درس الجامع ١٠٤ بث مباشر

هذا لا ترفعه وركزلي على المايك طيب انت وجهني هذا اليك ركز عليه هذا التسجيل اهم واحد

دهم عشان يحتون صح يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السنه على على كتاب الجامع في عقائد

ورسائل اهل السنه والاثر عقيدتي مسدد ونحن الان في الفقره السابعه في الفقره السابعه يقول الامام رحمه الله

وان الله سميع عليم نصفه بما وصف به نفسه نصف بما وصف الله بها نفسه وانفي عن

الله ما نفاه عن نفسه الله سميع عليم هذا المعنى اجمالا اجمالا يقر به عامه اهل المله شوف هذا

اليوتيوب كان مو شغال ليش ما ادري هذا المعنى اجمالا يقر به عامه اهل المله ولكن عند التفصيل لا يقر به على

الحقيقه الا اهل السنه لا يقر به على الحقيقه الا اهل السنه ولهذا الامام يذكره

يذكر ان الله تبارك وتعالى سميع عليم السؤال خلاص الله عز وجل ذكر سمى نفسه في القران سميعا عليما نؤمن به انه

سبحانه وتعالى سميع عليم وينتهي الامر اليس كذلك هذا هو الاصل ولكن حقيقه كثير من

الفرق الفرق المنتسبه ل المله اصل جهم بن صفوان يناقض هذا الموضوع ولو اثبتنا صفتي

السمع والعلم فاننا سنبد شبهات اهل الباطل كلها من اساسها في جميع ابواب في جميع

ابواب الصفات كيف هذا ل نضع الفرق المخالفه لاهل السنه الذين دائما يحدثونك فيقولون لك كيف تثبت يدا كيف تثبت وجها في

هاتين الصفتين في صفه العلم وفي صفه السماع ناتي الى اعلى الفرق اكثرها قرمطه فرقه

الفلاسفه فرقه الفلاسفه من جماعه من من المثاليين نسميهم حنا اللي هم من من جماعه افلاطون وانت

جاي هؤلاء يؤمنون بالمطلق بشرط الاطلاق معلش احنا راح نتكلم شويه بكلام عميق لكن يا

اخوه هذا لانه حفظكم الله احنا يعني في الدروس السابقه تكلمنا بالكلام المبسط فلنتكلم الان بالمعمر يؤمنون بالمطلق بشرط الاطلاق

ما معنى المطلق بشرط الاطلاق يقولون نحن نزه الله وهم يشبهون ابو العدم ما معنى المطلق بشرط

اطلاق اله الفلاسفه اله الارسطي اله الفراعنه الان مثلا تجد اليونان في عقيدتهم ان عندهم الاله الاكبر لا يسمى

ليش لا يسمى عند حتى حتى عقيده فرعون يعني كما حقق بعض اهل العلم وفرعون اعتقد ان الله

حاجه مطلقه مطلق بشرط الاطلاق وحده وجود بعدين راى نفسه مظهر الاله الاعظم ما معنى المطلق بشرط

الاطلاق قال لك الاله نحن نزهه فنبت له منا نثبت له وجودا لكن هذا الوجود لا يشترك مع الموجودات الاخرى باي

معنى من المعاني واذا اشترك معها معنى من المعاني فيصير تشبيه قلهم كيف طيب انت

تقول الله موجود وتقول المخلوق موجود اذا هذا معنى مشترك وان كان الوجود ليس كالوج كان هذا معنى مشترك الله وجوده لا

بدايه له المخلوق لكن في قدر مشترك انتفاء العدم صفه الوجود ي لا لا لا الوجود هذا

اشتراك لفظي يعني كيف اشتراك لفظي قال مثل ما انت تقول الكوكب المشتري والمشتري مبتع اشتراك

لفظي بس اللفظ يشترك تقول لا لا لا الالفاظ تشترك من بعض الوجوه لكن الالفاظ لكن لابد ان يكون هناك

معنى مشترك بين الموجودات فرب العالمين له وجود حقيقي ونحن لنا وجود حقيقي انت هكذا اعدمت الله المطلق بشرط الاطلاق

هذا معناه انه موجود لا يشترك مع اي موجود باي معنى من المعاني الان لنات لموضوع السمع

والعلم ما معنى العلم ما معنى السمع معاني مفهومه عندنا نحن نتصف بها معاشر المخلوقين فبشرناه بغلام علي فجعلناه

سميعا بصيرا نحن المخلوقين نتصف بهذا طيب الله يتصف بها الله يتصف بها لكن رب

العالمين يتصف بها على جهه الكمال ونحن نتصف بها على جهه النقص اليس كذلك عند الجهميه ايش يقوللك هذا اشتراك

الفاظ فقط عند الجهميه الاوائل مو عند المعتزله كلهم عند متاخري الاشعريه متاخري الاشعريه ركز وابن حزم هذول وصلوا

الى مستوى الفلاسفه في تجريد اسماء الله الحسنى عن معانيها كما نص عليه ابن تيميه

في شرح الاسبانيه لهذا اليوم تجد متاخرين الاشعريه مو متقدمين الاشعريه الموجودين اليوم يا جماعه الخير على مذهب الجهم القديم انه

يقوللك الله السميع نعم الله السميع تقول طيب ايش معنى السميع يقولك معنى السميع انه يخلق السمع

في المخلوقات هذا ما هو السميع اذا هكذا يصير كل شيء كل صفه يت كل صفه نتصف بها يخلق

الله فينا صارت صفه الله وهذا اللي صرح به عبد الله رشدي في مقطع له في اليوتيوب صرح

بمذهب القرامطه هؤلاء فقال هذه لخط اسماء الله سميع والمخلوق سميع لكن الاشتراك فقط في الكلمه لا مو صحيح نحن ندرك ان السمع

هو ما يقابل الصمم في الله وفينا ولكن في الله على جهه الكمال وفينا على جهه النقص

والا لا شبهنا الله اما بالجماد واما بالعدم فالعدم لا يسمع والجماد لا يسمع وه

هم يهربون من تشبيه الله بالاحياء فيشبه وهذا ما سببه سببه انهم يؤمنون بحاجه اسمها عالم المثل هذا فلسفه افلاطون عالم

المثل انه عالم هذا لا داخل العالم ولا خارجه عالم ما ادري شلون وهذا الله عز وجل

يجعلونه في ضمن هذا المعنى ان موجودات لا تتصل والروح عندهم من هذا العالم كما صرح

فيه سعيد فوده سعيد فوده قال الروح لا داخل العالم ولا خارجها عالم يوله او

القليه اللي اللي الاحسائي من شيوخ الشيعه يقول المهدي موجود في هذا العالم في رقل فلسفه اليونان وما فعلت بعقل

الامه الله المستعان يعني بلاء كفر متلاطم فالان اي جهم يكلمك يقوللك يد يعني كيف يد قوله طيب طيب ط تثبت لله السمعه هو

اذا عنده فطره يقوللك ايه اثبت لله السمعه تقول السمع هذا نحن نتصف به ولا نتصف به

يقوللك نعم نتصف به يقول نحن اتصف به على جهه لا تشبه الله صح ولا لا يقوللك ايه في

قدر مشترك ولا ما في قدر مشترك غصبا عنك تقرب القدر المشترك انت الج بدليل انت لما

تاول اليد بالقدره انت اصلا تعرف معنى القدره وتعرف معنى اليد لهذا هربت من هذا

المعنى لهذا المعنى فاصلا نحن لا نميز الاشياء وجودها الا من خلال اشياء مفهومه عندنا ولهذا رب العالمين خلق كل الخلق

لبيان اسمائه وصفاته يعني كل الخلق يعرفنا بالله عز وجل فنحن نجد مثلا مخلوقا حليما

هذا يذكرنا بحلم الله عز وجل نجد عظيما نجد كريما نجد كذا نجد بخيلا العكس النقيض

هذا ايضا يدلنا على النقيض لكن لو كان كما يصرح الجهميه ان رب العالمين هذا حاجه مثاليه وعلى فكره هذا

اساس انتشار الالحاد بالغرب انتشار الحاد في الغرب بدا من هذا المعنى بدا من انتشار

مذهب الجهميه على يدين كانط وجماعته وفي دجر هذا اللي الان طالعين فيه السعوديين شي يسووا شايع وقيان وجماعته و وكانت

فلسفه الكنيسه جهم اصلا انهم انهم يعني رب العالمين باقنوم الاب جهمي حتى انه هذا

ماله صفه الاقنوم الصغير اللي هو المسيح هذا اللي له صفات اما الاقنوم الكبير الاله طبعا هم ما يقولون صغير كبير عندهم

ها فانتشرت الجهميه في في هذا فجو بعض الفلاسفه ذول مثل سبينوزا ونيتشه وغيره وقالوا قالوا طيب الهكم هذا ما له وجود مو

حقيقي قال هذا الهكم ما له حقيقه هذا عدم اذا احنا كيف نؤمن به حتى جلال العظم

الملحد السوري اللي صارت له مشكله و عبد الله النفيسي هو كان يوم كتب ينصر الالحاد

تكلم على عقيده الجهميه اللي عنده في سوريا قال اله اللي تتكلمون عنه هذا مو

معقول وما له وجود ما يصير شنو هذا الاله اللي ماله ماله صفات مو حقيقه فقال خلاص احنا ناله ارواحنا ونخلص

القصه مثل ما قال بعض كتاب الاشتراكيه القديمه قبل كارل ماركس قال قال قال الظاهر احنا الجوهر الحقيقي وحنا الاله

الحقيقي احنا المتصفين بالصفات فليش احنا نربط انفسنا بحقيقه غائبه لا ولا نتحرر لا الحقيقه الغائبه هذه اللي ما لها وجود

وهذا اساس كفر فرعون ايضا لانه فرعون كان وهذا نبه عليه ابن القيم انه كان عقيده

اليونان موجوده الاله هذا خالق الالهه ما له وجود هذا الاله يعرف بشيء بصفات الذات

وصفات الذات عطلها الجين وصفات الافعال صفات الافعال هذه اقوى عا الان واحد يقوللك طيب صفه السمع الاشاعره اثبتوها

مثلا او صفه العلم الاشاعره مو صحيح ما اثبتوها اثبتوا القدر الذاتي لم يثبتوا القدر الفعلي قد سمع الله قول التي تجدك

سمع الان هم لا يثبتون ان الله يفعل ما شاء كما شاء كما شرحنا بالدروس

السابقه فالله يسمع الان ويبصر الان والله عز وجل لهذا بعضهم يقوللك ليش يعني بعضهم

يستشكل قصه العلم الحادث لله عز وجل يقولك الله علم بالاشياء قبل ان تق فعلم ان

سيكون منكم مرضى ايش معناها مو تقصين نقول احنا الله له علما علم قديم علم بالاشياء

طيب العلم الجديد المتجدد كيف لم يكن يعلم لا الان ما معنى البصر الكشف عن المرئيات

صح ما معنى السمع الكشف عن الاصوات صح طيب انا الان انا الان اراك واسمعك في شيء اخر اعلمه اللي هو باطنك

لكن باطنك انا اقدر ان اعلمه الان لا فهو ه صفه العلم المتجدد هذ ان هو الكشف عن

بواطن الامور الكشف عن بواطن الامور الموجوده اما العلم اما الكشف عن الاشياء قبل وقوعها فهذا هو العلم القديم هذا

العلمين هذا العلمان المثبت في النصوص فالله عز وجل له صفات ذات دمروها هؤلاء بحجه الت فيه وله افعال اختياريه

نفها جعلوا افعال الله هي مفعولات شنو معنى القران مخلوق معنى القران مخلوق ان لا نؤمن ان الله يفعل ما شاء متى شاء لهذا

هو لا يتكلم طيب ما هو كلام الله مفعول عندنا في النصوص الله دلنا على امر ان له

افعالا وله مفعولات ان له افعالا وان له مفعولات كيف انما امره اذا اراد شيئا ان

يقول له كن هذا فعله فيكون مفعوله هو الفعل هو اللي يوجد المفعول صح فلما اسفونا اغضب انتقمنا منهم اوقعنا

عليهم الله رحم فخلق الجنه غضب فخلق النار طيب طيب هم نفوا هذه قالوا افعال الله هي مفعولات لهذا تجد

عندنا في بعض كتب الفقه الحنبلي المتاخره المتاثره باصل الجهل لك الحلف بافعال الله لا ينعقد به اليمين لان افعال الله عندهم

مخلوقات فجاؤوا صسط خلوا فعل الله والمفعول اذا شنو صار ما الذي حصل الله اعدم نه كصفات ذات قدرته ووجهه ويده وكذا

واعدم نه كصفات افع رحمته وعطاء وسخاء والى اخره وخليناها مفعولات فايش صار صار الله عدم

صارت المخلوقات امامنا من هنا جاءت فلسفه وحده الوجود من هنا جاءت الانسان ويه وتاليه الانسان من هنا جاءت

الوثنيه الان مثلا عباد القبور انت الا تلاحظ شيئا الا تلاحظ حفظك الله ان ان الجهميه عامه قبور ليش لانه هو

اصلا اذا يبي يدعو الله يقول له يا رحيم يا رؤوف يا غفور ما يستطيع هو يطلق هذه

الالفاظ لكنه لا يؤمن بها على حقيقتها فلا يستطيع ان ياله لله عز وجل كما ينبغي فما الذي يحصل يقول لا لا انا

انزه الله انا انزه الله بعدين ايش يسوي روح الولي هو الولي هذا يؤمن بوجود القدر

المشترك يؤمن ان هذا الولي يرحم ويعف ويغفر و فيدعو هذا الولي فيحقق العبوديه اللي هو مفطور عليها

فرايت هذا الانحراف لهذا ابن تيميه يقول يقول عدم اثبات صفات الافعال يقول لا يمكن

ان ياله الانسان لله عز وجل ان يثبت له صفات الافعال صفات الافعال ينفيها الاشعريه

ينفيها الكلابيه وينفيه مشارك المعتز متاخري الاشعريه نفو حتى صفات الذات لهذا الاشعريه يقوللك الله سميع

قولك كيف سميع يعني مامع يقوللك الله سمعت بسمع قديم سمع كل يعني ما يسمعك الان من

السمع القديم كيف هذا باراده قديمه اوجد كل الموجودات الحاليه جهم الفلاسفه ربع بن سينا وجماعته قال كيف لازم اراده اللي

توجد الشي يعني الله قدير قدرته تامه والله مريد لوجود الكون اراده تامه والفعل يتخلف الكون هذا

يتخلف مليون سنه مليونين سنه بعد و ما يصير فاذا العالم لازم يكون قديم مع

يعني ما سبقه عدو ورؤيتنا لهذا الكون انه حدث بعد ان لم يكن او في حوادث هذا وغن

هذا خيال الكون قديم هكذا كان هذا مذهب من سنا كل اساس البلاء من من هذه الفكره ان

جايين احنا نزه الله وهي نفس الفكره العلمانيه العلمانيين ماذا فعلوا جاء قاللك شوف جاب بحاله

مثاليه يعني ال مقول الله ما يصير نقول له حقوق ما ما يصلح نقول الله يعاقب العباد

على حقوقه ما يصير نز الله عن هذا لا هو الله له حقوق ولا كيف يعني يصير مثل العدم

مااله حقوق يصير مثل الاطفال والعاجزين مالهم حقوق بل الله له حق له حقوق وهذا من

مظاهر جلاله سبحانه وتعالى انك اذا اديت حقه اعطاك سبحانه وتعالى اعظم الاجر وكفاك باكثر ما تفعل واذا منعت عاقبك بل كيف

الله يقال الله غفور ورحيم وعفو وهو ما له حقوق الان ترى مبنى العلماني ان الله ما

له حقوق حقوق حقوقنا احنا حقوق البشر انت حر ما لم تضر طيب وين الله طيب كيف الله

يقال عنه رحيم وغفور ما الغفور الرحيم اللي يغفر في حقه هو مو بحقك انت حقك انت

انت تغفر فيه انت ترحم فيه انت كذا فهذا اساس ايضا نفس الفكره هي اساس العلمنا

الموجود الان فصارت شنو القصه حقوق البشر فقط ليش ادمنا حقوق الله بحجه اللي جاي

نزه الله مثل ذول اللي اعدموا صفات الله بحجه جاي نزه الله هي نفس الشيء ومن

القذاره الحركيه الموجوده عند التيارات انهم يحاولون قدر المستطاع انه يفصل بين الجهميه وبين العلمانيه لا هي كلها نفس

الشيء ترى كلها نفس الشيء كلها ثقافه واحده كلها شبهه واحده لكن هم يريدون الدنيا يريدون الحركه فيقول خلينا

نتحالف مع الجهميه خلينا تحالف مع هؤلاء ثم بعد ذلك وضد العلمانيين مشكلتي مع العلمانين

عنده مشروع سياسي لا العلماني اصلا مشكلتك معه انه ما يؤمن باسماء الله وصفاته كما

ينبغي ترى ما تجد علمانيا الا وهو جهمي الان هذا اللي يردون عليه الاخوه مثل

السمرين وغير هذا اللي طلع السعوديه الان مدعوم هو شايع وقيان جهمي ينشر عقيده جهم

صفوان هو الان يقوللك ليش كيف لسعوديه بن سلمان تتبع بن تيميه هو يريد هذا ينشر انه

الاله هذا فوق ما تتصور هكذا يعطيك الف بعدين هو قاعد يصف لك عدما هو يصف لك

عدما فيصف يصف عدما لكي يسقط الله عز وجل من حسبانك ثم بعد ذلك تبدا انت ايش تعبد

هذا الحاكم تعبد بشر تعبد فرجك تعبد اي شيء تعبد ولي تعبد كذا هي كلها نفس القصه

لهذا كثير من الناس اللي يظن كتب العقيده هذه اللي الان احنا نقراه هذه كتب قديمه

واكل عليه دهر وشرب ذول ما يفهمون هذول ما عندهم الربط ما عندهم الفهم ما عندهم تر

لا جديده تحت الشمس لكن هي الافكار تتطور فهذ ائمه السلف قديمه مثلا لما يجيك

الامام احمد بن حنبل ويكلمك هذا هو ايش صار في الامه هي لما ظهرت حقيقه الجهميه

هذا ايش صار في الامه ايش صار في الامه هذا اللي صار في الامه ترى ترى ترى حاكميه

الله بدات تسقط شيئا فشيئا بعد هذه قصه تج التقى بدا يضعف في الناس شيئا فشيئا بعد

ظهور هذا التج تهم الى ان والقبور انتشرت في الامه والتصوف والدروشة يعظون الناس يعظون ان الله يراك

الله يسمعك الله كذا الله كذا الانسان اللي يعرف انت الان افتح القران تجد تخلو سوره من اسماء الله الحسنى بعد

كل حدث يقول الله العزيز الرحيم غفور العليم تقرا لماذا لان هي هذه الدنيا كلها

وضعت لهذا الاساس انت لما تصلي الصلاه اعظم اف اعظم افعالك اعظم ما تصنع في هذه

الدنيا الصلاه ما هي الصلاه تجلس تقرا الفاتحه كلها في اسماء الله وصفاته الاخلاص ليش صارت اعظم صوره بالقران اخلصت

لله كلها في اسماء الله وصفاته ايه الكرسي ليش اعظم ايه في القران كلها من اولها

لاخرها تتكلم عن الله من اولها لاخرها تتكلم عن الله عز وجل عن اسمائه وصفاته هذا الاصل هذا البحث

تركع تسجد شو تقول السبح الله تبح عظمته هذا الموضوع هو اللي كل شيء فصل هذه هذه اكبر جريمه انك

تفصل هذا الموضوع وتقعد تقوللي والله اعظم شيء الحاكميه م ليش لان احنا لنا فيها

مدخل لنا فيها حقوق لا حق الله اعظم من كل شيء وحق الله مستمد من اسمائه وصفاته ثم

حقوق البشر الان حتى مث كثير من الناس الان شلون يرتبون الدين اسماء الله وصفاته

حقوق الله المحضه ثم حقوق المخلوقين اسماء الله وصفاتها بحصر ترفي ويقولك بحث تخصصي ولا تدخل فيه العوام راح

اللي بعده اللي تحته او بحث ما ينبني عليه ولا ابرا اللي تحته حقوق الله المحضه ايه

بحث نتكلم فيه اللي هو الذبح النذر الصلاه لكن ما نكفر احد فيه بداعي العذر العذر

المستوعب لكل الناس تحتها حقوق البشر هذه نوالي ونعادي فيها نسوي كذا بعدين يقوللك والله احنا

نحارب العلمانيين مولانا انت عل المنت الدين انت عل المنت الدين مشكلتك مع العلماني عندك خلاف تنسيقي لا اكثر ولا

اقل انت الان علمت الدين انت صار اخطر على الدين من العلماني نفسه العلماني شايف

نفسه صريح اصلا مثل جماعه مثل نزاع الجهمي مع الملحد الجهمي الملحد يقوله هذا مو اله

انا وياك متفقين هذا مو اله الج يقول لا هذا اله بس هذا الاله مااله اثر

ولهذا الجهميه لما مشوا حرصوا حرصا عظيما على ان يسقطوا ايضا دلالات النصوص الجهميه الاذكياء في جهم لا ممكن

في بعض من يتاثر بشبهات الجهميه وهو هوو عنده ايضا تاثر بالدين الصحيح او يفصل لكن

الجهم اللي متفق مع اصوله فجا قاللك دلالات الالفاظ الدلالات اللفظيه مالت النصوص هذه ما تفيد اليقين عشان يطش

الراسي بعدين قاللك الاحاديث الاحاد ما تقبل بعدين قاللك يبى حتى المتواتر ما فيد يقين كلام الراسي في المحصور فشنو صارت

الشريعه صارت الشريعه هشه هذا هو اساس العلمنه في الدنيا مو العلمنه اساس استبداد الكنيسه هذا كلام المخابيل هذا

كلام المساطيل اساس العلمنه هذ حساس العلمنا يوم جاء كانط وفكر في الاخلاق بطريقه الجهميه والمثل ايضا

الان بعض الناس ايش يقوللك يقوللك الدين ما في عنف م مش عارف ايش نفس عقليه لا هو

خطا مو عنف عن عنف يفرق لا العنف مذموم مذموم العنف مذموم نفس قصه الجهم لما

يقوللك ما اقول الله له سم عشان تشبيه لا العنف بحسب في جهاد في كذا ف التكفير

مذموم لا التكفير بحث كانط اخلاقه هكذا اخلاق الكان كانط لما جا قال هذه اخلاق

متسام قال لا تتعلق بالله ولا تتعلق بالماده والمصلح دخلها بعالم المثل اخلاق كانت هذه لا يمكن تطبخ يستحيل

تطبخ يعني واحد دائما يرحم دائما يراف دائما يعفو دائما ما يصير صح وهذا الاخلاق العلمانيين

والليبراليين دائما يحاسبون الاسلام عليها انت ليش دينكم في كذا دينكم ف كذا الدين هذا الدين مرن النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن الغدر وقال الحرب خدعه في خدعه ممكن انا خادع انسان حاربه لكن ما

اعطي عهد واقدر ما يصير متوازن الشريعه جدا اما اخلاق كانط لا فلما جاء هذا

ميكافيلي لا ميكافيلي قال لهم يبى هذه اخلاقكم كلام فاضي هذه بث نظ احنا كل يوم

مش كل يوم واحد مقتول كل يوم واحد كذا كلام فاض لا يا جماعه الخير خلينا نمشي

بالنفع اللي يسمونها المكفيه واللي هي اكثر عمليه مثل ما قال روزفلت رئيس امريكا قال لكي ننصر اخلاقنا الحضاريه علينا ان

نتصرف ك البرابر فهم جاء مكفل قال خلاص الغايه تبر الوسيله مطلقا احنا في الشريعه عندنا وسائل

الاحكام المقاصد لكنها ايش قيود ضابط لا هذ فتحها مره واحده تماما من غير ضروره من غير سو كل

شيء احنا عندنا م قاعده الضروره الشريعه اوسع من كل نظرياته لكن احنا اليوم مثقفين

شوف لابس نظارات تلقى شغال بهذه السياقات مقيد بهذه القماقم الصغيره اللي هي امتداد الفلسفه القديمه فلسفه سقراط

وارسطو كثير منهم شو يقوللك يقوللك يا اخي شوف البخاري ما يعني البخاري يضغط علينا

يحملنا حموله اخلاقيه اما ارسطو افلاطون ماا دخل من قاللك ان ارسطو فلاط ما يحملك

حموله اخلاقيه انت الحين من قاللك انه اصلا مو عقل ارسه حاكمك هو الان اصلا منو قاللك انه انت

الماضي ما قاعد يحكمك الان الحين يوم يقوللك هذا رئيس فرنسا ي يقول قيم الجمهوريه هي شنو قيم الجمهوريه هي قيم

الجمهوريه انحطت قبل 200 سنه ايا ما الكاثوليكيه فعلت وسوت في فرنسا فج الثوره العلمانيه ضدها اليوم انا تلقى مسلم يطون

على راسه عشان والله الكنيسه اخطت قبل 200 سنه بريطانيا مرت بظروف سياسيه ووضعها مع

الكنيسه مختلف فلهذا بريطانيه لا وضع المسلمين فيها احسن من فرنسه فانت كله قاعد يحكمك تاريخ قديم وهو قاعد ياثر

بواقعك ها فجاء ماركس بعدين هذا ماركس ابو الشيوعيه جا قال قاللهم شوفوا انتم اوروبيين انتم

ملاحده قال شلون قاللهم والله انتم ملاحده هذا مثل ما ذاك قال لهم هذا اس بنوسه قاللهم هذا الاله

تعبدونه مو صحيح جاء هذا ماركس قالله انت تراكم ملاحده قال شلون احنا ملاحده قال

انتم ملاحده انتم جيب كتابك المقدس اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر

تعرفون تطبقونها هذه انت تطبقونها انا من اضربك على خدك الايمن مو تروح المحكمه المدنيه قال ايه قال طيب خلاص انتم اصلا

الدين هذا لستم مؤمنين به فعليا لانه غير ممكن التطبيق ها قال فانا اثم الاشياء

ومسمياتها قطبي كان كارل ماركس ف فهذ ترى هذا هذا اللي حصل هذه مثيره العلمنه والحقوق والك طبعا في العاده

ياتيك علماني لبرالي هو عايش حاله شبخ مزمن والله يدور زنا ويقعد يقول لك والله

عالم متحضر وعالم مش عارف ايش وما يعرف الاص الفلسفيه ويقوللك لا اليوم التجربه والعلم التجريبي ومش عارف ايش يبى التجريب

والعلم التجريبي والدار ويه كلها انتقلوا لها بعد ما اقتنعوا بالتج فرعون شنو قال قال وهذه الانهار

تجري من تحتي اعطاهم دليل حسي قال دليل ان انا الاله انا الانهار تجري من

تحتي يوم جا على اله موسى قال انت اله موسى شنو هذا مو صحيح ما نرا فرعون منهجه

حسي تجريبي ما اشوفه ما اشوفه ها ابنيلي الرحان خلي اروح اشوفه اصعد فوق فطيب انت

فكر بعقلك موسى يكلم بعقله يقول ربكم ورب ابائكم الاولين ربنا الذي اعطى كل شيء

خلقه ثم هدا قاعد يقول افكر بعقلك استدل لا انا ما استدل اجي حس حسي بس بس الحس

موسى قالله طيب اناجي على عقلك تحس اوريك هذه ايه قال ساحر كشفتك ها فراح جاب جاب السحر كبيركم شفت فرعون اقسم

بالله العلي العظيم ك الان تفكير نفس الشي تقوله فكر بع لا انا مؤمن بالتجريب يقوللك تقوله شنو كان قبل لا

يخلق الكون على اساس يعني تستدل عقليا لا هو الزمان والمكان بدا بالكون هو شلون هو شلون ج هذا يقولها

الدد بدروس المنطق درس منطق عافيه جاي يدرس منطق هو يقول هذا قول بن تيمين يقول مقطع الشيخ الدد يرد على الذين

يقولون الشناقطه لا يفهمون هو كان ساحق حقيقه عموما فسبحان الله فتقول لا طيب مكان الخلق اي طيب ان الله كتب مقادير

السماوات والارض قبل ان يخلق الخلق ب 6 الف سنه طيب هذا الان زمان قبل خلق

السماوات والارض شلون انت صاحي مجنونه تقوللي تقوللي بدات مع خ هذا شلون ماني فاهم حتى ماظن حتى قول ال مو قول الهم هو

هو هالشكل يفلق اعلم اهل الارض لازم اعلم اه الارض اب بكر ديق يصلي وكبد تطلع

شعواط البكاء الكلام يقول الصاحي هذا عموما ف انتري ايه فشنو يقوللك لا انا ما امبت شلون ما تم

طيب شنو الدليل على ان التجريب هو الدليل الوحيد يقولك الدليل ادله عقليه م انت

الحين ققولك تقوله معجزات يقولك لا انت عندك تهيؤات مو صحيح تهي شافوها مليون مرض

نفسي اس مرض المعجزات عادي خلصك ليش انت اعترت مرض نفسي ما اعتبرت لان انا ما اقدر

اصد لا تحت المجر تحت الكامرا شنو دليلك هالشكل مصادر الحين لوجون مليون واحد يقولون احنا شفنا

معجزه ترى بالعلم التجريبي مثل السلام عليكم يجون يقولون ترى هذا مرض نفسي ليش مرض نفسي لان ما نعرف نرصد

احنا معجز طيب طيب انت من اين عرفت انه ما يوجد الا ما تستطيع انت ان ترصده تحت الك تحت

الكذا مو انا جاي استدل عليك عشان ابطل هذا المفهوم اللي عندك لا انا احتكم انا صح لاني صح صط

صفط نفس قصه فرعون انهار تجري من تحت جيبه ايه شوف بعين يقولك سحر طيب يمكن انت ساحر

غير يعني ففرعون جاي يستدل الان لما يجون واحد يستدل على موضوع الغرب وكذا يجي يقوللك

والله ذول عندهم ناطحه سحاب هي هذه الانهار تجري تحديد نفس نفس الفكره نفس العقليه ترى لا جديده

تحت الشمس الناس تتجه تنسى رب العالمين كذا روح تاله انسان بس بعد هذا الانسان من يموت ويطلع الان قبل

ايام الشيوعيه الشيوعيه كان مد قوي جدا طاح الاتحاد السوفيتي الشيوعيه الشيوعي قسموا قسمين ناس صار اسلاميين ابلشونا وناس

حولوا الليبراليين هذا مو غير الههم غرق فراحوا الحين امريكا لو تطيح ث اربع العالم يغير فكره طيب يعني انت معقول ش

الخبل هذا يعني انت الحين المسيح اول ما طلعت المسيحيه اول ما ظهرت كانت مضطهده

اول ثلاث قر يصير اجي المسيح اول ققول انت على باطن لانك مضطهد ما صحيح بعدين صارت

الدوله بدينهم مساله القوه وتداول ما تدل على الصحه مذهب عقدي ولا على اي من شيء ما

تدل على اي شي لان الدنيا هذ تتداول بين الناس ولها احوال ما في مذهب في عقيده مامسك مثل يجي

يقول لك والله شوف انت مسلم لانك انت ولدت بالشرق الاوسط يعني الحين موقف عقلاني نترك

اسلامي عشان ولد بالشرق طيب واحد بالسويد ولد من ابوي الملحدين يصير مسلم هذا موقف

العقلاني يعني يعني السالفه تصير صحه وغلط بنفس الوقت هي شنو الليم هي شنو هي هذا

بعض الحقوقيين يقول لاثم تكون عندنا معارض طيب والله الحكومه الصالحه لا لازم تصير عندك م لازم مع لازم حصان اسود مجرد

وجود الراي الاخر طيب هو ا واحد صح يعني حتى عمر بن الخطاب قبل يعني الحين لو عمر

بن الخطاب ينبعث طلع له معارضه منين انا منين اجيب المعارضه اي لازم ا ليش ما هو يسوي شيء صح الناس

لازم اذا ما عشان خاف لو جا واحد فاسد يكون احنا مدربين ونعارض مو طيب هو الفاسد هذا هو اللي ابتزاز ايه

ابتزاز حرام ايه فهو هذا شفت هذا قصه السمع والعلم هي نعم يؤمنون بها ظاهريا لكن عموم

فرق الجهميه لا يؤمنون بها حقيقه لهذا مثلا حتى مثلا ابن حسن في الفصل في الملل والنحل قال اسم سميع اسم

عليم اسم قدير كلها معناها واحد كلها تدل على معنى واحد فهذا قرمه طبيعيه ده ليش عشان لا يقع ابن حسم عشان

لا يقع في يريد الهروب من موضوع القدر المشترك فقال ابن تيميه ان هذا الرجل مع

كونه منتسبا لاهل الحديث في الظاهر يقول وقع بشيء فاق به حتى المعتزله وقال ان متاخرين الاشعريه مثل

اصفهاني وغيره الاصبهاني شرح عقيدته قال هذا عقيدته عقيدته عقيده عقيده الفلاسفه وعقيده المعتزل البصريين ولا هي حتى عقيده

متقدمين الاشعريه متقدمين الاشعريه كانوا يقرون بالقدر المشترك على الاقل بالصفات السب لهذا في كلمه لطيفه بالبركات

البغدادي الفيلسوف يقول والتنزيه عن هذا التنزيه واجب لان كان تنزيه هذا خل الله عدم قال فالتن عن هذا التنزيه

واجب حتى عندهم شبهه يسمونها شبهه الاستكمال بالغير منضم ضمن ما ينفون به صفات الله

وهذه شبهه مشهوره عند عتاه الملاحده والفلاسفه والان يرددها بعض البهايم الجهميه اللي ينفون العلو يقول لك شوف اذا انت تقول ان الله

تبارك وتعالى فوق العرش او فوق الحاجه اذا لما خلق المخلوقات وصار فوقها يعني اين كان

قبل ان يخلق المخلوقات يعني يعطيك طيب طيب انت تقول ان الله قهار اين قهره قبل ان

يخلق المخلوقات تقول الله عليم اين كان ها ف الفلاسفه الاوائل يقوللك انا اثبت وجود

الله ما اثبت انه عليم ليش قال عليم يعني كمل لما علم بالمخلوقات بعده استكمل

بغيره فكان مما رد به عليهم ابو البركات البغدادي وابن تيميه اخذ الرد قال ما هي

المخلوقات من خلق غير الله فهو اظهر كماله بكماله انت تتحدث عن المخلوقات كان شيء

منفصل عن الله هذ مو غير الله اظهر كماله بكمال هو خلقهم وباتفاق واتفاق و ضروره

عقليه فاكمل ان يكون عالما بهم فهذا قال التنزيه عن مثل هذا التنزيه واجب ولهذا كثير من انت لا تظن قول الفلاس

ما فطون كثير يقولون في من منتسبين للمل اقوللك هذا عبد الله رشدي والله يقرر هذه

العقيده بال فيديو وك الله سميع يقول اشتراك لفظي الاسماء والصفات مع الله المخلوق ما فيش لا يوجد بينهما اي شيء

مشترك هذا اي شيء مشترك مو عقيده الاشاعره ولا عقيده المعتزله عقيده الفلاسفه عقيده الفلاسفه

الاقحاح ربعه فلاط رد وراحوا ولفوا ولف لف ردوا على عقيده فرعون صش راعنا على عقيده

فرعون ردوا نفسها لا يوجد اي شو اس هاي ردتها حتى بعض السلفيين لا يوجد اي اشتراك اي معنى لا مو

صحيح يحبهم ويحبونه ما نقول احنا مانح الكمال اولى به صح ولا لا الراحمون يرحمهم

الرحمن تلاحظ هو انت اصلا من تدعي الله عز وجل يا غفور اغفر لي انت واضح انت فاهم شن شنو

المغفره ها ح تستوعب الامر يعني تعرف ما تقول يا قدير اغفرلي مثلا ما تجي

بالسياق فهي هذ هذا طبعا خطيره جدا وتشره و فاشيه بس احنا تشينا ببعض الابحاث

الفلسفيه وكذا وربطنا القديم بالجديد لانه هذا المهم لانه الامور السابقه كلها شرحناها وضحناها لكن هذا المهم وان هذه الان بدات تنشر

ولازالت تنشر بشكل كبير جدا مذهب الج صفوان اللي الامه يناقشونه قاعد ينتشر واحنا طيح و حظنا هذول الحركيين حسبي الله

عليهم يذبحون بس بعواطفهم وغبائهم وعتا وجالسين ويروجون للجميه والاخ فلان والاخ فلان واسكت عنا للمصلحه العامه ويرد على

العلمانيين وهو يقر علمانيه متوسطه ويقر عقيده الجهميه طبعا حتى الشيعه الامام ترى الشيعه الاماميه يقرون ان اسماء الله

مخلوقه ثم يقولون اسماء الله هي الائمه نفس القصه الان الشيخيه من الشيعه ابد بالعين

هذه الفلسفه تماما فتقول له شنو الائمه الاث يقوللك 12 امه 12 مظاهر الهيه نفس

عقيده فرعون بنفس عقيده فاطمه هذه هي التجلي الاعظم للنور الالهي عقيده الشيخيه ذول في

السعوديه معذورين بجهلهم ها واخاف ام الشيعه الشي الشيعه يكفرونهم ويجي فيقولون هذه فاطمه التجلي ليش للا

الاله عدم فلازم يتجلى ب شيء ثاني هو الاله حقيقه عدم حتى النصارى مثلا خلوا

المسيح اله من هذا المفهوم انه الاله هذا الاب عدم فلازم يتجل شيء عشان يشوفه ف

فجاهم مث بنوس قال لهم ليش تتجل بال المسيح خليه يتجل ب كل العالم خل يتجل

فيني انا خليه يتجلى شيء ثاني ليش المسيح بالذات هو نفس القصه يوم جاهم هذا عبد

الكريم شروس هذا الشيعي العلماني نفس القصه حي عقيده ابن عربي وقال قال يعني هو

يتجلى بس ب 12 هذا تجلي عظيم له في 12 ذو لكن ترى يتجل ب كل الكون على درج ولهذا

انتشر في الشيعه المدرسه العرفانيه مدرسه ابن عربي خذوا عقيده ابن عربي وصارت مدرسه عرفانيه وحده وجود هي عقيده الخميني نفسه

الخميني عرفاني فهي هذه شنو عقيده عقيدتهم لكن بس 12 ذول رتبه رتبتهم اعلى من رتبنا

ولا كلنا مظاهر الهيه لكن ذول رتبه اعلى يقوللك كل الناس كل الناس لكنك انت من

تتعب على نفسك بزياده نفس عقيده البوذيين وغير من تتعب على نفسك بزياده ترتقي بالتلقي من العقل

الفيار انت ترتقي لكن احنا كلنا شي واحد يقوللك مثل الان الباب هذا من اجي انا

افتحه بالمفتاح شو اسوي احط مفتاح وط ايدي المفتاح وايدي قاعد يشتغل بنفس السياق صح

هنا شيء واحد الان لكن ايدي اعلى رتبه من المفتاح هي هذا فرق بين الاله وبيني ولا

حنا كلنا سياق واحد هذه هي هذه العقيده وهذ هذ عرف خامن عرفاني خمين عرفاني كله

عرفاني طبعا كثير من الشيعه الاماميه ما يعرفون ما يعرف شنو عرفها لكن هي هذا

العرفان كمال حيدري عرفاني عرف بعد عرفاني كمال حيدري كمان حيدري محمد الطاهر بن عاشور احسن اثنين يشرحون وحده الوجود

صراحه يعني اي احسن اثنين يشرحون وحده الوجود واثنين هم علمانيين متعلمين داخل سياق شرعي سبحان

الله يعني علمن متوسطه يعني هذا وصل اللهم على محمد خلاص الش راح ينتهي التلفون حطنها