نقد تلخيص كتاب السلف المتخيل ..

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم بعد

فهذا نقدم لمختصر كتاب السلف المتخيل لرائد السمهوري ارسل لي بعض الاخوه مختصرا اختصره شاب اسمه محمد الفودري اظنه من عندنا من

الكويت يذكر مجموعه نقاط ذكرها السمهوري في كتابه عن احمد بن حنبل الحقيقي ثم نقاط اخرى

عن السلف المتخيل وحقيقه رايت ضعفا وهشاشه عجيبين ولكن لنرى وانا هنا انقل الملخص فقد يكون الكتاب فيه شيء اخر في الملخص قد

اخطا فانا هنا انقذ الملخص النقطه الاولى نقف عندها احمد بن حنبل في الكتب المعاصره له وكتب

تلاميذه يقول لا يعجبني شيء من وضع هذه الكتب من وضع شيئا من الكتب فهو مبتدع وضعها

بالاحمر عاد كتب الحديث المجرد كان ينهى عن كتابه فتاوى ويغضب من ذلك لم يترك كتابا مكتملا كتابه المسند هو مسوده

لم يكملها ثم بعد ذلك يقول وامس في السلف المتخيل هو له الرد على الجميع والزنادقه وارساله

الصلاه ورساله الاستخري التعقيب الامام احمد رحمه الله له كتب بالتفاق وقد اكتملت مثل الفضائل الصحابه والاشربه

طيب ثم انه وله كتاب طاعه الرسول الذي كله ايات وله كتاب جمعه في الايات التي

يحتاجوا بها على الجهميه وقد رواه عنه تلميذه المره دي كما في السنه الخلال ورواه عنه ايضا ابنه عبد الله في كتاب

السنه هو هذا مبدئيا واما موقفه من وضع الكتب في الامام احمد في الامام احمد رحمه الله

بلنتقل لنقطه اخرى اما مساله الرد على الجهميه والثنادق لن اناقش هذا فقدنا ثلاث كتب في السوق لكن يغني عن الموجود في الرد

على الجميع والفنادق ما حكم من مناظرات احمد مثل رساله المحنه العبد الغني والمحنه لعبد الله

احمد الفتره الثالثه ومحنته هذه فيها روايات وكان يذكر ما يحتج به اليه الجهميه وما وما اجابه به

وهذه الروايات لو جمعت تكون بمقدار الردع الجميل والسنادق وكتابه في الايات التي جمعها يؤكد

عدد من الاحتجاجات الموجوده في هذا الكتاب مع كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد

وله الرساله التي ارسلها للمتوكل وكان احمد يرسل رسائل منها مثل كتبه للشانجي هذه الرسائل مكتوبه ويستدل بها ويتكلم وهي

ثابته ورسالته في الايمان لبعض الخرسانيين وهذه ثابته وايضا في السنه للخلال المرودي كتب رساله كامله يستدل على القول بان

القران كلام الله غير مخلوق باستدلالات كثيره ويذكر ايات ويذكر احاديث ويذكر كلامه ويذكر اثارا

وهذا كله كان باقرار الامام احمد وانه قرا الرساله على الامام احمد والخلال اورد كتابا كاملا للامام احمد في الايمان في

الايمان او رد له كتابه كاملا واما مساله كراهيه كتاب الفتاوي فهو رحمه الله قد ترى

انه قد كتب عنه فعبد الله كتبه عنه وصالح كتب عنه والمثال موجوده وابو داود كتب عنه

طيب وقد قال ابن تيميه قولا عجيبا قال ان المروزي سال احمد عن مساء الشافعي وحمض

الساله عن مساء المالك واسحاق الكويسه سفيان والميموني ساله عن المسائل الاوزاعي وكان في كل هذا الامام احمد يراجع ويتكلم

ومعلوم ان من الامور التي تهارت عن احمد رحمه الله هذا موضوع موضوع المساء والروايات وكان احيانا يكتب

للناس فيسالونه ويكتب لهم رحمه الله تعالى ومؤمن الذي حصل في الكراهيه لما همم قصه

اسحاق الكوثر لما سمع انه يبيع هذه همم قطعيا عند عموم تلاميذه انهم كتبوا عنهم

الفتاوى وخلدوها في كتب المثال الموجوده الى يومنا هذا وايضا مما يقال رساله عامه مضامينها عامه مضامينها موجوده في

عقيد حرب وحرب الكرمان الكتاب عنه ثابت وثم احمد رحمه الله في شيوخيه وهناك عقيده الراسيين

وايضا ومما يدل على ان الامام احمد لا مشكله عنده في كتابه متون العقديه ما رواه

ابن هان في مسائله حيث ذكر ان شخص عرضه على الامام احمد متن عقدي فقال حضرت

رجلا عند ابي عبد الله وهو يساله فجعل الرجل يقول فجعل الرجل يقول يابا عبد الله راسه الامر

واجماعه المسلمين على ان الايمان بالقدر خيره وشره والتسليم لامر الله فقال ابو عبد الله نعم قال ثم قال والايمان يزيد

وينقص قال قول وعم الذي ينقذ قال نعم ثم قال والصلاه خلف كل برئ وفجر قال نعم

قال والجهاد مع السلطان والصبر تحت لوائه ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا والا

يكفر احدا بذنب قال ابو عبد الله اسكت من ترك الصلاه فقد كفر قال والقران كلام الله

غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر قال نعم قال وان الله يرى في الاخره قال نعم

قال وعذاب القبر ومنكر ونكير قال ابو عبد الله نؤمن بهذا كله من انكر واحده من هذه

فهو جهمي فهذا مثل عقدي عرض عليه وهذا مثل الموجود في قصه رساله طيب اما مساله الموقف من وضع الكتاب قد

ثبت عن الامام احمد باساني الصحيحه ثناءه على كتب الشافعي فيقول الميموني قال لي احمد بن حنبل ما لك لا تنظر في كتب

الشافعي فما من احد وضع الكتب حتى ظهرت اتبع للسنه من الشافعي وقال ابو قديد

النسائي سمعت اسحاق برا هو يقول كتبت الى احمد بن حنبل وسالته نوجه اليه من كتب

الشافعي ما يدخل في حاجتي ووجهه اليه بكتاب الرساله هذه في تقدمه الجرح والتعديل وفي اداب الشافعي ومناقبه بن ابي

حاتم يقول ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن مسلم الراسي قال سالته احمد قلت ما ترى لي

من الكتب ان انظر فيه ليفتح ليفتح لي يعني اللي يفتح لي الاثار رايه مالك او الثوري

او او الاوزاعي فقال لي قولا اجلهم عن اذكره لك وقال عليك بالشافعي فانه اكثر

الصوابا او اتبعها للاثار قلت لاحمد فما ترى في كتب الشافعي واحمد فصل له وفي مساء

ال ال ابن هانه يقول سالته وابو عبد الله عن كتاب مالك والشافي حب اليك او كتب ابي

حنيفه وابي يوسف فقال الشافعي اعجب اليه هذا وان كان وضع كتابا ركز وضع كتابه

فهؤلاء يفتنون بالحديث وهذا يكتب فكم بين هذه فاذا كلام الامام احمد في في ذم الكتب

لا محمول على عده محامل اولا محمولا على كتب اهل الراي التي يكون الحديث فيها

تتابعا للراي لا متبوعا وهذا لا اشكال في ذم الامام احمد له فهو متناسب تماما مع ذمه لاهل الراي

طيب تمام تمام لوضع الكتب بما ان ينظر فيها طالب العلم قبل ان يتضلع في الحديث

وهذا يدل عليه موقفهم من مصر مع من مسلم بنواره حافظا كبير فهذا تضرع في الحديث قرا في

الحديث وعرفه فاحمد اذن له ان ينظر في هذه الامور وحثه على مجموعه من الكتب

واحمد هنا كان والله اعلم يحارب مثلا يقبلون على راي انسان بعينه ثم يتعصبون له

ويهملون الحديث ويتدرون في كلامه ويهبلون الحديثه والحديث بين ايديهم فهذا هو الحمل فهو يرى ان موضوع وضع الكتب مثل القياس

لا لا يصنع الا لضروره وضع الكتب لا يصنع الا لضروره واما دفعوا كلام اهل الباطل

واصلا كلامه هنا من باب في الفقهيات فهو يتكلم على النوعيه وعلى من ينظروا في هذه

الكتب اما الكتب التي تنصر السنه وينظر فيها الانسان بعد ما يكون قد عرف الحديث

وينظر فيها على جهه الانصاف لا على جهه التعصب فان هذا لا ينهى عنه الامام احمد البت

وبالتالي خلاصه النقطه الاولى التي ذكرها ان الامام احمد نعم عنه كتب وعنه فتاوى طيب

وكتب كثيرا وله رسائل كان يرسلها وقد كان يرسل للشالانكي يقرا كتبه على المنبر يقرا كتبه على

المنبر هذه النقطه النقطه التي بعدها هذه نقطه يعني والله الانسان لا ادري ماذا يقول

يقول كان يضعف حديث الائمه من قريش وقال انه لا ينبغي ان يكون له اصل ويضعف حديث التقييم

لقريش ما استقام لكم طيب هذا الواقع في كتب احمد هكذا يقول ثم المتخيل عندنا ان احمد يحتج باحاديث

الائمه من قريش في ولايه الناس في الخير والشر الى يوم القيامه طيب اولا دعوه عن

الامام احمد ضائع في حديث الائمه من قريش هذه دعوه انسان جاهل بعلم الحديث فاحمد

ضعف طريقا من طرق الحديث قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث ابراهيم

بن سعد عن ابيه على انس الائمه من قريش قال ليس هذا في كتب ابراهيم

لا ينبغي ان يكون له اثر فاحمد ضعف الحديث من طريق ابراهيم ولو ذهبت الى الكتب ستجد

ان له طرقا اخرى عن انس من غير طريق ابراهيم فهو فقط خطا ابراهيم في روايته عن

انس وهذا امر معروف عند اهل العلم فمثلا حديث انما الاعمال بالنيات مشهور عندهم الحديث عمر بن الخطاب ثم بعد ذلك لما رواه

بعض الناس من حديث ابي سعيد الخدري يعتبروه خطا مثل الحديث لا يحبك الا مؤمن

ولا يغضبك الا منافق معروفا من الحديث الاعمش فلما رواه بعض الناس من طريق الشعبه قالوا هذا خطا وهذا لا اصل له واما

احتجاج احمد بحديث الائمه من قريش فنعم احمد يحتاج بذلك قال يوسف بن موسى ان ابا

عبد الله قيل له الائمه قريش قال نعم وايضا قال الخلاق قال محمد بن علي حدثنا

مهند ان ابا عبد الله ذكر عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبه عن ابي اسحاق عن اوس بنظام

عج عن سلمان قال لا يا امكم الا انه قال لا يؤمكم لا لا يكونوا منهم لا يؤمكم لا

يكون منهم امام قلت ما يعني به لا يؤمكم اراد ان لا يؤم الرجل المولى احدا قال لا

يريد الخلافه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الائمه من قريش فلا يكون في غير

قريش خليفه طيب فهذا احمد محتاج وهذا الباحث تعجل عجله سخيفه وسبحان الله ونشكره بطاقه

فرحان ولا حول ولا قوه الا بالله طيب بالنسبه للسلطه لم يكن مشاركا في السلطه

ولا مشاركه في اي حركه ضدها كان محيدا تماما لا معها ولا ضدها العمل مع السلطه

المقدح في عداله الراوي عنده اذا كان الرجل في الجلد لم اكتب عنه يوجد هنا

خيران متعارضه من التعاون مع السلطه من منهج احمد ان الثوره على السلطه احمد منهج

الامام احمد اصلا دقيقه جدا يعني مر معنا انه لما قالوا والجهاد ومع كل بر مفاجئ

قال احمد نعم ولا تخرج عليهم قال احمد ولما خرج بابك الخراني مع السلطان هذه مثلا معروفه

وكلمته اني لارى طاعته في المنشط والمكره في مقدمه السنه خلاه كلام في كثير في هذا

لكن الامام رحمه الله لم يكن يرى طاعته في معصيه ولم يكن يرى ان يعانوا في ما هو مرض

الظلم وهذا معروف ويراه مجانبتهم ولكن انفعلوا معروفا عاما فانه فان احمد يقول به طيب

محايد لا معها ولا رده لا هو معها بالمعروف وضدها في المنكر طيب النقطه اللي بعدها ماذا يقول يقول قال

بوضوح لا يصح عندي في الملاحم شيء الملاحم هي اخبار الفتن واخر الزمان كانوا يضعف

احاديث الرايات السود والمهدي والسفياني والدجال اما عند المعاصرين الايمان بالدجاج من اصول الدين كذب هذا كذب وفجور نسبه الامام

احمد الى الايه الى تضعيفه احاديث الدجال ليس صحيحا اوردها في المسند هو وابنه عبد

الله اورد حديث الدجال في السنه واستدل بعده من اخبار الدجال في كتاب الايمان وكان يستدل على عذاب القبر بحديث التعوذ

من الدجال واما قول الامام الامام واما احاديث الملاحف في حديث الدجال ليس منها ولما قال الامام احمد لا يصح عندي في

الملاحم شيء يخفض هذا المعارك التي تكون على السفياني والمهدي وغيرها بل هو يقصد كتابا معين بعينه

بدل الراوي لما قال قال الامام احمد لا يصح عندي في المناهل شيء وقال مره

فهنا يشرح بعد ان اراه المرض كتاب الاسحاق بن داود في الملاحم وذكر فيه هذه الاحاديث

عدا حديث من مسعود فضرب بخطه وقال هذه موضوعه ولا حادث هذا المجموع من الاحاديث

اللي هي فعلا موضوع ومنكر عند عموما مثل الحديث وقال الامام احمد حديث مسعود ليس بشيء

والا في المنتخب يقول سمعت محمد بن عمير يقول سمعت حامد بن يحيى قال لي احمد بن

حنبل سالت عبد الرحمن المهدي ايوه حديث اي حديث المهدي اي حديث الصح في المهدي قال

اصح شيئا فيه عندي حديث ابي معبد علي بن عباس فهنا ابن مهدي هو يسال ابن مهدي وابن

مهدي يجيبه بتصحيح بعض احاديث المهدي واحمد يقره فهذا كذب على احمد ودعوه ان احمد يعني رد حديث الدجال الدعوه لا

يدعيها باحث في راسه ذره عقل لانه هذا الحديث لانه هذا الحديث المتواتر وقد ذكر

حتى البر بهاري في شرح السنه وراثي يعني في عقيدتهما وفي عموم العقائد المكتوبه وكانوا ينقلون جماعه احمد

معهم وهو موجود في اصول السنه فانت جعلت حديث الدجال من احاديث الملاحم ثم اولت ان احمد

معنا الكلام عن خمسه احاديث واضح في الباب هي خمسه احاديث من احاديث الملاحم وهذه سوء حقيقه

طيب لا اله الا الله ثم ماذا بعدها يقول اكثر عبارات عبارات الشديده كان ضد

خصومه في المحنه الجهميه واهل الراي طبعا هذا يريد ان يريد ان يقول لك ان هناك عامل

نفسيا تكفير الجهميه هذا وارد في كلام السلف الاوائل الشافعي لما كفر الفرد طيب كانت

المحنه موجوده ما كانت المحنه موجوده في في ابي حنيفه ما ورد في الاسلام مولود

فاحمد واحد ومن هؤلاء وهذه الامور حصلت قبل المحنه هذه الامور حصلت قبل المحنه فلا داعي لمثل

هذا التلاعب وبعض اهل الراي كان موقفه جيدا من احمد مثل البشر بن الوليد يقول متسامح مع المعتزله والمرجه غير

الدعاه ولا يرى باسا في حديث والروايه عنهم قال نحن نحدث عن القدريه طبعا الباحث

يخلط بين المعتزله والقدريه في زمن احمد عموم المعتزله يقوم بخلق القران طيب واحمد يفصل في القدريه في القدريه

عمرو بن عبيد احمد قال بن نفضي جماعه عمرو بن عبيد وصفهم بالشركه لانه منكرون العلم

او يقول بخلق افعال العباده بعدم خلق افعال العباد مطلقا واما القدريه الذين امرهم اهون نص عليهم اللي بابت قتاده ما

ينسب لقت هذا وسعيد بن ابي اعرب وغيره الذين يقول الله لا يخلق المعاصي يقول

هؤلاء عمرهم اهون ونقل عنه انه كان يحدث عن المرجه اذا لم يكن داعيا او مخاصما نعم

هذا هو كان اذا راه داعيه ويحدث عنه اذا كان ثقه وروايته يقول الصوره متخيل عنهم شديد شديد والحديث

شديد في الحديث عن الخوارج والرافضه النصوص المنصوبه لاحمد في حق الفرق تزداد قسوه كلما اتاخر تاريخ مصدره مكتوب تزداد

يعقوب الشراك لقوله باللف هذا موجود في السنه الصحيح يقول تعليق مع الزمن صار الخصوم

الابرص للحنابله الرافضه الكلام اما الاشاعره فكلام احمد في الكرابيسي وفي يعقوب الشراك وفيه هشام بن عمار ينطبق

عليهم واحمد لما قالوا له ان قوما يقولون ان الله لا يتكلم بالصوت قال وتكلم

في الحارث المحاسبي لانه قال بقول من كلها فقول احمد شديد وهؤلاء بعد المحنه هؤلاء

لم يكن الذين امتحنوا هؤلاء في ظهرت بعد المحنه فهذه الملاحظه خطا وكلام الحنابله في وصف ورثه ابن كلاب ورثه

اللفظيه الذين هم الاشعريه بالزندقه او التكفير هذا نصفه احمد المتواتر عنه طيب كان يستشهد براي جعفر الصادق في مساله خلق

القران ولا يستخدم لفظ الرافضه الا لما لم يضاعف لاجل التشيع فقط الشيعه فقال سبحان الله رجل احب قوما من

اهل البيت نقول له لا تحبهم وهو ثقه اولا مساله انه كان لا يستطيع الرافض الا

الامام هذا كذب في السنه الخلال من رواه ابي طالب ان ان انه قال لابي عبد الله الرجل يشتمه عثمان

يشتم عثمان فقط يقول فقال احمد هذه الفندق صحيح ايضا عن احمد عن جار الرافضي يسلم

عليه ردوا عليه قال له وين التسامح احمد قال الذي يشتم يقول المرهودي سالته ابا عبد الله عم من يشتم ابو بكر

وعمر وعائشه قال ما اراه على الاسلام طبعا هو ماذا يقول انه يعني من خيالات المعاصرين ان احمد قال

ليست الرافضه من الاسلام في شيء طيب هذه العباره ورد في كلام احمد لما قال همم

قوله سمعت ابو عبد الله يقول قال مالك الذي يشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ليس له سهم او نصيب من الاسلام فاحمد صح عنه هذه الروايه من خيارات المتاخرين

صح انه عنه انه كان ينقلها عن مالك محتج همم وايضا قال الرافدين اكلمه اما بالنسبه

لعبد الرحمن بن صالح الاسدي اشتهر عند الناس قصه انه احمد قال فيه رجل احب قوم من اهل بيت النبي صلى الله عليه

وسلم نقول له لا تحبهم طبعا هذا قبل ان يتبين احمد هذا الاسدي كان يفضل ابو بكر وعمر فحاله مجتبه

بدليل روايه صحيحه الاثنين في السنه للخلال فيها ان احمد هجره بعد ذلك بعد ما

نصلحه يقول احمد جاني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الاحاديث احاديث احاديث

بها فلان وحدث بها فلان يقول وانا ارفق به وهو يحتاج فرايته بعد عرضته عنهم ولم

اكلمه وهذه وهذه الكلمه مما فاتت جامعي اقوال احمد في الرجال مما فاتتهم الجامعيين لعلوم احمد والجامعين الكلام في

الرجال طيب فهذا عموم التعقيب على موضوع السلف المتخيل وواضح جدا انه الباحث وهو عادي عاده متاثر بقيام

معينه وعنده تفكير حدي ثم بعد ذلك يلتقطوا شيئا هنا وشيء هنا هناك ثم بعد ذلك يصور

لنا هذه الصوره الخياليه عن الامام احمد رحمه الله ايضا ما فاتني ضرار بن عمر وكان

من معتزله ومن شاركه في المحنه احمد شهده عليه عند القاضي يقيم على حد الرده

موجوده صحيح عند القاضي انا شاهدت عليه عند القاضي طيب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

اه ايضا النقطه الاخيره نسيتها هذه نسيتها تدل على سطحيه الباحث الشديده يقول الورع والتحفظ وعدم الحزم او القطع عموما

يعني ان احمد ما يحرم ولا يقطع باي شيء يعبر عن المسائل محترفه كقوله يعجبني كذا

هذا الصوره الحقيقيه لاحمد اما الصوره المتخيله لاحمد انه متعصب والمسنده وقال ما ليس في المسند وليس بحجه القطع والجسم

في مساء الخير طبعا هذا الباحث يعني حقيقه الحركيون والباحثون همم الحركيون واول الذين نشاوا في عباده

الحركيين ثم تحولوا الى حال الابراليه مثل هذا الكاتب هتكوا حشمه البحث العلمي وانا والله اشعر بضيق من كثره ما ارد

عليهم وعلى تخبيطاتهم ممكن تذكرون لمده وانا ارد على الناس اهل الرايه ومش عارف ايه والتخبيصات كثيره يتكلمون بدوافع

بمقدمات نفسيه ويلبسونها العامه مسائل الدين ليس شيئا واحد نعم احمد كان يتورع في مساء معينه هذا شيء معروف لانه

مثال كان فيها لكن احمد ايوه شديد في مسائل علميه خالفه فيها اجله مثل الان مثلا مره عرضوا

عليه فتوى للاوزاعي فقال باسما قال وفي مره عرضوا عليه فتوى على على السفيان الذي

يقول عنه لا يتقدمه في قلبي احد وقال بئس ما قال نفس الكلمه ومره قالوا من عبد الرحمن بن مهدي

ومن عبد الرحمن بن مهدي هكذا يقول احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن مهدي

صبيان نحن وعبد الرحمن مهدي شيخ وهو يحبه ويعظمه جدا لكن في مساله ومره ذكر وله

عطاء بن ابي رباح في مقابل قول عبد الله بن عمر قال ومن عطاه ومن ابوه يعني كيف

تعارضونه ابو عبد الله بن عمر وهذه عبارات كثيره لاحمد ولما ساله عن رجل ينهى عن رفع

اليدين قال مبتدع وموقفه من مدرسه اهل الرايه المعروف معروف معروف وهو موقفه في الجلد بالنبيد وهو موقف الشافعي ومالك

معروف فالحقيقه انت الذي تاتي بالصوره متخيل بل احمد من مواقفه ان يقولوا عن معاويه خال المؤمنين واحمد امر بها

او ان ابو نعترفوا بانه خال المؤمنين وكاتب الوحي وكذا وفي ذلك الزمان يظهر الطعن فبدا بعض مجموعه من الناس

يتاثرون بهذه الحركه لانه متشيعين فاحمد هاجم هاجم هذا الامر هجوم عظيمه ورد بل يعني مثلا دعا على ابي ثور قال لا

فرج الله عنه لانه اباحه ذبائح المجوسيه نكاح المجوسيات وقال لا يبيحه الا مبتدع ذبائح المجوس لما ابو ثور امام مجتهد اصلا

وداود الاصبهاني يقول ابن تيميه انه احمد تكلم فيه لامره امر العقيده قوله في القران محدث على معنى انه يعني بدا في

الارض مثل همم وان كان يعني ظاهره انه يخالف ولكن هو هو ولكونه اباح نكاح التحليل ولكونه اباح

نكاح التحليل وهذا كان نكاح التحليل ما ما احد يبيعها في اهل الحديث المشهوره اباحه في اهل الراي بشروط وقود

يضعها اهل الراي الامر ليس مطلقا عندهم ولكنه ايضا ليس المنع مطلقا فلا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال السلف المتخيل قال الله المستعان