدليس او الاختلاط او غيره او غيره او غيره هناك احاديث فضائل نبحث في نسبتها للنبي الكريم صلى الله

والاحاديث على نوعين هناك احاديث مقطوع بكذبها وهذا لسعه علم لكشفها وهناك احاديث لا متردده بين الضعيف والضعيف جدا وهناك

احاديث ضعيفه محتمله وهكذا هناك تفصيلات فالان مثلا اذا اردت في هذا الزمان ان ابحث في مبحث الاختلاط علي ان انظر مبدئيا

ويبحث الاختلاط ما اثره اين المساله الفقهيه التي توقف البث فيها على فرع من فروع علم مصطلح الحديث المتعلقه بباب

الاختلاط هنا تعرف فائده الفن وهذا الامر نفسه في اصول الفقه وهنا تعرفوا فائده الفن واهميته واهميه المبحث

الفلاني وعدم اهميته المبحث الفلاني غالبا اذا وجدت الفرع الحديثي متعلقا بفرع فقهي ستجد كلاما للمتقدمين واضحا بيننا

وغالبا المسائل المشكله تكون تعلقاتها ليست عمليه لا من ناحيه الاعتقاديه ولا من ناحيه الاحكام

الان مصنفات المتاخرين من اهم اسباب ضخامتها ليست تحريف بل الجمع انها بنيت على جمع

فما فعل سبيل المثال ابن منظور في بدايه كتابه لسان العرب كتابه الشهير جدا ماذا

يقول يقول وليس لي في هذا الكتاب فضيله امت بها ولا وسيله اتمسك بها ولا وسيله اتمسك بها سوى اني

جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من العلوم ووصفت القول فيه ولم اشبع ولم اشبع

باليسير وطالب العلم منه فهو يقول ان ليس لفضيله اني جمعت الكتب المتقدمه وضعتها مع بعضها البعض هذا نوع

من التصنيف مشتهر عند المتاخرين انه فقط يسهل عليك الطريق ولكن واقعا هذا الكتاب لو احترق بكليته فان مراجعه الاصليه

موجوده وهذا المراجع الاصليه فيها كل شيء فيها كل شيء ولكن بشكل متفرق واحيانا ليست المراجع الاصليه فقط موجوده

بل موجود كتب جموع سبقته وربما هي جموع افضل من جمعه او اكثر تحريرا فهذا المتاخر هو يعترف بالفضل للمتقدم لا

ان تقول ان هذا المتاخر هو له فضل على المتقدم فنحن حين نقول عقيدتنا سلفيه فنحن

نتحدث عن من عن المتقدمين الذين هم لهم فضل على ابن منظور وعلى بن حجر وعلى كل المتاخرين

وباعتراف هؤلاء ان هؤلاء عقيدتهم غير عقيده الاشعري وبالتالي الفضل لمن لهذا ايضا من الامور التي

ينبغي ان تشاهد في تصانيف بعض من تاخر انهم يتهمون بالسطو يعلم مؤلفات اقرانهم او اخوانهم او اصدقائهم او شيوخهم كما

اتهم السخاوي السيوطيه بالسطر على مؤلفات ابن حجر وقد وقد لحقت هذه التهمه بالمقريزي واتهم

ابن القيم على جلالته وعلى انه صاحب قلم مبدع بانه ياخذ من السهيل والغزالي وهذه

تهم باطله حقيقه ابن القيم رجل محرر الى اقصى الدرجات وصاحب قلم سيال ولا يقلد

يعني هو ممكن ياخذ تغييرات ابن تيميه لكن حتى لو اخذت تقبلات من تيميه يصيغها

بصيغته ها وله استدلالاته ويحاول ان يضع لمسته في الصياغه وفي المعنى نعم ابن حجر

حصلت له حصلت عليه هذه التهمه فيقول بكر ابو زيد ممكن في كتابه المدخل الى مذهب الامام احمد او او اظن في

تقدمه على كتاب يقول تصانيفه منها شرحه هذا الاعلام هذا في تقديمه للاعلام بفؤاد عمله الاحكام ولو

شرح النبي ولا طائف وتحرير الاحكام وفكر مبهم وكشف المهمل وقد نزع في العرض بطريقه مفصله لم

نراها في شروح متقدمه وعلى باب وعلى بابته جرى يا عصرييه وبلديه الحافظ بن حجر حافظ

بدر الدين العيني رحمه الله في كتابه عمله القاري لاسيمه في المجلدات الاربعه الاولى كما شاركه في الاستفاده من هذا شرح تلميذه

شهاب الدين بن حجر في شرح الفتح البار فانه اتكا على شرح شيخه هذا في الاحاديث

التي تناولها بعزو على ندره وبكثره عذو بكثره هذا تعرض بان ابن حجر كان ياخذ شغل شيخه

من الملقب ولو تلاحظ عموم ابن حجر هي ينسج فيها على من والي من تقدمه

طيب يقول بشار عواد معروف في تعليقه على تهذيب الكمال يقول قال افقر العباد بشار بن عواد محرر

هذا الكتاب محقق هذا الكتاب هذا وهم شنيع من العلامتين رحمهم الله تعالى فهذا الصفار الذي ترجمه له ابن حجر في تاريخه

هو غير الصواف الذي ذكره المسي وقد اختلط الامر على مغلطه اختلاطا عجيبا وتابعه بن

حجر على عادته وماذا يقول ايضا في مكان اخر يقول وما اظن يقول على بن حجر يقول قال

بشار وما اظنه الا من الوهم الذي تابع فيه ما ذكره العلامه وهو غلطاي في اكماله هو

يعرض من حجر من غير مراجعه للاصول من غير مراجعه الاصول كما ادعى في التهذيب اذا

بشار عواد يقول ان ابن حجر كان ياخذ منه غلطاي ويزعم انه راجع الاصل ولكن واضح انه لم

يراجع الاسره بدليل ان ما غلطه يهم فيهم هو تبعا لم وقد تكرر هذا كثيرا ويقول محققه كتاب مغلطه

اكمال تهذيب الكمال اللي هم ابو عبد الرحمن عادل ابو محمد وابو محمد وثامن ابراهيم كيف وكيف لا وقد بنى الحافظ ابن

حجر كتاب تهذيب التهذيب على كتاب حذو القدره واستخلص معظم مادته العلميه منه وقد قرات الكتاب اكمال تهذيب الكمال وقرات

وتهذيب التهذيب وما قاله حق حتى انه لا يتابعه في كثير من الاوهام مع دعوى الحافظ

ابن حجر انه سيحرر ويعود الى الاصول الا ان واقع الكتاب يشهد ان الحافظ لم يفعل

ذلك الا في النادر القليل وقد افصحنا عن شيء من هذا في مواطن عديده من الكتاب وكذا

استفاد منه صبط من العجمي في كتابه نهايه الثول في روايه سته الاصول وهو السته

الاصول وهو مازال في حيز المخطوط ولا يتصور ولا يتصور احدا ان في كتاب بن حجر

غناء عن كتاب فمن طاع الكتابين علم الفارقه بينهما وهو كلف وهو كالفارق بين الهجان والهجين والاصيل والدهين طيب

هو في الواقع مثلا في شرح البخاري هناك شرح لابن الملقن الان خرج واظن البلقيني

يزعم ان له شرحنا ايضا الذي بن حجر ما اكثر ما يذمه حتى ذكره في

لسان الميزان وحقيقه ما اكثر ما يستفيد منه له شرح على البخاري وهناك شرحه هذولا اللي في زمن ابن حجر وهناك شروح

كثيره قبل زمن ابن حجر وبالتالي نستطيع ان نفهم كيف قام هذا الشرح لا نحن في زمان

مثلا محمد علي ادم الاثيوبي الشيخ محمد علاء رحمه الله عليه شرح صحي مسلم باثنين

واربعين مجلد لما تاتي الانسان اشعر ولا الصوفي تقول له شوفوا هذا ما شاء الله رجل

السلفي شرح يلقي جاء اخذ الشروح السابقه اوكي بس لولا الشروح السابقه ما طلع الكتاب الكبر

فنقول له حقيقه ينبغي ان تقول هذا على ان البخاري ومسلم على غير عقيدتكم اصلا ايضا

وهذا وما يشرح الواقع التاليفي عند المتاخرين ما قاله محمد موسى الشريف محمد ابن موسى الشريف في رسالته الصغيره رحلتي

مع التعليم محمد موسى الشريف هذا رجل يميل لجماعه الاخوان المسلمين حتى انه يقول ان

حسن البنا مجدد وهو يمل عموم الجماعات الاسلاميه وله حقيقه فماذا يقول يقول اعجاز في القران انه يذكر

مؤلفاته هو في باب علوم القران فيقول اعجاز القران الكريم بين الامام السيوطي والعلماء وهي رساله علميه اهلت بها لنيل

درجه الدكتوراه من قسم الكتاب والسنه بكليه الدعوه واصول الدين بجامعه ام القرى بمكه المكرمه والرساله تبحث في كتاب

الامام السيوطي معترك الاقران في اعجاز القران دراسه ونقدا ومقارنه وفي هذا الكتاب الضخم للمجلدات الثلاثه

الكبيره اثبتوا ان الامام السيوطي استقى اكثر مادته من كتبه الاخرى وعلى راسه الاتقان في علوم القران ومن كتب المصنفين

اخرين وان الكتاب اذا اريد معرفه الجديد فيه فانما فهو صفحات معدودات من الصفحات الالفين التي الفت الكتاب تريدون الواقع

جزء كبير جدا جدا جدا من تراث المتاخرين كذلك الفائده اللي فيه تكون في صفحات قليله

والباقي كله مكرور ماخوذ من شغل ناس اخرين يعني مثلا ما غلطه له كتاب هذا ما غلطه له

كتاب في الصحابه الذين اختلف فيه في صحبتهم هذا الكتاب جيد انه جمع ماده وحاول يحرر

كتاب صغير هو اعتنى بالجانب المفيد فحسب غيره ماذا يفعل عنده فوائد في الصحابه الذي اختلف

فيه ماذا يفعل يجمع الصحابه الذين اتفق عليهم والناس الذين نسبوا للصحابه وكل المحقين انهم ليسوا من الصحابه والصحابه

اللي اختلف فيهم خلافا قويا ويجمعهم لك في سبع او ثمان مجلدات ويضعها لك هكذا يعني

ما كان في الاصابه ان شاء الله فهذه هي في الواقع ان هذا المؤلفات الكبيره ليست من

سيئتين احيانا منصات وعلم مؤلفات الاخرين احيانا من تكرار ممل احيانا من خلط الغث بالثمين واحيانا فعلا من علم لكن في

مواجهه جهل عريض يعني مثل ما كتب بيان تلبيس الجهميه او درت عرض العقل والنقل

فرد على اطروحات المتكلمين هذا لرد جهل عميق وكثير بطريقه حقيقه لم يعني لم يسبق اليها في بيان تناقضاتهم

واشكالاتهم الكثيره طيب الان بارك الله فيكم مع هذه النقولات نفترض اننا عدنا الى زمان

ابن حجر وقد قرانا هذه الكتب واعجبنا بالرجل شيخ الحديث ماذا قالت الغزي الشافعي عنه

وعلى فكره اخواني الكرام المتاخرون عندهم توسع شديد في المدائح خصوصا الشافعيه ينهذون لبعضهم البعض فتجد مثلا يقولون

المجددون ابو حامد الثريين ثم ماذا يقولون يقولون الغزالي الراسي طيب ابو حادث فراييني كان يلعن الباقلاني ويسب

الباقلاني والراثي والغزالي اقرب الى الراس تجدهم يقولون انا مجدد على راس المئه السابعه ابن دقيق العيد بلا منازعه

هذا ابن تيميه طيب اين ذهب الشافعيه الاخرون الذين ردوا على ابن تيميه على الاقل يعني من دقيقه العيد كتاب في

الاحكام حتى بالعقيده الاشعريه متعصبا ذكر عنه بن حجر انه كان يهجر بعض الناس لاثباته الجهه

من دقيق العيد كان فيه عصبيه للاشعريه الجهه يعني العلوم سبحان الله حاله متناقضه طيب مثلا يذكر

ربنا الملقن مثلا او البلقيني في المجددين او يذكرون بالدقيق الرازي مثلا وين كان كلهم في الاعتقاد

متقاربين وان كان راسي اعمق وابعد غورا ولكن هؤلاء اشتغلوا بالحديث فما هو الاسلام الذي يجدد هل هو الاشتغال

بالكلام والاشتغال بالحديث الان مثلا تقي الدين الذي كفر ابن تيميه ماذا يقول عنه الغزي تلميذ بن حجر يقول ان

عنده من الزهد والورع او من احوال الصالحين ما لا يوجد الا في الكتب المتقدمه وفرقوا فضل متقدمين عليه تقدم

الزمان فقط بعض اخواننا الذين يعني يعظمون ما في كتب التراجم ينبغي ان ياخذوا هذا

المدح مسلما ثم ذكر بعدها شدتها شدته على الحنابل وتكفيره لابن تيميه اما الاشعري فكثير من الاشعار يقول لا لا

نحن لا نوافق على تكفير ابن تيميه ولكن في النهايه هذا الرجل عندكم امامه ليس كذلك

ايضا الانسان السلفي تقول يقول لك والله شوف فلان ايش قالوا عليه كتب التراجم هذا

ايش وهذا ماذا قال عنه في كتب الترجي ما شاء الله احلى كلام وكلام هذا مبتدا على الاقل يعني ان شاء

الله تطلع منهم مبتدا وان كان ما في احد سبقه لانه اصلا يعني الحنابل ماذا يعني

رجل يكفرهم هل سيحتاجون ان يتكلموا فيه وهو واضح الكلام هو وابن المعلم القرشي وغيرهم يعني واضح لن تجد لم تتكلموا فيهم

ليش الوضوح المساله عفوا مثل قصه البصيري صاحب الورده فالشاهد فاقول لك اعتبر بهذا الشافعي كيف ان رجلا

يكفر ابن تيميه ومع ذلك جعله اماما وعظيما ويحط على الحنابل عن بكره كم الفاكهه هذه

الذي حط على الحنابل كلهم حشويه لا احمد بن حنبل ومع ذلك هو الامام الفاكهه فلماذا

انت فقط اذا رايت السلفيه شديدا نوعا ما تخرجه وتقول هذا كذا وهذا حداد وهذا كذا

وهذا عليك ان تقتدي بالعلماء والحفاظ الشاهد فالان لو جئنا الى زمن ابن حجر وقلنا

ونحن رجلا رجل اشعري على طريقه الراسي ورجل ثاني من اهل الحديث على طريقه الحنابله وعلى طريقته الحديث

فالاشعر الذي على طريقه الراس يقول له يقول له قد قيل قديما لو كان ما يقول

الجويني حقا لكانت كتابته لنهايه المطلب لا معنى له هذا قلت في تراجم ذكرها الصفدي

في الوفيات فيقول له كل علم عبد لعلم الكلام تمام فلماذا تشغل نفسك في الرواه وغير ذلك وقد

حقق امامنا الراسي ان هذا القصه كلها ظنيه وقد اشغلت نفسك واتعبت نفسك بالكلام والتصنيف في عمومي هذه الابواب

وفي الواقع ان ان عامه المؤلفين للكتب التي تجمع منها حشويه كما يقول ابن جماعه

فابن جماعه يقول في ايضاح الدليل ماذا يقول ابن جماعه يقول ما يلي يقول ولقد انكر على الداره قطني وابن

خزيمه روايه مثل هذه الاحاديث وايداعها في مصنفاتهم من غير مبالغه في الطعن في امثالها وانما غلب على كثير من

المحدثين مجرد النقل والاكثار من الغرائب مع جهلهم بما يجب لله عز وجل وما يستحيل

عليه ويقول له وليس خافيا عليك ما قاله امامنا الراسي في كتاب خثيمة وقد قلت انت

شخصيا في ترجمتي ابن قتيبه في كتابك لسان الميثان قال العلائي وهو يعلق على تهمه ابن قتيبه بانه كان

كراميا يقول وهذا لا يصح عنه وليس في كلام ما يدل عليه ولكنه جاري على طريقه اهل

الحديث في عدم التاويل فيقول له ابن قتيبه مجسم وليس فقط عدم التاويل وهؤلاء لما

كانوا لا يؤولون كانوا يرمون المؤولين بالتجهم وقد قلت انت بعدها معلقا والذي يظهر لي ان

مراد السيلفي بالمذهب النصر فان ابن قتيبه انحرافا عن اهل البيت وهذا انت لم تسبق له

يا ابن حجر الا من فبطب ابن الجوسي والحاكم على الضد من ذلك والا في

اعتقادهما فيما يتعلق بالصفات واحده فاقول لك الحاكم والدار قطني وابن قتيبه ها وابن خزيمه هؤلاء مجسمه حشويه

وفقا لاعتقادنا نحن في الصفات نحن الاشاعر اهل السنه ومهما لففنا يمينا وشمالا فهؤلاء المحدثين

الذين لو لم يكن لهم مثلما سوى انهم افشوا في الامه هذه الاحاديث الرديئه التي تثبت

لله عز وجل ما تثبت ها وها انت يا ابن حجر تذهب لتقرا على عائشه بنت عبد الهادي صحيح

البخاري مسلسلا بالسماعي عاليا وتسمع منها ايضا وتقول كما في معجمك المفارف قرات على عائشه وعلى اختها فاطمه كثيرا من مسموعها

على الحجار فمن ذلك كتاب ذم الكلام لابي اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري شيخ الاسلام

الهروي الا تعلموا ان في هذا الكتاب تكفيرا للاشعريه فلو اشتغلت بعلم الكلام ودفعت عن الامه

ولكن ممكن يكون هذا امر ليش لاخذ طلبه الحديث له طبعا لماذا ولد هذا الايراد

الخيالي ليش لانه اريد ان ابين نقطه انت اذا رايت رجلا اشعريا يشتغل بالحديث فهو لم يتفق مع لم تدعوه اشعريته للاشتغال

بالحديث الشعريته لم تدعوه للاجتهار بالحديث مثل انت اذا رايت مشركا يعبد غير الله او

لا يؤمن بالاخره وتراه يعمل اعمال الصالحه هذا ليس اعتقاده الذي دعاه هذا تاثره باهل

الايمان او بالفطره لهذا رايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم اذا رايت رافضيا يجاهد مثلا هذا ليس اعتقاده الذي

دعاه لذلك الامر نفسه هنا فان الاشعريه ان لم تصد عن الحديث فهي لا تحث عليه اصلا

بخلاف مثلا الحنبليه فالحمبلي يرى ان امامه كان اوسع الامه المذهبيين في بالحديث فيشتغل بالحديث يشتغل بالجرع

والتعديل والرجال وسياتي شغل الحنابله وكيف انهم مظلمون فان هؤلاء اذا اشتغلوا يشتغلون بناء على

ايش بناء على اقتداء بامامهم هم يعتقدون الحديث هل تؤخذ منه عقائد ياخذ منه كل شيء

فلما يشتغلونه بسماعه واسماعه ولهذا ابن عساكر لما كتب تاريخه الضخم تاريخ دمشق اكثر من 12 شيخ حنبلي جمعتهم معظم الكتاب

عن شيوخ حنابله وهو شافعي شافعي عن حنابله بغداد وهذا وهذا امر يتفق معه اما ان الله يحفظك

الله يحفظك مثلا انت اذا رايت من ابو سعد السمان عنده 4000 شيخ في الحديث ما كانت المساله من

قبل المعتزله وهو معتزله لماذا لان اعتزاله لا يدعوه لطلب الحديث طلب الحديث هذه مساله واخذها من عنده يعني هكذا هو هو

اقتدب الناس في هذا الامر ماذا تجمع معتزلين شافعي المذهب مثل عبد الجبار الهمداني هذا ما دعه اعتزاله

للتمذهب للشافعي هذه مثلا من جانب اخر فاصل لا تناسب بين علم الحديث والعلم الاخر طيب وين جاءه رجل حنبلي اخر جاء رجل

بلي قال له تعال يا ابن هجر مبدئيا كتابك الاول الاصابه في تمييز الصحابه هذا الكتاب ما ما بابه

هذا الكتاب يذكر فيه بن حجر الصحابه ويذكر فيه الذين ينسبوا للصحابه وليسوا الصحابه هل كتاب من حجر هذا هو الاول من نوعه لا

ابن حجر بنى كتابه وهذا على عشرات الكتب التي سبقته والتي يذكرها دائما مثل للبخاري كتاب في الصحابه وكتب التراجم مثل

الثقات لابن حبال جرح والتعديل لابن ابي حاتم لكن هناك كتب مثل معجم الصحابه للبغوي

معجم الصحابه لبن قانع وكتاب الصحابه بن السكن ومن اهم الكتب في هذه في هذا الباب كتب

اصبهانيه كتاب معرفه الصحابه لابن منده الحنبلي وكتاب معرفه الصحابه ليه بنعيمه يتعقب فيه كثير المواطن وذيل ابو موسى

المدينه على الكتابين والذي استفاد منه من مدارساته ابن الاثير التلميذ ابو موسى المدينه انت لو رجعت الى عموم علوم علوم اهل

الاسلام ستجد ان رواتها حشويه على مذهب الجهميه وجاء ومخرجيها وجامعيها تجدهم فيهم احدى هاتين الخصفتين اما انهم ليسوا

من اهل الكلام واما انهم ليسوا من اهل الراي ونافرين من اهل الراي ومحذرين ومن

ليس من اهل الكلام وهذه الان لن ناتي مثلا الى هذا الباب باب الصحابه من اشهر الكتب معجم

الصحابه للبغوي من انفس الكتب البغوي هذا هو اللي روى عن البرتي نسبه القلب بخلق

القران لامام اهل الراي فرجل مجانب للقوم وهو على عقيده احمد شيخه فهو رجل ليس من

اهل الكلام في كل شيء تمام وهو الذي له تفصيلات في الواقع والجهميه وكذا الرجل

ليس جهميا وليس من اهل الراي ورجل من اهل الحديث كما ينبغي ليس على طريقه الازهريين يقول لك اربع مذاهب كلها

نفس الشيء ابدا ولا هو ابن قانع قريب منها ابن مندله جزء اصلا في اهل الراي هو يسمى

الاشاعره الفنادق ابو نعيم ابو نعيم هذا مختلف في نسبه الاشعريه او لاوبن المبرد ابا ذلك

ودافع عنه ودفاعة هذا البحث ان ابو نعيم في الحليه ايضا يذكر امورا الا تصبح في حق

امام اهل الرايه لا تصلح عنده معظمي وايضا حقيقه يذكر اموره في الصفات لا يطيقها

القول الشاهد وابو موسى المدينه هذا رجل مجسم عنده ما فيه كتاب المجموع في غريب الحديث الرجل

يثبت الصفات بشكل واضح طيب تمام تمام فهذا كتابه الاول طيب ايضا ما الكتاب ما الكتاب الذي عندنا

عندنا كتاب الاستيعاب لابن عبد البر استفاد منه وابن عبد البر ذكره السبكي في الاشاعره وهذه وهذا من حماقات

مشهور انه ليس اشهريا حتى انه الاشعريه في زمن قرطبي كانوا يذمونه قرطبه يدافع عنه

يقول هذا اعتقاد الترمذي هذا اعتقاد فتلاحظ انه الاشاعر المشتغلين بالعلم يعرفون ان اعتقاد السلف غير اعتقاد اصحابه

لهذا اليوم على ايش يقول شوفوا ايش يقول شوف القرطبي ايش يقول لا في مساله واضحه

اصلا يعني ما ما تحتاج الى سعه معرفه الى سعه معرفه فهذا الله يحفظك ويبارك فيك وابن فرحون

عمل نقد على على كتاب ابن عبد البر الاستيعاب مع كتب اخرى منها ما كتب الذهبي وما كتب ذهب في

التجريد كتب وكتب المزيد واصلا هناك مؤلفات كثيره جدا وايضا الصغاني وما غلطاي كتباه في الصحابه الذين اختلف فيهم

وهذا من الابواب العجيبه اللي انفرد الحنفيه بالتاليفي تمام على انهم يعني مشاركاتهم في العاده ضعيفه

الشاهد اخبار الصحابه الذين رووها من الصحابه انفسهم عقيدتهم ابنها السلام يقول لك اصلا كان النبي صلوات الله والسلام

عليكم الذين راوا الاخبار عنهم في العاده البخاري يقول شيوخي ما فيهم ملجا يعني ما

فيهم واحد يوافق الاشاره ما تريديه طيب الروايات شيء هناك روايات مفيده في الباب متفرقه في الكتب الكتب كتب محدثين

المحدثين مثل ما يقولون جماعه اكثرهم ما يعرفون ما يجب على الله ما لا يجب وفقا

لاهل الكلام فعامه الروايات سواء في الكتب التي في الكتب العامه والتي يؤخذ منها ماده توافق

شرط كتاب بن حجر او في الكتب التي الفت بشرط كتاب ابن حجر المخرجين هؤلاء

الجامعون الجامعون الذين جمعوا من الكتب المخرجه من الكتاب الاستيعاب عبد البر والمعرفه لابن مندل

وكتاب معجم الصحابه ايضا ليسوا على اعتقاد القوم المنقحون اللي تعقبوا عفوا فقط ابن الاثير

صاحب اسد الغابه واستاذ ابو موسى المدينه وابن الاثير اشعر يتشيع فبالتالي هذا المجهود العلمي لو ياتي

انسان يقول له انتم اصلا عاله على الحشوي عاله على بن مندو ومثل مدينه حشويه ذولا

كلهم حشويه انتم عالي عليهم الروايه رواه فلان رواف ولا رواف فلان حشويه كلهم كلهم اهل حديث لما تاتي وثقه

فلان ضعفه فلان من وثقه من ضعفه تذكر لابو حاتم ابو زرعه البخاري احمد ابن مهدي يحيى القطان

هؤلاء ما بين مجسم ما بين طاعين في الامام الاعظم ما بين جامعهن كلهن هؤلاء هم اللي صحون

هل هم اهل الحديث في واحد يكون من نفس النمونه يعني ولهذا العجيب وهذه امور يعترف بها واحد

مثل كوثر فشوف الان هذا الكتاب هذا الكتاب فيه افاده فيه افاده لا حتى بن حجر يعني في

ذلك الزمان الرجل في بعد زمن ابن حجر صار الثوره في زمن من حجر بعد بعد ظهور المزي

والذهبي صار الثوره عظيمه جدا في باب التراجم بداها هذان ومن قبل ان كان في يعني مؤلفات

لكن الثوره هذه خلت بعض الناس اذا الف فقط يريد ان يغرب ابن حجر في هذا الكتاب من

الامور العجيبه انه ما اكثر ما يذكر الروايات من النعمان المفيد الرافضي طيب هذه الروايات لا تساوي فلسفه لكن هو يريد

ان يغلب يريد ان يذكر شيئا جديدا يتميز به كتابه على الاخرين طيب حتى العلاء في جامعه تحصيل اعترف قال

اعترف بالحق فضيله قال كل شيء من كتب شيخي المذي والذهبي طيب وعلى فكره على طاري المبالغه في التراجم

التراجع متاخرين وما يقع فيها المبالغات السمك في طبقات الشافعيه الكبرى ترجمته لابيه من يقراها ثم يقرا مصنفات ابيه يعرف

ان السبكي يبالغ جدا وقف ظهرت تعصبه في دعواه ان ابن عبد البر وان ابن قتيبه ابن عبد البروه وابن عقيل

وقذاره تعصب وحتى في دعوه انه ابن خزيمه ليس مجسما ومخزيم ومتجسما على اصوله ثم

يسمي ابو اسماعيل الانصاري شيخ اسلام المجسمه طيب يعني ايش فرق عقيدته واثناء الانصاري لكن الذهبي مدح بمعرفه بالمعقولات فما قال

عنه السبكي قال هذه مبالغه فقط الكلام فاضي فمن ذلك الوقت ترى الناس عندهم نظره

انها فيه احيانا يبالغ في التراجع من الامور الطريفه ابن المطهر الحلي من المنجس لقيته اثنين يصفونه بالامامه

الصفدي والغزي الشافعي بلا من حجر يثني على شرحه على مختصره من الحاجب يقول شرح

جميل في حجر يعني ممكن باطنا انت ما تكلمنا بالحجر يكفر من المطهر ومع ذلك

ومستفيد من شرح ما ادري هو هذا يكفر ولا لا بس يعني اغلب على ظني مطهر

طيب هذا الكتاب الاول وهو من احسن ما كتب من حجر في حياتي وهذا هو هو نفسه كان يقول

هذا يعني لكن هو الكتاب عليه ملاحظه انه باب المبهمات غير موجود كتاب عليه من هذا

من هذا الجانب من هذا الوجه وانا ذكرت لك شيئا ولا هناك مثلا طبقات لابن سعد في

تراكم الصحافي الذهب بتاريخ الاسلام ذهب سير اعلام النبل جمع الناس جمعوا يعني هناك مؤلفات كثيره جدا عامه مؤلف فيها

والكاتبون فيها عامه المؤلفين والكاتبين فيها من القول الذي يسمون مجسمه او اهل الحديث او الحشويه

كتاب الايثار معرفه رواه الاثار الاثار لمحمد بن الحسن الشيباني هذا الكتاب من ايسر الكتب ممكن تولف ليش

لانه محمد الحسن الشيباني جاي رجل طبقت متقدمه لا كتابه اسم الاثار اهل الحديث اهمل وهذا

الكتاب واهملوا مصنفه بالكذب بالتجاههم ولا نصاحه ابو حنيفه فلم يخرج له في السته تمام لكن الرواه الذين

يذكرهم ان كان من رواه الكتب السته فلو ترجم في تهذيب الكمال رواه الكتب السته

رواه الكتب السته جمع فيهم اول من جمع عبد الغني المقدسي في كتاب الحنبلي الا

الاشاعره كانوا يطلعون الفتاه في قتله كتاب الكمال تمام جاء هذا بالكمال من المذي الى

الاشاعره خلقه في العباد عفوا تلميذ ابن تيميه عمل تهذيبا على كتاب المثي جاء اثنين من تلاميذ ابن تيميه

هذبوا كتاب المسي اللي هم الذهبي سوى تذهب بشهر سواها الشكل وما غلطان عملت اكمال تهذيب الكمال

ورواه المسند جاء واحد اسمه الحسين عمل رواه المسند ورواه يتقاطعون مع كثير مرات كتب السته يعني احمد ينفرد بقليل جدا من

الرواد تمام بعدين ابن حجر سوى تهذيب التهذي والذهب اصلا حتى عمل الكاشف والذهب عمل

المغني في الضعفاء وديوان الضعفاء وميزان الاعتدال وهذا المؤلفات كلها ممكن يستفيد منها لانه لا يمكن ان يخرج روايه الكتاب

الاثر من هذه كلها بل لا يمكن يخرج غيره ومروات كتاب الاثر من كتاب جرح التعديل بن

ابي حاتم لانه ترجم لكل الرجال في هذه الطبقه وبن حبات والمجروحين ها وبالعدي لها الكامل والبخاري له التاريخ الكبير

والاوسط والضعفاء والعجله الى كتاب ويجوز جاني لا كتاب والعقيده لا كتاب وكتب لا تعد ولا تحصى

كتب المتقدمه كلها عامه واللي ابن حجر يجيب مادته منهم او العامتهم يعتبرون ناس في ميزان الاشعريه اما مجسمه واحسن

احوالهم انه كان ينكر التاويل بجهه احسن احواله يعني وهذا كتاب صغير الكتاب اللي بعده الدرر

الكامله في اعيان المياه الثامنه ابن حجر يترجم للناس اللي كانوا في المئه الثامنه فالهم معاصرين له وطبقه فوق فممكن

يقول واحد والله ممكن هذا الكتاب انحجر ما احتاج في احد بدل في مجهود الشخصي

استفاد جدا من مؤلفات الذهبي بل هذا الكتاب الشخصيه الحاضره دائما بن تيميه دائما تجد فلان هذا مع ابن تيميه

هذا ضد بن تيميه اطول ترجمه في الكتاب وترجم فيها افتراءات كثيره على الشيخ ليش

لان الله اعلم ان ابن حجر ياخذ مواده من منو من ابن كثير صاحب البدايه والنهايه

وهو مترجم في هذا الكتاب ومن الذهبي ومنصه فادي اللي كتب اعيان العصر واعوان النصر ترجم لها العصره وهؤلاء الثلاثه

تلاميذ ابن تيميه وان كانت شخصيه يذكرون علاقتها مع بنتين والذهبي كتب كتابه سماء القبان في تلاميذ بن تيميه

ايضا المقلو كتاب في اهل عصره اسم المقتفي وايضا السبكي له كتاب طبقات الشافعيه الكبرى وابن حجر حقيقه استفاد من كل هذه

المؤلفات واخشى انه غلطه اله كتاب ومن حجرهم في هذا الموضوع المعجم المؤسسه المعجم المفهرس وهذا

الكتاب الذي ابن حجر عسقلاني فيجي هذا صاحبنا يقول له طيب هذا بنتي وهذا اصحابه

وهذا كذا وانتم تعلمتوا منهم والثوره ويقول له تعال يا ابن الحجر تعال شيوخك منو والله شيوخ الثلاثه البولقيني وبين

الملقن طيب تعال تعال بس خلينا نمشي شوي شوي نستفيد شوي شوي شيوخك الثلاثه كلهم يا

شيخ الاسلام شيخ الاسلام شيخ الاسلام كلهم ثقافه وانت معه شيوخك هؤلاء يعني تلاميذ بن تيميه يكتبوا الموقظه

والبعث الحثيث وبالرجل عمل شرح الى الحديث والعراق كان يستفيد من شرحه بالرجب وغير ذلك ومنتمي رمالك كلمه على الاحياء

علوم الدين راح الف كتابه وهنا لاحظنا انه الشيوخ قاعد ينتفعون بشكل كبير جدا من تلاميذه ابن تيميه ومدرستي

واسانيدك لما تجي تروي في المعجم مؤسس المعجم والمفاهرس هذا ايضا هو ذكر شيوخها هؤلاء وذكروا

ورواياته وكذا فقال له رواياتك انت الان تروي من طريق السبكي الذي تثني على كتابه

شفاء الثقام في في تخريجه الاذكار تمام تروي من طريق السبكي انت انت تروي من طريق السبكي المسلسل بالاول

بالاوليه فتمرون بطريقه ابو نصر الوائلي اللي هو منو اللي هو منصه فلا تحسنوا الروايه المسلسل بالاولي الا من طريق رجل

يكفركم يكفر اشعيريه يعني وصل الى مرحله يقول الاشعري اصلا الحجه قائمه عليه يقول لا يناظر لانهم خالفوا كل

معقوله ومنقول لهذا غضب جدا طيب وهذا موضوع المعاجم السبكي كتبوا معجمان الذهبي كانت سنه في ذلك العصر يوثق

الانسان فيهم مروياته ومن اين سمعوا من الشيوخ ومن كذا ويقول له انت من طريق صحي

البخاري تروي ذم الكلام بنفس الطريق نفس الرجال لان راوي كتاب ذم الكلام اللي فيه تكفير

اشاعره والوقت السجلي عن شيخ واسمع الانصاري ومن طريق الصحي البخاري سماعا وروايته اشهر روايه مع روايه ابو ذر الهروي نعم

نزل الكتاب الاخر تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهذا انك تاتي الى الاسماء المشبهه او الالقاب المشتبهه مثل حيري والجبري

فتفرق بينهما تقول حيري هنا المحققين او تفيد من ينظر في الكتب فانما اكثر ما تحدثت صحيفات

فمثلا ممكن تجد في كتاب الحيري امامك لكن اثم الرجل في الكتب هو الجبري مثلا

هذا الباب من حجر ليس اول من يطلقه ابن حجر ليس اول من يطرقه ممن عصره قريب من عصر بن حجر وكتب في هذا

ابن ناصر الدين الدمشقي وكتب كتابه ضخما في الموضوع وفي هذا الكتاب خذ هذا الفائده

في هذا الكتاب رمى الاشاعره بالجبر فقال الجبر مذهب الجمعان قال وهو مذهب فقهاء الشافعيه او متكلمين الشافعيه بهم

الاشاعره تمام تمام ناخذ لنا بس هالشكل نظره من كتاب من حجر توفيرا ماذا يقول ابن حجر

ماذا يقول ابن حجر يقول ولم يذكر هذه الترجمه ابن ماكولا ابن ماكولا لا اعرفه شعريا ولا بالنقطه

ولا ابن سليم ولا الصابون ولا الفرض ولا الذهبي ولا مو غلطان فسبحان الرزاق فرحان

انه زاد حاجه عليهم في هذا الكتاب تمام هؤلاء عامتهم ليسوا اشاعره انا ما اعرف ايش عقيد

وايضا ماذا يقول في التبصير يقول لم يذكر هذه الترجمه العسكري ولا الدار قطني ولا

عبد الغني ولا ابن الدباغ ولا السلف ولا بين نقطه ولا فسبحان الرفاق فرحان ذولا كم

واحد تسعه فهو ايضا يعني هو جيد مثلا يطلع على المؤلفات الناس لكن الذهبي قبل ما

اطلع جامع يعني هو مو جاي اول من جمع ولا اول من نقع لا في ناس قبله وفي عصره

وقريبين من عصره جمع ولقحوا ونظروا في مؤلفات الناس مثل ما يسوى في تهذيب التهذيب في اكمال تهذيب الكمال

طيب ناتي الى الكتاب الذي يلي الكتاب الذي يليه من كتب بن حجر اللي هو الله يحفظك ويبارك فيك

وجاب سوائدهم على السته طبعا والكتاب ليس بذاك الكبر والذي قلنا في كتاب رجال الايثار الذي قلناه في الايثار يقال في

هذا الكتاب تمام اللي قلناه في الايثار يقال في هذا الكتاب والفائده انفس فائده في هذا الكتاب

انه دائما ينبه على ان عبد الله بن احمد لا يروي الا عما امره ابوه بالكتابه عنه

فاذا يكون هذا توثيقا والفائده اصلا لابن عادي الفائده افضل من ابن عدي لكن هو يعني

وضحها اكثر تقريب التهذيب اعطيك القصه هذا الكتاب الكتاب العبد الغني الحنبلي جمع كتابه كمان اثمان الرجال

جاء المزي اللي هو تلميذ ابن تيميه اللي هم مجسم محشوي والى اخره سوى تهذيب الكمال

جو اثنين او ثلاثه اشتغلوا على كتاب تهذيب الكمال اللي هم مهم تلاميذ اللي هم الذهبي

مو غلطان تمام وجاء الذهب بعمل كتاب ثم الكاشف لمن له روايه في الكتب السته سووا

عمل تلخيص ابن حجر تعد تقريب التهذيب هو تلخيص على الكاشف تلخيص على الكاشف تهذيب التهذيب مرت معانا

قصه وقصه وامر ما غلطاني فيه كتاب رفع الاسره عن قضاه مصر هذا اصلا منظومه جمعت قضاه مصر

وهناك كتب عن قوات مصر في كتاب عن قوات مصر للكندي والكندي هذا ليس من القول وفي

كتاب البنيون عن اهل مصر ككل وبالحجر كان قاضيا مصريا فكتب هذا الكتاب طبقات المدلسين هناك كتاب في المدلفين وهنا كتب

قديمه في المدلسي في امر في كتاب العلائي في كتب قديمه مثل المدرسين للنسائي والمدرسين اللي

بنحبان والمدرسين كذا ومن الذي يقول فلان مدلل فلان اما تجاره التعديل اللي عامته في ميزان امثال جماعه الرازي وعقيدتهم

حشويه وانت ممكن يقع على بالك طيب هؤلاء الذين يشتغلون بعلم الحديث وتجد عقيدتهم في الصفات اميل الى عقيده

اهل التعطيل ما مشكلتهم ما قصهتهم تعرف هؤلاء ما قصتهم هؤلاء لو تريد ان تبحث في

فهمهم لادله علم الكلام وامورها تجد ان ابن تيميه افهم منهم مجموعين لهذا مثل ما ذكر في ترجمه ابن

عساكر يتعصب الاشعري دون فهم الكلامة مو بالعفاك هذا احد ال عفاك مو المشهور تمام

فهؤلاء اصلا ممكن ما يفهم شنو دليل تركيب شنو يحسن ظلمه متكلمين وفازع معاهم من باب هبه

مع الشافعي انا اشك حتى السبكي عند الفهم في هذا القضايا ومثل هذا يقول يا اخي هذا ما يكون معذورا

يا اخي هذا ترى كما يعرف الى ما لا يعرف حقيقه يعني فهؤلاء امرهم غريب جدا

واصلا هذا الباب يعني الكلام في المدلفين تكلم شيخه العراقي في تعليقه على نكت المنصوره النكت لابن الصلاح عمل عليها

حاشيه مو غلطايه اصلاح وعمل العراقي حاشيه وجاء بن حجر ونظر في كلامهم وسووا النكت على ابن

الصلاح وعمل هو من عنده حاشيه من انفس كتب حجر تغليق التعليق لكن اخشى ان لو لو يخرج

شرح ما غلطاي ممكن يطلع يكون مستفيد منه كثير من انفس ما كتبه مقدمته على سطح

البخاري انفس بحثا في اكرمه وكنت يعني متعجبه من هذا البحث الى ان وجدت جزءا للمنذري عن حال عكرمه فوجدته

ان ابن حجر اخذ جزء المنذري هذا فان المنذر نقل دفاعات الطبل ومحمد بن نصر

المروثي عن عكرمه فانا سعدت بهذا لان هذه النقلاء الكتب هذه مفقوده وكنت اظن من حجر الطلع

عليها بشكل مباشر ولكن يبدو والله اعلم انها اطلع عليها بواسطه المنذري لانه نقل بحث المنذري

اليوم هذا لو يفعل انسان معاصر يعاب به ولكن هذول الناس عندهم يعني فيتو الكتاب الاخير او قبل الاخير خلينا نقول

لسان المثال اللسان الميزان ايش فكره هذا الكتاب جاء لمثال الاعتدال الذهبي تمام ترى حتى في مصطلح الحديث يعني ترى شيخ ابن

قال له تذكره لا كذا من دقيق كتب الى اخره الشاهد جاء الى كتاب مثال للذهبي

فاخذ الرواه الذين ليسوا في تهذيب الكمال واوردهم واورد من عنده زياده تطلب ابن حجر للاغراب في هذا الكتاب

خلاه ما اكثر ما ينقل تراجم من كتب الشيعه يروحوا الكتاب الطوسي والنجاشي وكتب الشيعه الرجاليه وينقل عنه فلان

مترجم في كتب الشعر هذه كتب الشيعه مالها اي قيمه معرفيه حتى انهم لو ذكر الرجل

منهم لا يصدقون زياده على ذلك الراوي المجروح الا من نجد فيه جرحا يكون مجه

ولا هذا الكتب كتب مجروحين متى نستفيد منها نستفيد اذا مثلا واحد يظهر لك راوي

ذكر فيه جرحا ثم انت ما الذي فعلته اثبتنا لان انه قد عدله الاكثر في كتابه تذييل على كتب الجرح والتعديل

لطارق الناجي معاصر وفي التذييل على التهذيب التهذيب من انفع الكتب الباحثين تعبوا فيها جدا

هذه تستفيد اذا وهذا نادر جدا مثل قصه الطيار لما قال لك لو الفوائد نجيبها

وفي امور وفي افضل حتى اوهام بن حجر واريد انبه على وهم يتابعه فيه بعض الناس في

اوهام لابن حجر واحيانا يتابع الذهبي على اوهامه الذهبي مثلا حامد بن ادم اللي يروي

علم المبارك في بعض الكتب تصحف صار حاضر ابن ادم فجعله الذهبي وترجمتين ولو انه

رجل واحد في راوس بن سعيد بن سويد روى عنه عمرو بن مره ابن حجر قال هو الكلبي

هذا لا يتابع لحديث يروح عن معاويه معاويه قال ما قاتلتكم الا ليكون عليكم ملكا

الرجال يجيبونها الرافضه الذهب يتكلم فيه البخاري يتكلم فيه فماذا وذكر الذهب فقال ابن حجر هو الكلب

غلط ليس هو الكلب لو ذهبت الى التاريخ الكبير للبخاري وذهبت الله يحفظك للجرح التعديل اللي بنحبانه ولو ذهبت

والثقات ابن حبان تجدهم ترجمه للكلب في مكان ولهذا في مكان اخر ولان الكربي يروي

عنه الشاميون وهذا انما يروي عنه رجل كوفي فيعني هذا والكتاب في فوائد يعني انا لا اخفيك لكن

انا الذي اقصده انه بحاجه الى مراجعه اخر كتاب نزهه الالباب في الالقاب اخر كتاب نوثه الالباب في الالقاب هذا الكتاب

فقط يذكر الالقاب والفت كتب في الالقاب وهذا يعني يذكر لك اللقب اصلا كتاب الانساب مثلا لسه معاني يذكره كثير من

الالقاب الشاهد وهناك من كتاب الاثير العجيب انه لما جاء الى لقب شيخ الاسلام قال هذا اللقب اشتهر

به ابو اسماعيل الانصاري على فكره لقب شيخ الاسلام اكثر من اشتهر به شخصان او الهكاري والانصاري بعدين بن

تيميه هذول كلهم عندنا شارع ايش مجسمه طبعا وعلى فكره في كتاب الجواهر في طبقات

الحنفيه طبقات الشافعيه شجره النور الزكيه حتى من الملقن شيخ ابن حجر الكتاب اسمه طبقات الاولياء ولا كتاب العقد المذهب في

تحفيه طبقات حمله المذهب فهناك كتب كثيره جدا في الرجال والتراجم اتاحت له اعطته مساحه ان يترجم حتى في

الملوك يعني كتب المغنيسي عن ملوك عصره وكتب الخطط وكتب كذا وحتى قبل عصره كانت هناك ثوره

وكان غالب من يكتب حتى في مؤرخ حنبلي وهو ان كانت كتابه فيه منافع وفيه فوائد

وجميله جدا يعني لكن مثل التقييد في معرفه رواه الافانيد هذا لو النقطه اكمال الاكمال ابن النقطه

حنبلي مناقب احمد معجم السفر مثلا وكتب ابن طاهر السلفي كتاب السمعان ليس صحيحا سياره السلف

الصالحين الاصبهاني ايضا ابو رجب طبقات استفاد منه وفي طبقات الحنابله وعبد الرحمن بن منده له كتب جميله مثل

الكتاب فيها في الطبراني في كتاب في ارداف النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذين

اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب اسمه القاب الصحابه والتابعين في المسندين الصحيحين هذا كتاب لبعض الاندلسيين

فكتب التراجم كثيره جدا طبعا من انفس المتاخرين كتاب تاريخ وفيه فوائد كثيره واما مثلا كتاب مراقب الشافعي للبيهقي فيه

منفعه لكن جمع فقط في رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وافريقيا لكن هذا الكتاب يعني

مؤلفه لا يعرف كثيرا في الارشاد في معرفه علماء الحديث للخليلي في اخبار ابو حنيفه والصحي واصحابه

للصيمري وهذي كلها قرات الحمد لله في معرفه الصحابه وتاريخ اصبهان والضعفاء كلها لابن في رجال

صحيح مسلم بن جويه وفي تاريخ جورجان للسهمي وفي تاريخ علماء مصر وفي طبقات الصوفيه للسلمي وفي تسميه من اخرج لهم

البخاري ومسلم كان الباجي وفي تاريخ علماء الاندلس وفي رجال البخاري العبادي في معجم الشيوخ الصيداوي وفي فتح الباب في الكنا

والالقاب لابن منده فهو هو هو يشوف هذا الرجل في الالقاب بعدين جاب من حجر بعد زمان كتب

في الموضوع في المؤتلف والمختلف هذا نفس موضوع المشتبه للدار كبير تمام في كتب كثيره جدا الاسئله ثلاث اربع

كتب هاي الشكل لبكره الاسماعيلي في ترجمه حافله جدا بن ابي داود في هذا الكتاب

في المؤتلف والمختلف في اسماء الشعراء هذا يمكن يستفيد منه في طبقات المحدثين في مره روى عنهم البخاري في الصحيح على

فكره في كتب كثيره لابن عادي هذا وفي الكامل لبن عادي في كتب بنحبان الثقات مشاهد علماء الانصار

وكذا في الولات وكتاب القضاه الكندي اللي هو بن حجر استفاد منه في رفع الاثر

في معجم الصحابه المنقانع اللي هو استفاد منه في الاصابه في تاريخ ابن يونس في

طبقات علماء افريقيا عاد كتابه ابن ابي حاتم الجرح والتعديل وبيان خطا البخاري في معجم الصحابه قلت لكم انه

استفاد منه في ذريه الطاهره للدولاب في اخبار القضاه هذا علمك استفاد منه في اخبار القضاه الوكيع محمد بن خلف ممكن

استفاد منه في كتابه عن قوات مصر في ذكرى المدلسين للنسائي وهذا هو الاصل الكبير

الذي اعتمد عليه كثيرون في الطبقات له في اختصر الكامل بن عدي فلما جاء لترجمه ابي

حنيفه النعمان بن ثابت بيض لها هنا حتى بتضعيف بالحديث ماذا جراني يتحدث في نفيس فاتتكلم عنها نفيسه بنت الحسن ثم

قال ولو المصريين في اعتقاد نسخ كلام الذهبي والكثير نسخا فيبدو انه كانت عندها حافظ درجه انه يقرا الكلام وبعدين يروح يتقمص والله تعالى المستعان