١٣٤ نتيجة أم كذبة كبيرة ؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

بلغني ان شخصا تحدث عني وعن شدة اهتمامي بموضوع امام اهل الرأي. وانني اه انه اذا بعث في قناتي فسيجدون مئة اربعة وثلاثين نتيجة. في

طبعا هذا عدد هائل في مثل هذه الاوقات الا الامة تذبح وتنحر وتطبخ وتشوى في هذا الوقت. وليس هذا وقته الوقت موجود للدفاع

فحص الوقت موجود لنشر مناقبه فحسب. الوقت موجود للرد علي انا او على غيري فحسب. لكن ليس وقته ان ان تحرر المسألة وتكون هناك نتيجة مختلفة

لا شك انه من سمع هذا المقطع وهو لا يعرفني سيقول اه والله هذا الانسان يتحدث اه يكثر من الكلام في هذا الموضوع امام العامة والمساكين وقناته في اكثر من عشرين

الف واحد يعني ليش؟ مئة اربعة وعشرين نتيجة مئة واربعة وثلاثين. مئة واربعة وثلاثين نتيجة

اه لكن كثير من الناس لا يعرفون انه المئة اربعة وثلاثين هذي من اصله احدعش الف يعني واحد بالمئة

طيب ثم انه المئة اربعة وثلاثين نتيجة هذه لا تتكلم عن امام اهل الرأي كله بل بعضها فيها كلام عن حنيفة

المسلمة فطلعت نتيجة معاه فعدها. وبعضها في كلام عن بني حنيفة فعدها معه. وبعضها كلام عن شخص اسمه ابو حنيفة المغربي واطلعت معاه

وهذا ان دل على شيء يدل على العجلة وعلى التسرع وعلى الاحتقان

وعلى عدم قراءة كلام الطرف الاخر وهذا الذي وجدته في عامة من يناقشني انهم لم يكلفوا انفسهم ان يقرأوا كلامي كاملا لدرجة ان بعضهم حين يأتي يقرأ مثل الترجيح يقرأ المقدمة فقط ويعلق عليها

ويطرح امورا تمت مناقشتها اثناء الكتاب

وفيهم عادة انهم انهم مثلا انا اطرح نقطتين ثلاثة اربعة خمسة اذا في نقطة قوية يقفزونها ويناقشون النقاط التي يرونها ضعيفة يقول يقول قال طيب اذا هو بس حاط في

حنيفة هل هذه مسألة منهجية؟ هل هذا انصاف؟ هل هذا تقوى؟ اخفاء ان من اصل احدى عشر الف نتيجة. وعدم تتبع النتائج بالقراءة ليعرف ان كثيرا منها اصلا لا يتكلم عن امام اهل

طيب لكن القصة اللي راح تبهرك اكثر انه هذي القناة قناة فيها كلام عن مختلف المسائل فالمية اربعة وثلاثين نتيجة كثير منها لا ليست اه للكلام في امام اهل الرأي بشكل شخصي مباشر بل كثير منها

بعضها في كلام عن اه مسألة فقهية في ذكر انه مذهب ابي حنيفة كذا فقط. بعضها يكون في كلام عن رجل حنفي فيقال هذا كان على مذهب ابي حنيفة. واحيانا الكلام يكون بالمدح لا بالقدح

طيب تقول لي كم عدد هذه النتائج من مئة اربعة وثلاثين؟ مئة اربعة وثلاثين نصفها كم؟ سبعة وستين صح

ستين وستين عشرين سبعة وسبعة اربعطعش مئة وعشرين باربعطعش مئة واربعة وثلاثة صح طيب اذا قلت لك ان نصفها برا موضوع الكلام في امام اهل الرأي جرحا وتأديلا

واحد تقول له انت انظلمت طيب واذا طلع اكثر من نصفها؟ تكون حنا قدام كذبة صلعاء. المقصود منها التهويل. وهذه ليست اول مرة. دعدوش زعم ان تسعين بالمئة من قناتي

من قناتي في الاشعة تسعين بالمئة. وهذا كذب واضح او من مادتك كذبا ومن قناتي. وهذا كذب اصلع. وهذي مسألة ممكن يعرفها الانسان يقرأها اه يقدر يبحث. ايضا

اه بعضهم لما زعم اني على اعتقادي الاشاعرة فتحديته في في مسألة بيت العزة فتحديته ان يأتي لي بكلمة غير كلام شيخ الاسلام اللي هو اثنى عليه فظهر كذبه ولما وثق راويا من عند نفسه اللي هو

محمد بن احمد بن عصام قلت له تفضل جيب لي ترجمة هذا الراوي. انا محققي تفسير الثعلبي قالوا لم نجد له ترجمة. توثيق. ممكن تتفضل وقد وثقتهم. ممكن تتفضل وتقول لنا اين اين توثيقه؟ لم يأتي

وشخص اخر وضع شاشة على امام الناس وقال سليمان ابن الربيع ثقة وهو متروك فقط لانه روى بعض المناقب امام اهل الري فتحديته قلت ائت ليبحث كل الناس في ترجمة هذا الرجل النهدي ربيع النهدي

بيبحث كل الناس في ترجمته بل ينظروا كلام بشار عواد معروف الحنفي عليه فيما رواه في مناقب الرجل في في تعليق على تاريخ ولده وجئت بتوثيق واحد له تعال كلمني

جيدا نعترف انه اكثر اثار السلف في ذم الرجل وحقيقة هي عامتها. جيدا نعترف ان انه اه هناك اشكالية وغلو انك اه اه تشن على الناس وتضللهم لانهم اه اه

يأخذون مغترين بكلام المتأخرين او يرجحون كلام المتأخرين. لكن ايضا اضرب الطرف الاخر وقد بلغني عنه انه اعترف يعني. انه في طرف اخر هو الاكثر اصلا. الذي ايضا يضلل من يأخذ بكلام السلف الرجل

فاذا كان من قلد الخلف في دعواك اه معذور فكذلك من يقلد السلف ايضا سيكون معذورا. قطعا

سواء في تصحيحه الاثار وسواء حتى في دعوى الاجماع في في ثمانية تسعة قبله عادي كلها فيها

باب العذر يتوسع من كل الجوانب ايضا من افتراءات ان يقال ان الاعتراض على كتاب وهب سليمان ما وجد من اجل ابي حنيفة. هذا كذب. كتاب وهب سليمان راوشي كان لانه يوقع الكتاب يقرر التجهم

ولما عبيد الظاهر يفعل هذا ايضا الناس تكلمت ويقرر حتى تكفير من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار وفيه طعن وازراع على اهل الحديث والمؤلف كوثري النزعة ما في نقاش ثم بعد ذلك

ان جاء انسان واستغل هذا الملف للطعن في ائمة اهل الحديث. في ائمة السلف سنتحدث ان جاء انسان وخالف قواعد البحث العلمي سنتحدث

انا مو كل واحد قال والله امام ذكر امام اهل الرأي باي سياق جيد واحنا جيو نقعد نقول والله هذا كذا هذا كذا ممكن بعض الشباب هذا وضعه

يعني ذولا دين يدعوا لقوله مثل ما الطرف الاخر كل من يذكره يهجم عليه لكن لما يجي انسان يبحث مثلا يجي يطعن مثلا في كتاب السنة لعبدالله لاجل هذا الداعي نحن سنتحدث

يجي واحد يسأل يقول ايش المشكلة بينا الطائفتين سنشرح لما يجي واحد مثلا يقول لا مرجة الفقهاء لا يودعون قول لا مو صحيح مرجة الفقهاء بدعوا في الزمن القديم هذي مسألة عقدية

يجي واحد يتفزلك الاعذار التيمي ومش عارف ايش الان نحن نتحدث عن التبديل. يا استاذ هذا ثاني شيء داعية البدعة هذي حتى عند ابن تيمية معه تعامل خاص

حتى ابن تيمية يقول يعاقب من كان في نفسه متأولا. واهل الحديث لهم تعاملهم المعروف. مع هذا

ففي الواقع هنا الحين اه الإنسان لابد ان يتوسط لابد ان يتوسط بل بالعكس. يقول مثلا اه انه اعذر اللي تبيع السلف اعذر

السلف تظايقوا من بعض الناس اللي اللي هونوا الخلاف مع القوم. ممكن هذا يكون اعذر لانه يتبع اناسا اجل. اللي اللي ما يقبل روايات كذابين اعذر. لكن

دعنا من كل هذا هو العذر بس للجهمية. بس لو خالف فطرته وكذا دعنا من كل هذا. نرجع لقصة المئة اربعة وثلاثين. انا راح اخذكم رحلة في قناتي

ونشوف المئة اربعة وثلاثين نتيجة ذي اللي ايش فيها ها كم تتوقعون كم نتيجة فعلا تتكلم في موضوع عدالة امام اهل الرأي

كم نتيجة تتوقعون؟ من اصل مئة اربعة وثلاثين. اللي هو زعمها المئة اربعة وثلاثين اللي هو زعمها

لو طلع في ثلاثين اربعين نتيجة. وظهر ان هناك ثلاثين اربعين نتيجة خارج محل النساء. يكون ظلم صح

لو طلع خمسين يكون ظلم صح؟ لو طلع ستين يكون ظلم لو طلع سبعة وستين يطلع نص النتائج يكون هنا ظلم. ظلمة كذب صح؟ طيب خلينا نشوف كم؟ كم الرقم؟ كم العدد

وتجيبوا المشاركات وحدة وحدة ونشوف من هو اللي اللي مشغل الناس بمسائل معينة فحسب

ومنو هو فعلا انسان محصور في سياق معين مثل محصور في سياق حرب الغلو فحسب. ولا يتوسع بحرب الغلو والجفاء معه

مئة واربعة وثلاثين راح ناخذ النتائج من اول نتيجة كل قناة وطبعا هذي القناة لها سنوات

النتيجة في عام الفين وسبعطعش اول نتيجة في ثمانية وعشرين مايو الفين وسبعطعش يعني الحين حنا اربع سنين ايضا هم ركز على قصة انها من بين احدعش الف وعلى مدى اربع سنوات

اول نتيجة بيان كذب قصة ام ابي حنيفة مع عمر ابن ذر. رد على عدنان وابراهيم

انه ذكر قصة مكذوبة. اه والقصة اصلا ما لها علاقة لا لا بمدح ولا بمقدح

وهكذا فقط. يعني فقط ننبه العدنان ابراهيم يعني انه اه ان احتاج يحتج بالوهيات وان احتاج اه تكلم بالقضايا الكبرى. هنا

النتيجة الثانية هذا عندنا اول هذي اول نتيجة برا محل نساء النتيجة الثانية

نقل كلام بن عبد البر في خروج النساء الى العيدين وان جماعة من الفقهاء قالوا الشباب لا يخرج هذي النتيجة الثانية ما لها علاقة بالبحث في عدالة الرجل وفي عقيدته وفي وثاقته في الحديث ولا في اي مكان هذي الثانية

الثالثة ايضا نفس النقل نفس النقل هذي ثلاثة الرابعة في الكلام على تتبع الرخص

واوردت نقلا عن ابن سريج في موضوع تتبع الرخص. وموضوع ونقل من كتب الحنفية في عدم استفتاء الوفد الماجن. وكلام لابن القيم في عدم استفتاء المفتي الذي يتتبع رخص. ثم ذكرت

في اه كتاب اخبار القوات آآ لاسماعيل ابن اليسع انهم يعني انكروا على قاضي كان يفتي بمذهب ابي حنيفة. في بعض القضايا التي استنكروها ورأوها من الرخص

هذي اربع نتائج ما لها علاقة بالهجوم على شخص الرجل لا من ناحية العقيدة ولا من ناحية الفقه ولا من ناحية ممكن النتيجة الرابعة يكون فيها نوع اشارة لكن حقيقة الموضوع برا

هذه النتيجة الرابعة اربعة احسب معاي

خمسة كلام لابن تيمية نقلته من البداية اه في مدح اهل الحديث

ابن تيمية ذكر فيه كلمة ضعيف الحديث خير من رأي فلان. فقلت يعني ابي حنيفة

هذي خامس نتيجة وكلها برض السياق في مدح اه فقه اهل الحديث هذي خامس نتيجة ليست في السياق

ثم النتيجة رقم خمسة في الكلام عن اتيان المرأة في الدبر. والكلام عن حجية قول الصاحب وعن كلام جماعة من الشافعية ممن يردون قول الصاحب في الفقه ان الصاحب اذا

اه اذا خالف القياس او او قال ان هذا كفر فله حكم الرفع. فجئت بكلامهم هذا ثم جئت باثار السلف في تحريم اتيان المرأة في الدبر. هذه النتيجة الخامسة

طيب وابو حنيفة انما ذكر بصورة عرضية وانا بالاساس جاي انتصر ذكره الزركشي يقول مثال الامامين الشافعي

وانا بالاسد جاي انتصر المذهب المذهب المذهبنا ومذهب الحنفية بتحريم التيار مرة في الدبر. هذي خامس نتيجة. كلها هذي خمسة وثلاثين. من مئة اربعة وثلاثين

سادس نتيجة كلام عن رجل اسمه ابو حنيفة النعمان القاضي المغربي شيعي آآ امامي له كلام في في ذم المتعة فاوردت كلامه للاحتجاج على الشيعة وقد احتجوا عليهم في ذم المتعة من القرآن

هذا الخامس. هذي السادة اه هذي السادسة. السابعة كلام للتاجي اه في في مسألة اه درء الحدود بالشبهات. وانهم

درء الحد بالشبهة ان يكون الخلاف قويا. فذكرت كلام السبكي انه لا يراعى خلاف ابي حنيفة هذا كلام السبكي مو كلامي. في مذهبه الشافعي انه لا يراعى خلاف ابي حنيفة

فالنبيذ والسبكي يعظم ابا حنيفة. لكن يرى ان خلافه ضعيف ولهذا يقام الحد على شارب النبي. وقصدي من هذه النقولات ضرب الجماعة اللي يتتبعون الرخص. اللي يتتبعون

هذا النقل هذا السابع تقريبا كلها الحين سبع نتائج كلها برا الكلام في موضوع

طيب الثامن رقم ثمانية كلام في صفات الله الاختيارية والرد على الحنابلة الجدد طيب وفي اثناء هذا الكلام اوردته

لابن تيمية ذكر فيه ان هناك طائفة من اصحاب ابي حنيفة يقولون كذا وكذا لا يوجد اي كلام عن ابي حنيفة هذي النتيجة

خلك معاي تاسع نتيجة ذكرت مدينة باشا ورد اللي معظم اهله حنفية وقصة اسلامهم. النجوم مجموعة من التجار واسلموا على ايديهم

هذي اه تاسع نتيجة الان لما يجي يقول لك مئة واربعة وثلاثين نتيجة في ابي حنيفة يعني كلها بحثها اصبر شوي

عاشر نتيجة في الكلام عن التوسل. وعن الاستثقاء بقبر النبي صلى الله عليه وسلم واني ذكرت ان الحنفية لم يقولوا بالاستسقاء

صلاة الاستسقاء لانها لم ترد عندهم باحاديث قوية. فيما يرم في مذهبهم. وان ما لك لم يقل بسجود الشكر. فماذا لو قارنا هذا بموضوع كشف قبر النبي للاستسقاء مثلا؟ فيكون

هذا اولى واولى ان نقول ببدعيته. او حتى التوسل به او بذاته او او الذهاب الى قبره عند حصول القحط. وهنا الزم المذهبيين باصولهم

لا يصلح ان يحتجوا باثار هذه الاثار غير مستخدمة في كتبهم المذهبية. وهم لا يرون الاحتجاج بالسنن اذا لم تكن مستخدمة من الكتب المذهبية. هذي النتيجة العاشرة. طبعا ما لها علاقة واصلا يعني حتى ابو حنيفة مقرون بمالك

النتيجة الحادي عشر تركي الحمد والتطرف في ابي حنيفة وفي هذه الصوتية شرحت الفرق بين منهج اهل الرأي ومنهج اهل الحديث

في قبول الاحاديث وانه هذا المنهج لا يخدم تركي الحمد من حتى ابو حنيفة يخالفه. انت ممكن تعتبر هذي الصوتية دفاعية عن الرجل. على فكرة لي صوتيات ما ذكرت فيها اسم ابو حنيفة وكان فيها نقاش مثل قصتي مع اهل الرأي. لكن انا بتكلم عن مئة اربعة وثلاثين نتيجة هذي. هذي رقم

رقم اثنعش كلام عن احكام الفئة الباغية. وانه الفئة الباغية لا تعامل مثل معاملة الفئة الكافرة

قصدي الردع اللي يتوسعون بالباب الامني. وذكرت كلاما لبعض الفقهاء وهم يقولون وعند ابي حنيفة كذا وعند ابي حنيفة كذا. ثم هم

يناقشونه وهذا يعني بحث فقهي ما له علاقة بالطعن باي انسان. واثنعش. هنا مقال

انا يوسف ايه ده؟ رقم ثلطعش عن يوسف زيدان

في لقائهم عمرو بن اديب وان صلاح الدين الايوبي اباد آآ نسل الفاطميين. فردت عليه وذكرت ان المقريزي اصلا من نسلهم كان على مذهب ابي حنيفة في بدايات حياته وكذا وكذا

شيء في ترجمة ما له علاقة بحثه هذي النتيجة رقم ثلطعش ايضا النتيجة رقم اربعطعش في في مسألة اثبات كتاب الردع الجهمية

لاحمد بن حنبل وعدم نسبته للمقاتل ابن سليمان وذكر ابي حنيفة كقضية تاريخية انه ذكر في مقدمة الكتاب ان اناسا من اصحابه تبيع الجهم وذكرت ان مقاتلا عاش مع ابي حنيفة والى اخره

طيب اربعطعش نتيجة. خمسطعش نتيجة فيها كلام عن ابن ابي لينا

وثناء عليه ثم حديث عن ان الحنفية يذكرون اقوال ابن ابي ليلى طيب وعلاقة الحسن ابن صالح بسفيان الثوري

هذي النتيجة رقم ستطعش او رقم خمسطعش. الى الان ما في نقل ابن عبد البر مرة ثانية. سبعطعش

ايضا هنا ثمنطعش آآ لما قدم هارون الرشيد آآ لما قدم هارون على هارون الرشيد امير المؤمنين جورجال كان معه ابو يوسف صاحب ابي حنيفة بس ثم قصه ذكرته له العبرة

ما في ذكر لابي حنيفة حقيقة. ثمنطعش كلام للزيلعي. في انه البخاري يتقصد الرد على ابي حنيفة واصحابه. ثم بينت انه هذا الكلام

فيه دفاع عن ابي حنيفة. اه دفاع عن البخاري. لانه الحنفية مع كون البخاري كان كثير الرد عليهم اعترفوا له بقوة تحقيقه في الحديث. والحق ما شهدت به الاعداء. هذه نتيجة ثمنطعش

وهي اصلا نتيجة ما فيها حط على الرجل بشكل مباشر. النتيجة رقم تسعطعش

كلام في التوسع وانه الحنفية منعوا منه وان البقية سكتوا عليهم وانهم مع كثرة رد البقية عليهم انه لكن متقدمي الحنفية لما منعوا منهم ما جعلوهم منتقصين للنبي ولا ولا

ولا ولا فعلم ان هذا القول يعني محتمل هذا الدفاع عن العلماء اللي منعوا من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بدعة وهو غير استغاثة به الذي هو شرك وهذا هذا الدفاع عن العلماء رقم تسعطعش هذا نتيجة رقم تسعتاش

نتيجة رقم عشرين كلام عن نسبة التوسل للامام احمد. وان المروذي وان والتناقض الكوثري والذين يستدلون بمنسك

والروزي ان الكوثري امامهم طعن في المروثي. فينبغي ان لا يقبلوا روايته لان الكوثري طعن في المروذي امام القبوري رد على القبورية ما له دخل لكن آآ

روى بعض مثال أبي حنيفة طعن فيه الكوثري فأنا الزمتهم من هذا الوجه. النتيجة رقم عشرين الى الآن ما النتيجة رقم واحد وعشرين

نقلت من كتب الحنفية. ومن كتب المالكية ومن كتب الشافعية ومن كتب الحنابلة. فروعا فقهية. عللوا بها الامر بمخالفة المشركين

يعني حتى لا يظن ان هذي من خصوصيات السلفية. هذا واحد وعشرين. اللي يبي يراجع ما راح اقرا اللي انا كاتبه يعني

طيب وهنا رد على محمد الشنقيطي لما قال ان

الامام احمد اباح لاهل العراق المتعة. فنقلت نصا لابن تيمية طيب

هو لف اخر والنص الاخر ذكر فيه اه اه ابو حنيفة عرضا ان من مذهبه تسنيم القبور وغير ذلك. النقل كله ما له اي علاقة بشخص الرجل لا مدحا ولا قدحا. هذي النتيجة رقم اثنين

اتنين وعشرين. النتيجة الكلام على النتيجة رقم ثلاثة وعشرين دروس في الانصاف الحقيقي. نقلت كلام ابن ابي العز الحنفي

في اعترافه بان مذاهب اهل الحديث هي اقرب للدليل من المذهب الذي عاشه ودرسه. وهذا نقل ليس المقصود به آآ يعني حتى كثير من يمدحون الرجل

قد قد يثنون على هذا الكلام. انه هذا ابن ابي العز رجل حنفي ومع ذلك اعترف بعيوب مذهبه وهو بمزايا المذاهب الاخرى. وكان داعي النقل الحديث عن الانصاف. ثلاثة وعشرين

اربعة وعشرين بين اولياء المذهب وادعياء المذهب. ذكرت كلمة ابن الجوزي انه الحنابلة غلب عليهم الزهد والبعد عن المناصب بخلاف اصحاب ابي حنيفة والشافعي

وكان قصدي مدح الحنابلة بالزهد والتعبد وغير ذلك. وكونهم اكثر اهل المذاهب بعدا عن المناصب الدنيوية. بنص ابن الجوزي. والكلام عن اصحاب الرجل ليس عن الرجل

هذي النتيجة رقم اربعة وعشرين نتيجة رقم خمسة وعشرين في تحرير معنى الجورب الرقيق عند الفقهاء. ما الجورب الذي مسح عليهم؟ ما الجورب الذي لا يمسح عليه؟ مثل هذه الابحاث الجورب والمتعة ومش عارف ايش هذي لا تجدها في قنوات

جماعة اه المركزيات وجماعة اه اه التنويريون اه الذين يحكمون الدنيا وما ادري شنو حنا ربع المسألة الواحدة حنا اللي جاي نبحث فقه ونبحث اصول ونبحث حديث ونبحث كذا ونبحث

هذا يجي خمسة وعشرين هنا ايضا نقلت كلام انه لابد انه الانسان يقرأ في علوم اهل الاسلام او في علومه الاصلية مبدئيا ثم يطلع على كلام المخالفين

ثم ذكرت كلاما لابن تيمية يتحدث فيه عن طريقة الفقهاء المتأخرين وانها خطأ. انهم يبدأون بالخلافيات وخص الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة. وانهم لا ينظرون في كتب الحديث الى اخره

هذا النص ما له علاقة هذي النتيجة رقم ستة وعشرين. النتيجة رقم سبعة وعشرين في مبحث كلام الله

وانه وان لفظت منه بدأ واليه يعود اثبات لصفاته الفعلية. ونقلت قول ابن قدامة في المغني وقال ابو حنيفة ليس بيميني الحلف بالقرآن. ثم بعد ذلك هو ذكر كلاما في ان

اهو ان الحلف بالقرآن يمين. وان هذا من ادلة اهل السنة على اثبات ان القرآن كلام الله

ولم اعرف للرجل سوى اصلا النقل نقل كلام ابن قدامة كاملا فحسب. وما ركزت معه ولا تحدثت عن سبعة وعشرين

ثمانية وعشرين نقلت كلام النووي في روضة الطالبين عن كلام الحنفية في التكفير. وان النووي قال ان متأخري الشافعي الحنفية كثيري الكلام في التكفير

ولهم فروع وتفصيلات ثم النووي ذكر لهم كلاما كثيرا انهم يعدون كذا كفر وكذا كفر وكذا كفر. والنوى يقول لا اوافقهم لا اوافقهم لا اوافقهم. ثم بعد ذلك انا لماذا ذكرت هذا كله؟ قلت انظر الى هذا العدد الكبير من الفروع الفقهية التي يقول الاحناف هذا كفر

يخالفونه. ومع ذلك يعني ما رموا لا بالخارجية ولا بغيره ولا بغيره. اذا هناك مسائل بالتكفير ممكن وكان قصد الدفاع عن ائمة الدعوة النجدية وعن المشايخ السلفيين في كونهم كفروا في امور غيرهم قد لا يكفر بها ولكن يهيج العامة

هذي النتيجة رقم ثمانية وعشرين. والكلام عن الحنفية المتأخرين عن نفس الرجل

والنتيجة تسعة وعشرين عن موضوع الخروج من الخلاف. وكون ان هذا المسلك خلاف يختلف عن مسلك تتبع الرخص

وذكرت كلاما طويلا للزركشي وكان يذكر فيه ابا حنيفة حتى على جهة المدح

هو كلام للسبكي وكلام لابن عابدين الحنفي في تقرير مسلك الخروج من خلاف لانه اليوم كثير من الناس صاروا يتبعون الرخص وبعضهم يتترس بالمذهبية وهو في حقيقته يتبع الرخص. فقررت اني انقل

وهذا المسلك واتي بكلام مذهبيين يقولون لا ما في تبع رخص فيه اذا كان فيه خلاف قوي تخرج من خلاف يعني اذا اختلفوا مستحب ولا واجب نقول واجب واذا اختلفوا انت تفعله واذا قالوا حرام ولا مكروه انت تترك احتياطا او حرام طيب

النتيجة رقم ثلاثين. مطولة الليلة

هي النتيجة رقم ثلاثين في نفس السياق

طيب هنا ذكرت في آآ واحد وثلاثين ذكرت فقط اشارة الى انه الترضي على ابي حنيفة. فالام يبدو انه من النساخ

وانه ليس وهذي يعني مسألة مساق تكلم يعني مثلا في ترضي عالحلاج في ترتيب المدارك مثلا

يبعد عندي انه يكون هذا كلام القاضي ذا الكثير ذكر قصة عليه السلام من النفاخ. اه عندي الله يبارك فيه قصة الذهبي مرة في تاريخ الاسلام يقول ابن الجوزي قاتله الله. وهذا يبعد عن دين الذهبي يقولها ومع انه السياق يدل ان الذهبي ما يقوله. انه انه ما هي شف

لكن هذي خلينا نعدها نتيجة هجومية على ابي حنيفة شوف خلينا نعدلها نتيجة خل نسوي لهم ديسكاونت الحين عندنا واحد عندنا ثلاثين نتيجة برا محل النسا خل نعد هذي النتيجة ثلاثين

النتيجة هذي النتيجة اللي بعدها انه انه الاجتهاد لا يحصر في اربعة مذاهب

وانه عدد من اصحاب الائمة خالفوهم. وذكرت ان ابو يوسف خالف ابا حنيفة ومال لابن ابي ليلى

وانه اصلا اه اه عادي ممكن ننكر في المسائل الخلافية. واحمد انكر على اهل الرأي في عدة مسائل وكذلك الشافعي. هذا اصلا لا يعتبر وذكرت ايضا هذا اصلا لا لا يمكن ان يعد في اه

مخوف الطعن الشديد وكذا وكذا وهي هذه في قضية مهمة جدا اللي هي المنهج الفقهي وكيف التعامل مع الخلاف الفقهي؟ وهذه مسألة تهم كل طالب علم على وجه الارض. واحد وثلاثين

هنا ذكرت نتيجة رقم اثنين وثلاثين ذكرت فيها كلام السبكي في معيد النعم ويريد النقم

آآ في في الطعن في من سينا وعدم جواز نقل اقوال او غير ذلك آآ والقصد يعني التنكيت

الاشاعرة الذين يحفرون هذا الامر في السلفية

هذي نتيجة رقم اثنين وثلاثين. او خلينا نقول اثنين وثلاثين. لان في نتيجة حسبناها لهم. طيب. نتيجة عن امجد الزهاوي. خطيب مسجد الامام ابي حنيفة. ما لها اي علاقة

هذا الحين كم؟ ثلاثة وثلاثين هذي نتيجة خلينا نعتبرها هجومية. لانني اشرت الى انه ابن منده له كتاب في ابي حنيفة. سلك فيه مسك المتقدمين. علما انه المقال كله عن موقف الحنابلة من الاشياء. بس لكن خلينا نعد هذي

نتيجة هجومية هذا الحين يبدأ اثنين وثلاثين نتيجة. النتيجة اللي بعدها

قصة رجل تاب من الارجاء وتاب من الرأي بموعظة احمد لما قال له احمد اه اه العجب تركته من اه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة واقبلتم على ثلاثة الى ابي حنيفة قال كيف يا بعد

قال يزيد ابن هارون بواسطة يقول حدثنا حميد عن انس عن رسول الله. وهذا يقول حدثنا محمد الحسن عن يعقوب عن ابي حنيفة. قال موسى بن حزام فوقع ذلك في قلبي

هذي ما هي نتيجة هجومية عن ابي حنيفة ولا غيره. هي الكلام على ان الانسان يعلم سند ويتبع السنة. ويترك السنة امام اراء الرجال. بس. هذي لا هجومية ولا شي. هذي الثلاثة

طيب وهنا نتيجة في الكلام على كلام بعض الفقهاء اللي يعللون فروعا فقهية بفساد اهل

فيقولون مثلا خروج النساء في زماننا للمساجد لا يكون لفساد السماء. وهذا موعظة للمذهبيين. الذين كل بابهم نشر فقه التيسير وان السلفيين متشددين. وكثير من

متشدد فهذي. هذي النتيجة رقم خلينا نقول كم؟ رقم اه ضاع مني اه الترقيم. رقم ستة وثلاثين ان شاء الله

لا ثلاثة وسبعة ايش ستة وثلاثين ان شاء الله؟ طيب النتيجة اللي بعدها كتغريدة عن الرافضة وعن علم

الحديث عندهم وجبت اثر اللي يقول الفقه لابي حنيفة واصحابه والكذب للرافض بس يعني وهذي عادينها من ضمن النتائج الهجومية

هذي عندنا نتيجة الان نتائج الهجومية كم؟ اثنين. صح؟ خلينا نعد النتائج الهجومية هذا اقل. يعني هذا اريح لنا. النتائج الهجومية ايضا هذي اسمها الاشعرية المعاصرون واللعب بالنار. سنة

الفين وتسعطعش مع اثنتين من فتح المقام من فتح القناة عام كامل ذكرت فيها الاشاعرة يذمون السلف اللي يتكلم في ابي حنيفة

فجئتهم بكلام ائمتهم الاشاعرة اللي ذموا ابا حنيفة. لكي لا يوهموا الناس ان هذا اختصاص بالمدرسة السلفية. هذا الزام. اعتبر هذا هجوم على ابي حنيفة. مع انه هذي نقطة دفاعية وعن علماء

وهذي النقطة ممكن يستخدمها حتى الانسان اللي ما يقبل كلام السلف يبي حنيفة. لكن يلا عده نتيجة هجومية. ثلاثة عندنا ثلاث نتائج هجومية. من اصل كم؟ من اصل تسعة وثلاثين نتيجة

وايضا

ذكرت وذكرت هذي هذي شسمه اربع نتيجة رابعة هي تبع المقال السابق

وهذي وهذي خامسة كله كلام مكي بن ابي طالب والنووي وغيره وغيره وغيره النتيجة اللي تليها

فخلينا نقول الان عندنا خمس نتائج هجومية. من اصل كم من اقوى اثنين واربعين

اما هذي فهذي نتيجة في الدفاع عن حديث يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف وشبهت مسلك الطاعنين في الراوي عطية بن قيس

في كتابه تأنيب الخطيب. اما جاء في ترجمة ابي حنيفة من الكذب. تمام؟ ابو حنيفة ما له علاقة واصلا المقال انتصار لمذهب الاحناف. واهل الحديث

حرمة المعاشف

وهنا حجج خارج محل النزاع مقال في الرد على دعوى الاشاعرة انه لا يخلو اسناد من اشعر وما ترد. وقلت لهم لو انتم ايها ائمتكم في الفقه لم يخرج لهم في الكتب الستة

فما بالكم بالمتأخرين؟ يعني لم يحتج لكم في زمن الرواية فهل يحتاج لكم في الزمن الاخر

وهذا عفوا ليس قدحا يعني ليس هجوما على آآ اهل الرأي بشكل مباشر وانما هجوم على الماتوردية

هذا الان وصلنا لخمسة واربعين نتيجة. معليش اصبروا معي. وصلنا خمسة واربعين نتيجة. ولاحظ تنوع المواضيع اللي احنا نتكلم فيها

او عفوا ثلاثة واربعين نتيجة عفوا. قلنا اربعة منها هجومية هنا نتيجة هجومية سادسة اللي هي آآ

تنبيه على نقل شيخ الاسلام اللي من كفر ابو حنيفة هولا والكفر اللي هو النقل ابا حنيفة ومن معه من الائمة اللي هو تكفيرهم اثبات العلو

اولى بالكفر تكفينهم باثبات العلو هذي النتيجتين والصبغة الحين سبعة هجومية او ثمانية خليهم نقول تسعة

اليوم عشانكم. هذي النتيجة فيها مسلمة موحدا حنيفا

الان عندنا ثمان نتائج هجومية. مع ان كلها كثير منها اتبعوا مقال واحد هذا ما له دخل وباقي النتائج

ما لها علاقة بالبحث. اكثر من اربعين نتيجة ما لها علاقة عورة الكافر بين التبرير للنص وتبرير السلطة. عورة الكافرة. هذا واحد يقول ان الكافر ليس له عورة. ويجوز للناس انهم ينظرون له. وانه العورة بس المسلمة. وانا عامل رد عليه

وهذا عشان يبيحون دخول السائحات الى بلاد الاسلام وتعريهم وكان في كلام على رواية احتجوا بها للدولابي فتكلمت عن ضعف الدولابي وفي ترجمتي يوجد كلام آآ يعني ابن عدي يقول انه تعصب لابي حنيفة لقضية معينة

ما في اي كلام عن ابي حنيفة مباشر بهذا الموضوع

ايضا هنا في رحاب فقيه الكوفة المنسي الحكم بن عثيمة. ذكرت انه الناس يظنون ان الفخ في الكوفة محصور في ابي حنيفة

وثم في الطبقة التي تلي حمادة سليمان ثم الطبقة التي تليها ابراهيم النخعي ثم اصحاب ابن مسعود ثم ابن مسعود. وبينت ان هذه الفكرة خطأ. وان في فقهاء ومنهم الحكم بن عتيبة كان منطلقة حماد بن ابي سليمان. بل هو عند الناس اجل من حماد بن ابي سليمان

الحكم بن عتيبة كان من شيوخ ابي حنيفة بس

هذا وصلنا كم نتيجة؟ وصلنا ستين عفوا وصلنا خمسين عفوا خمسين نتيجة خمسين نتيجة خمسين نتيجة

كاملة وذكرت ان ابو حنيفة من شيوخ حماد عفوا عفوا عفوا الحكم من شيوخ ابي حنيفة فلماذا يذكر حماد فقط

هذا وصلنا الى خمسين نتيجة تسعة منها بس سياق هجومي

خمسين نتيجة. تسعة بس سياق هجومي والباقي واحد واربعين ما لها علاقة بالموضوع

هنا ايضا آآ جمعت آآ افادة عن حافظ سلفي اسمه محمد عبد الواحد الدقاق عنده اكثر من الف شيخ رحالة آآ رجل عظيم سلفي قوي

وذكرت انه ذكر عن السمعاني قال وكان ممن يضرب به المثل في بداية امر المذهب ابي حنيفة فتركه واخذ بالحديث ومذهب الامام المطلبي آآ ابي عبد الله محمد القرشي من دون مذهب الاشعري ويتعلق بالكتاب والسنة

انا اوردت هذا الكلام لبيان سلفية ابن مظفر السمعاني وسلفية الدقاق وابو حنيفة اصلا يعني لا هنا لم يذكر لا بمدح ولا بقدح بشكل واضح

وهنا النتيجة التي تليها كلام عن الجاحظ وكثرة اوهامه

فذكرت انه ذكر رواية عن شريك في البيان والتبين ان ابا حنيفة اعلم الناس بما لا يكون. واجها للناس بما يكون. ونسب المقالة نفسها لحفصة ابن غياث في كتاب الحيوان. اصلا ممكن يجي واحد يعني يعتبر هذا اه من الدفاع عن امام اهل الرأي

اذا الجاحظ اورد روايات اظطرب فيها في سلبه. مع ان هذي رواية يذكرون لها اصلا افضل. والكلام كان في ذم الجاحظ وبيان اشكالياته بعد ما جرت مؤلفاته. كتبت عنه شيء وثقت اتهامه بالكلب

وهذي نتيجة هجومية كنت تكلمت فيها عن مسألة اه اللي هي سطح ثم مية هذي نتيجة هجومية فعلا

اللي هي العاشرة النتيجة العاشرة ايضا عندي مقال

متى تسقط القوامة؟ بدأت تتحدث لانه اليوم في طرح ان الرجل اذا ما كان على الصفة الفلانية سقطت قوامته. وكلها محدثات

وطبعا ما في اي هجوم على امام اهل الري ولكنك في مسألة فقهية. عبد الوهاب البغدادي قال نحن نقول بكذا وكذا خلافا لابي حنيفة الذي قال بكذا وكذا. واصلا الرد والنقاش لم يكن على قول ابي حنيفة ولم يكن رد على قول ابي حنيفة

هنا ايضا النتيجة التي تليها كلام على اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة. حفيد ابي حنيفة وقول شعيب ابناءوط وبشار عواد معروف ان المحدثين ظلمه. فقلت لا ما ظلمه. دافعت عنه محدثين وهذا رجل متهم باتجاههم

مصر معروفة هنا نتيجة

انه آآ هل البخاري معصوم؟ واوردت عدة قرائن تدل على صدق البخاري ومن ضمن القرائن اوردتها انه كان كثير الرد على الحنفية ومع ذلك الحنفية ما وجدوا طعونات كبيرة بل اعترفوا بشدة اتقان عمله فالصحيح

وهنا تكلمت عن ابن ابي ليلى الامام الفقيه وانه الحنفية واهل الحديث كلهم يحبونه والكل يثني عليهم ومع ذلك ضعفوه في الحديث فهذا يدل على ان اهل الحديث اهل اتقان واهل انصاف

ولا يغترون بفضل الانسان ويعاملونه في موضوع الحديث بمحققة شديدة. دفاع عن اهل الحديث وذكرت هذي النتيجة اللي اللي عدوها علينا من ضمننا بعد

هذي ممكن تعتبرها نتيجة هجومية

اه في اثبات الحيل على امام اهل الرأي

وهنا نتيجة اللي تليها احمد عبده ماهر والاستمرار في ظلم الامام البخاري. نسب البخاري بعض الحيل البخاري كان يرد عليها. وذكرت كلام شراح البخاري ان ان البخاري كان يرد على ابي حنيفة. فالمقال اصلا مثوق سياقة الدفاع عن البخاري

الان وصلنا الى سبعين نتيجة. النتائج الهجومية عشرة النتائج الهجومية عشرة والغير هجومي واللي ما له دخل ستين. والهجومين مسوي فيها ديسكاونت ستين

هنا اه النتيجة اللي تليها الامام معصوم ينتصر للقياسيين ويضع الاخباري في ورطة. الراف هو الفوا مناظرة بين ابي حنيفة وبعض الائمة صامت. اثناء هذه المناظرة اللي

انكر اموره ثابتة عن معصوم ثاني. ذكرتها لتناقض الرافضة وممكن تعتبر هذا دفاع عن امام اهل الرأي

ايضا هنا بين الخروج من الخلاف والاحتجاج بالخلاف مقال مكتوب بيان انه انه اصلا الانسان ما ينبغي ان يحتج به الخلافة يقول فيها خلاف ويسوي اللي يبيه. بل ينبغي ان يتورع ويقول ما دام في خلاف انا اخذ الاحوط. فهذا مقال ما له علاقة بالهجوم على اي مدرسة فقهية

طيب ايضا عن عن موضوع الستة من شوال هذا المقال الذي يليه وكلام انه بعض الحنفية الفوا ان ابو حنيفة لا يقول بالكراهة. طبعا هذا لا له علاقة لا بهجوم وهو الى الدفاع اقوى

هنا لطيف التوثيق اقدم تأثير اسلامي على الاوروبيين في المجال التشريعي. وذكرت نقول من كتابه الكامل لابن الاثير انه الروم اخذوا امورا من المسلمين

وفي اثناء الكلام القلقشندي اه يتحدث عن اه العبيديين

فيقول آآ ومذاهب مالك واحمد والشافعي ظاهرة الشعار في مملكتهم بخلاف مذهب ابي حنيفة بس مجرد نقل تاريخي ما له علاقة لا بهجوم ولا بدفاع

هنا حديث لعن الله المحلل والمحلل له. طعن فيه بعض الناس فكتبت دفاعا عنه. وكان مما ذكرته ان هذا الحديث ذكره بعض المحدثين اثناء ردهم على ابي حنيفة

ايضا هنا مقال بعنوان تنقيح التراث الاغلوط الانيق. وضربت مثالا لرجل شافعي يأتي لحنفي. ويقول له انتم لازم تنقحون مذاهب مذاهبكم الفقهية

كتبكم الفقهية. فقال له كيف تنقحها؟ يقول لك شيل كل حاجة تخالف تخالف الشافعي فيقول له الحنفي خلاص ادعوني لين اصير شافعيا احسن صح ولا لا

هذا غلط فقلت كذلك اللي يقولون تلقيح التراث هم يريدون انك تترك القرآن والسنة وتؤمن بموثق حقوق حقوق الانسان

فهذا ليس تنقيحا هو في الحقيقة دعوة الى المذهب الاخر. فهذا مثال ضرب ما له اي علاقة بالهجوم على اي مدرسة والدفاع عنها

ايضا هنا نشر ارجاء الجهمية في الامة باسم المذاهب الفقهية. لما نشر نشرت الاوقاف في الاردن كتيبا في عقيدة المسلم. فذكرت رد يوسف سمرين ثم ذكرت انا انه ابو حنيفة ليس على عقيدة الاشاعرة في الايمان

وان كان يعني نسب الى ما نسب اليه. وكان النقاش عن موضوع الاشعة. هذي النتيجة نعتبرها هجومية؟ لا ما هي هجومية. ما هي هجومية

اتكلم عن الاشعة. وهذا كلام ابن تيمية في الايمان الاوسط اصلا. قال المتبوعين اما انهم على مذهب اهل الحديث هم الفقهاء ما في واحد من المتبوعين على مذهب الاشعة. المتبوعين الذين لهم لسان وصدق. ما فيهم واحد على مذهب الاشاعة. يعني من ناس

ارتضوهم باتباع دينهم وهذا اصلا هذي اللفظة لو تتأملها تجد فيها نوع من تظييق العذر على شعرها عموما هنا النتيجة في بني حنيفة حتى يأذن رسول الله كتب

في موضوع المقاطعة. وهنا تكلمت على موضوع اه اسقاط الولاية. وتحدثت انه مذهب الحنفية اصلا اه لا يعني ليس كما

يريدون ان ما يتخذونه سلما ولا هناك شروط في مذهب الحنفي هذه الشروط هم لا يقبلون بها ثم انه في حنفية قالوا مذهبنا ما نفتي به في اخر الزمان لفساد الناس في اسقاط الولي فهذا وش اسمه

ونقلت نقل عن دعائم الاسلام المغربي في في موضوع المتعة. وصلنا لثمانين نتيجة. النتائج الهجومية سبعين. اه النتائج الهجومية عشرة. تقريبا

نجومية سبعين وحنا اتفقنا حنا اتفقنا اننا عند سبعة وستين راح نشوف ان الظلم فاحش لانه النص اكثر من النص من النص الان تجاوزنا

نمشي بعد؟ هنا في نتيجة هجومية مسألة استتابة امام اهل الرأي. احدعش

هنا نتيجة ما لها دخل فيها الزام فقط. وهنا نتيجة هجومية معاصرون تكلم في امام اهل الرأي وتلاحظ انهم يعني من هذا التاريخ من

الفين وواحد وعشرين سبعة فبراير كثرت المقالات بسبب كثرة كلامهم. طيب. وبعدين مقال حتى مع امام اهل الرأي الاستند من الدين

على مناقب له لا تثبت. مكذوبة وهي تنتشر. وهنا

مقال تحدثت فيه عن اه عقائد الصحابة وان الصحابة لهم اثار في مسائل العقيدة. لما ياسر قاضي يقول في كثير من المسائل مو مو موجودة عند السلف. واورث موضوع الاستثناء في الايمان اللي خالفنا

ورد كلام بالحجر الهيتمي في تنكيته على الاحناف في هذه المسألة وكلامه عن ابي حنيفة. والكلام يعني واضح انه كلام عربي. ثم بعد ذلك كلام في عن المعصر

اه اللي اللي اجازه المرأة انها تلبس احمر لماعي والرد عليهم والكلام اللي محمد محمود على خضير ليس لي والكلام ليس فيه اطار. ايضا هنا نقل اه في مسألة

اه انكره على الامام احد كما انكرته على ابن تيمية. ابن تيمية قال ما وجدت احدا من الائمة. قال باستحباب السواك باليمنى

هنا فقط نقل عن احد. فجاء بعض الحنابل الجدد وتعقبوا عليه. وقالوا لا المتأخرين كثير منهم يرى استحباب اليد اليمنى. فردت عليه قلت له ابن تيمية تكلم عن الائمة المجتهدين. لا يتكلم عن المتأخرين

وهنا اوردت مثالا الامام احمد في مسألة مخالف فيها الشافعي وابو حنيفة ومالك. ويقول اجماع التابعين على كذا وكذا. على خلاف قوله. فقلت له العالم احيانا يطلق الاجماع ويريد اجماع طبقة معينة. ولا يريد الطبقة التي وراءها. وهذا الذي قصده ابن تيمية

وطبعا واضح انه هذا المقال ما له اي علاقة بموضوع طعن ولا غيره

وهنا في مسألة خروج النساء للجهاد وانه الاوزاعي آآ يعني واصلا كان في احتجاج بكلام بعض الحنفية

وهذي النتيجة رقم تسعين عفوا رقم ثمانين اقصد

اظن اظن الان وصلنا الى النتيجة رقم ثمانين عفوا. عن الحيل وابي حنيفة. الذهلي. اظن الان نحن اه وصلنا الى سبعين. اظن. اه اظن

في الرقم عفوا الى ثمانية فالان لنفترض ان النتائج الهجومية خمسطعش عندنا خمسة وستين تجاوزنا النصف

عندنا خمسة وستين ما لها اي علاقة بالهجوم

مع تنوع المواضيع هنا النتيجة اللي تليها هل يؤذن الوالد المقتدر ماديا تزويج ولده وذكرنا مسألة تتعلق ذكر قول ابي حنيفة اثناء

لا هجوما ولا دفاع

وايضا هنا موضوع الست من شوال مقال مكرر وايضا هنا موضوع القراءة على القبور وبعضهم ذكر ابا حنيفة عرضا وهو في تحرير مذهب احمد في القراءة على القبور

هنا في نقد مسالك منحرفة في التعامل مع الفقهيات فذكرنا منها فئة توسيع التوسيع في الخلاف الفقهي السائغ. اللي عندهم اي مسألة خلافية لا انكار فيها. الفرقة اللي انتقدها ابن تيمية شخصيا. هنا ذكرتها وذكرت مثال انهم يقولوا لك هذا مذهب يا حنيفة

بدأ ابي حنيفة فلا تنكر عليه

واعدت كلام احمد في مسألة الصيد بالكلب الاسود اللي يقول ما اعلم احدا رخص بهما عن ابا حنيفة ومالكا والشافعي رخصوا به. لكنهم يقصدون من التابعين

وعندنا هنا مراتب مخالفة الاجمال. وبينت ان الاجماعات درجات بينت فيها الاجماعات درجات وكذا وكذا يعني على اساس

وذكرت ايضا قصة الكلب الاسود وغيره وهنا مقال اعتراف لحنفي ماتوريدي بان ممارسات متأخري الصوفية مع قبول اولياء شرك. اللي هو التهانوا الفاروق

وهو ذكر ابو حنيفة في مقالة فما في اي هجوم

هنا النتيجة رقم تسعين اللي هي معضلة الكوثري الكاشفة عن التحيوزات الخفية. انه كوثري رجل كان داعية خبورية داعية تجهم وكان ايضا شديد السب لائمة اهل السنة. فكثير من يقول لك انا الوهابية مشكلتي معاهم انهم يطعنون في العلماء يخالفون العلماء ثم

الكوثري واضح جدا انهم متناقضون. وان الكوثر لكي يدافع عن ابي حنيفة طعن به ائمة كثر

وقد ذكرت هذا الكلام. هذه النتيجة ممكن تعتبرها هجومية على ابي حنيفة ممكن تعتبرها هجومية على الكوثري والناس الثانية. فحسب

نتيجة مترددة. الان حنا عندنا تسعين نتيجة. الى الان خمسطعش النتائج الهجومية ما وصلت لعشرين

يعني الان وصلنا خمسة وسبعين نتيجة ما هي هجومية تقريبا بعدين يقول لك منشغل موضوع ابو حنيفة لدرجة ان في مية اربعة وثلاثين نتيجة

آآ كلها في ابي حنيفة هذي المئة اربعة وثلاثين لو تكلم عنها انا جاي ابحث فيها قاعد اعرظها عليك. هذا الابحاث الثانية ممكن يصير فيها تدليس ولغط وما يفهم العوام. لكن انا الان قاعد اكلمك بشيء يفهم اي انسان

وذكرت اه كلام الجامعين اللي اثار المعلمي في هجوم الكوثري على الشافعي ويذكرونه فذكرت طعونات الكوثر في الانف. وهذا عندنا مقال سميته قال ما اكثر فقه اهل الحديث

وبينت في ضعف الرواية المروية عن احمد ما اقل الفقه عند اهل الحديث وذكرت ثناء احمد على فقهاء اهل الحديث

هو ذكرت روايته ضعيف الحديث خير من رأى ابي حنيفة عرضا وهذي وهذي اذا تعتبرها طعنة هجومية اعتبرها على ابن تيمية. لان ابن تيمية جاب العبارة بعد

وايضا هذي عندنا النتيجة ليس بحثا فقهيا هذه تصفية حسابات بطريقة رخيصة. انه بعض الناس يقول السلفيين خالفوا الجمهور. وهم خالفوا جمهور الأربعة. ولو بحثت في

اللي هم مو اربعة بس هم اكثر من عشرين ثلاثين تجد ان غالب الفقهاء مع السلفيين. هذي فكرة المقال وطبعا ما فيها اي هجوم على ابي حنيفة ولا حتى دفاع وانما كلام عام دفاع عن طريق بيان اشكالية عند عدد من

تخيل انت قاعد تدافع عن تيار هذا الانسان وهذا الانسان يكذب عليك. سبحان الله

ايضا هذا مقال اسمه خلاف اهل الحديث مع اهل الرأي يقوي الاجماع لا يظاعفه. بامكانك ان تعتبر هذي نتيجة هجومية. بعض العلمانيين نشر قال اهل الحديث الاوائل كانوا يطعنون في اهل الرأي وذابحين انتم بالاجماع

فقلت له هذا بالعكس هذا يقوي الاجماع. لانه معناه ان في خلاف المدرستين مختلفتين. فلما يتفقون على شيء فهذا معناه ان هذا الشيء جاز للقنطرة. نفس ردي على ترك الحمد. وانه الاجماع اصلا موجود حتى قبل

طبقة ابي حنيفة وغيره

هنا نتيجة ممكن تعتبرها هجومية شهادة ابن تيمية المتمسحين به بمخالفة احمد. انه ابن تيمية تكلم عن بعض الحنابلة اللي تطرفوا الى ان كفروا اهل الرأي. فقال الثابت عن احمد الكلام فيهم بدون

عشان الارجاع مخالفة الاحاديث. فقلت اذا ابن تيمية يقرئ نحن نتكلم بالقول

وهذا قاله ابن عبد البر وغيره وغيره وغيره. وهذي مسألة مهمة جدا. لان احمد مو شخصي يبغى هينة. هذي يعتبرها نتيجة هجومية. النتائج الهجومية الان صارت ثمنطعش تقريبا او تسعطعش

مثال على ما نقده احمد من ادعاء التوسع في الاجماع. هذي النتيجة رقم مئة انه ابن تيمية يقول ان بعض الناس ما يعرفون القول بابو حنيفة ومالك ويقول لك اجماع خلاف. خذ ضربت مثالا في مسألة

في الجنائز على هذا الموضوع انه يعني ابن تيمية ما ادعى دعوة من رأسه لا في في امثلة على هذا الامر. هذي النتيجة رقم مئة. الان لنفرض النتائج الهجومية عشرين. غير الهجومية الثمانين

ثمانين باقي اربعة وثلاثين نتيجة فقط. الاربعة وثلاثين هذي لو كانت كلها هجومية. كم راح يصير؟ اربعة وخمسين. في مقابل كم؟ في مقابل ثمانية. عشان يطلع قدام الناس

وفيديو تشوفونه الاف وكل ما يشوف ناس هذي حسنات لنا على الافتراء. وسيئات للانسان اللي افترى وما اتقى

هذي نتيجة هجومية مثال على سيطرة البحث العلمي هذي نتيجة هجومية الكلام دعوة ان مدح الرجل وهذي الدعوة غير صحيحة

الانتقال من التملق الى تبرير التعصب هذي نتيجة هجومية. في بيان اثر هم ينشرونه في مدح الراجح وانه لا يمكن ان يخطئ غلو طيب

هنا قاعد اذكر طعونات الاشاعرة والماتوردية في في الدارقطني. فذكرت ان العين طعن فيه لانه ضعف ابا حنيفة في الحديث ونحن نضاعفه في الحديث كل الاطراف المخترعون نضاعفه في الحديث

هذا اصلا فقط لبيان ان الدار قطني اه ليس منهم بل بالعكس ثم يطعنون فيه ثم لا يقولون لك نحن نطعن في العلماء. بس اذا نحن تكلمنا في بعض حفاظهم يقول ننال وهذي يطعنون في المحدثين. فهو هذا كان دفاع

السلفية. هذا مقال بعنوان التداخل بين البحث الفقهي والبحث العقدي. تكلمت فيه على بعض المسائل العقدية اللي تذكر في كتب الفقه. وهي فرعن امور

تنبيها للشباب اللي ممكن يكون سلفي سني ويروح يدرس كتب مذهبية وياخذ فيها كل شيء امين يعني. وذكرت امثلة في مذهب الحنفية في مسألة الحلف بالقرآن ومسألة الاستثناء في الايمان

طيب وايضا هذا مقال ما انعرف لحتى يتحقق علي الفسق وذكرت فيها مذهب الحنفية

القاضي لو حكم بمذهب فيه يعني هو خلاف الواقع الا ان حكمه ينفذ يعني لو اثنين شهدوا بالزور على انسان انه طلق امرأته يجوز لاحدهما ما دام حكم القاضي ان يتزوجها وذكرت ان الناس ردوا على هذا المذهب اعتبرها هجومية يلا

اعتبره نجوم مع انها ما لها علاقة بالسيارة اعتبرها هجوم. مسانيد ابي حنيفة تلك الاغلوطة. هذا في البحث الحديث في ابي حنيفة. انه ابو حنيفة هل فعلا كان عنده مسانيد وانه ثقة وان الناس وثقوه وانه

كثيرة تريد تعتبرها طعنا معنى هذا مثل لها علاقة بعلم الحديث. وين المحدثين ما تحاملوا عليه؟ تبي تعتبرها شسمه؟ مشيا. هذه النتيجة رقم مئة وعشرة. النتائج

هجومية نقول ثالث خمسة. الباقي كله مو هجوم. خمسة وثمانين تقريبا. طيب هنا

عندنا نتيجة في كلام اه كانوا باهل الحديث ثم حنابلة ثم بربهارية. تكلمت فيها على ذم المتقدمين المتقدمين الجهمية للبربهاري واصحابه. وانهم يذمونهم بنحو ما به السلفية

وذكرت من تناقضات لذم الحنابلة والتون بالتجفيف مدح الكرامية الحنفية المعروفة بالتجسيم. ونحن نعرف ان ابو حنيفة لم يكن مجسما. لكن فقط انه قال

اه هو يعني مدحهم فبينت تناقضه لا اكثر ولا اقل. نتيجة غير هجومية نهائيا. هذي قشة كلام الاقران. هنا ايضا نتيجة عجيبة

والتأثر الشيعة الامامية بمذهب جاهم في الايمان ذكرت ان الشيعة مالوا الى مذهب جاي من الايمان هو في القلب فحسب عدد منهم وذكرت كلام الباحث الشيعي رسول جعفريان ان ابو حنيفة وعظا من انصاره من المرجلة

كذا وكذا وكذا ذهبوا الى الصادق قاعد يذكر الرواية انا نفسي ما اصدق. لكن البحث كان هجوم على الشيعة وذكرت ان الرواية فيها خلط تاريخي وانه كذا وكذا. حتى نقدته. تمام

هذا ايضا مقال باب في عدم مسايرة العوام والملوك في تتبع الرخص. ذكرت فقيه حنفي قالوا له افتي بجواز النبيذ مع انه مشهور عن المتقدمين لكن هو عرف انهم راح يتخذونه بالشكر فرد هذا فهذا حتى من انصاف الى

ذكرت فضائل بعضها. ايضا هذا مقال درس المتعصبين محمد بن حسن الشيباني ذكرت فيه محمد الحسن الشيباني رد على شيخ ابي حنيفة مسائل. وان في هذي عبرة للمتعصبين وانه اوان

ليس متهما بولائه لابي حنيفة. هذا ليس هذا بالرأي هذا رد على ما خالف سنتي. هذا ممكن تعتبره مقالا هجوميا وان كان المقال كله في مدح الشافعي

ايضا هنا مقال عقول كادها باريها كلام عن معطلة وابن تيمية ذكر يعني انه ابو حنيفة ما كان ينفي العلو ولا غيره ولا غيره بس هذا عاد عدوها من النتائج الهجومية الان مئة وعشرين

النتائج الهجومية لم تصل الى ثلاثين. لو قلنا ثلاثين هالشكل من عندنا ثلاثين في تسعين عفوا مئة وعشرين نتيجة. النتائج الهجومية

وصلت الى ثلاثين. يعني لو قلنا انها ثلاثين في عندنا تسعين نتيجة

ما لها علاقة بالهجوم على الرجل ولا حتى في بحث احواله. وفي نتائج اصلا ابحاث حديثية انه والله هذا رجل عنده مساند عنده روايات هذا المناقب اللي اللي رويت عنه صحيحة ولا مو صحيحة؟ حديثية

فلان مدحه دمه باقي لنا اربعطعش نتيجة فقط. هذا عاد هذي النتائج اللي في الايام الاخيرة لما صار هم يهاجموا

يتكلمون بموضوع كثير هل اعتمد البخاري ومسلم رأيه بمعاوية ظرير؟ البحث الذي لا يتقدم حمال ابن سليمان حل اللغز بداية حل اللغز تكلمت فيه عن شيخ ابي حنيفة

اول خلاف مع المرجية وكذا. طالب علم يستدل برواية كذاب في محل النساء. ايضا هنا نتيجة والان يمكن في خمس نتائج هجومية او ستة. طيب هنا نتيجة بحث في تارك الصلاة

ما في كلام على ابي حنيفة نهائيا. لكن واحد قال خلافة لابي حنيفة. واحد هاجم السلفيين في تكفيرهم تارك الصلاة ما اورد. ايضا هنا نحن اصحاب الحديث الناس على مذاهبنا

الان في اه كلام في اه اتباع الحديث وترك التعصب وذكرت يعني اه انه الخلاف بين احمد واسحاق اقل من الخلاف بين ابي حنيفة والشيبان

يعني انه الناس لو اتبعوا الدليل الخلافيات لن تكون بينهم كثيرة. القرآن خرج من الله. رد على اه الجهمية والحنابلة الجدد. ويا بني حنيفة

نتكلم عن بني حنيفة ابو حنيفة ما له دخل. يعني هذي من اواخر النتائج. يعني لو باحث شوي لفهم ان في نتائج ما لها علاقة بالرجل نهائيا. ايضا هنا كلام عن اه زكاة

فطر واخراجها اه نقدا. وذكرنا وذكرت كلام الشافعي انه اه ذكر كلام ابن القيم انه في مسائل يرفع اه اه لا يراعى فيها الخلاف. ينكر فيها مع

الخلاف. ذكرت كلام لابن القيم انه الفقهاء ما اعتبروا خلاف بحريم في الموضوع الفلاني. والنتيجة الاخيرة فتاوى التحليل واصلا هذي مالت فتاوى التحليل اصلا فيها نوع

يعني دفاعا عن اهل الرأي في دعوة انهم يبيحون الدعارة. وبينت ان لا هم ما يبيحون ولكن كل ما في الموضوع انهم لا يرون الحد وهذا مذهب ضعيف

وسبب اشكاليات وكذا وكذا فانتقدناهم من وجه وذببنا عنهم من وجه. هذي مئة اربعة وثلاثين نتيجة قدامك. انت بامكانك انك تحسب

ممكن بالتي واللوتيا نوصل النتائج اللي فيها كلام في مواضيع في محل النزاع بالتي واللتين وصلها اربعة وثلاثين مني لك اربعين

مني لك اربعين. طيب. اربعة وتسعين نتيجة اخرى ما لها اي علاقة ومواضيع متنوعة كيف واحد استباح بكل سهولة انه يوقف قدام الكاميرا ويرمي كلمة ثقيلة على مسلم بهذا الطريقة

ما اكذب عليكم واقول لكم انا مستغرب انا لا نعرف انا اعرف اصلا انا استغرب اذا ما صدر شيء مثل هذا. لا انا ما استغرب

الساحة العلمية ساحة مليئة بهذه الامور. بس عشان تعرف كثرة الكلام وكثرة الامور اللي عند الدعاوى سهلة. لكن لما لما يأتي الخلاف يبدأ الانسان

تظهر اخلاقه يظهر مستواه العلمي ويظهر حقا هل هو يربي على منهجية حقيقية ام لا

المسائل الاخرى تكلم في اشياء وانا تكلمت كثيرا. انا اردت اتكلم في هذا. وحتى انا اعجبني اني امر على مشاركاتي. لسنوات اللي ذكر فيها هذا لنقظ فرية اخرى وفراق اخرى

لست مصدوما ولست متأثرا ولست منكسرا ولكن عند الله تجتمع الخصوم تراجع صوتية الصدق يهدينا البر

تراجع هذا الصوتية لا هو يمكن لا. انا لو متكلم مثلا لو نقول لو انا متكلم خمسين ستين سبعين نتيجة ما يجوز له. اني اتكلم عن مئة واربعة وثلاثين. اصلا لا يجوز شرعا. ويرمى بالكذب. لو كنت انا اربعة مو متكلم

والاربعة هذي مجرد ما يبحث في القناة بحث سريع يحصلها لكن ايضا لينتبه الى اشكالية انه اصلا

يسوون بحث اولي ولا يقرونه الناس شقاعدين ايش قاعد تكتب؟ ولهذا دايما يعيدون كلام تم الرد عليه وتمت مناقشته

بشكل مستمر يعيدون نفس الكلام نتناقشه مرة واثنين وثلاثة وبعضهم يتباكى لما لو رد عليه شخص العميل لما رد عليه العنقي اذ بدأ يتباكى انا والله انا تكلمت عن هذا الموضوع تكلم ما انتم هذا سلوككم اصلا

بل العجيب انك تجدهم يظعون مثلا يقول لك اه الطريقة العلمية بالرد وانك لا تقول هذا كلام باطل قل هذا جانب الصواب ثم ينشرون ردودا ملئها الكذب

وملء الاستحقار للناس والشتم ودعوة ان انتم اغبياء وانتم حمقى وانتم كذا وانتم كذا والسنافر والفاظ فجة

وهذا يدلك على على انه في الدعاوى الاخرى فقط يضعون اطواقا امنية حول انفسهم

انا اقسم بالله احمد سالم افترى علي اني امدح نفسي باسماء مستعارة وحلفت بالله. قلت اقسم بالله العلي العظيم هو خليه يوعد يمينه. اقسم بالله العلي العظيم اني ما كتبت اسم مستعار يوما من الدهر في ذم احد او مدح احد

كنت اكتب اسماء ابو جعفر اثري او كذا. هذا كان فيه الدفاع عن السنة. كنت اناقش روافض بس. اقسم بالله العلي العظيم. وانا هذا مو خلقي ولا غيره. وتقول يقولون مجهول وهويته مجهولة اصلا

لكن اتحدى واحد منهم يحلف هذا الحلف. انه يقول اقسم بالله العلي العظيم انا ما كتبت باسم مستعار امور انا استحي منها باسمي الحقيقي

او مدحت نفسي او دافعت عن نفسي. اتحداهم. وانا لا اقول انهم قطعا لكن اقول لعل لعل بما ان التهمة وجهت لي انا لا اقول انهم كذلك لا ولكن اقول لماذا انا توجه لي التهمة واحدة

انا اشك ليحلفوا بس الان اكلمك على مسألة اخلاقية ومصلحي. نحن نعرف ان كثيرا من الاخوة ينظرون للاعداد المتابعين مات الناس. اترك عنك الكلام عن المستضعفين والمش عارف ايش كله كلام فاضي. مع الاسف يعني اللي شاهدته الكثير

منهم ممكن يكلمك عن مستضعفين في اخر الدنيا ويشوف اخوه قدامه ينكذب عليه ومرات يقول له يقول ادري انك ينكذب عليك. وادري انه كذا بس خلينا نتصالح وخلينا كذا ولا نوصل المظلم

ولا ينصر المظلوم ولو بكلمة. الان نحن لا نتحدث عن الخلاف العلمي صواب او خطأ. ما لنا دخل الان صواب او خطأ. انت اصلا اه تعذر المشرك تعذر الجهمي. فشيء طبيعي حنا عندنا خلافيات تكون اختلاف افهام. وفقا لمنهجك واصولك. ما

مشكلة

ما عندي اي اشكال. لكن انا اكلمك على شيء مهم. تعمد الكذب. دكتور عبد الرحمن ذاكر قبل لما كذب علي احمد دعدوش بامر حصل بيني وبينه وكان الوسيط عبدالرحمن ذاكر. فقلت له ابو مريم. قلت له قلت له ليش اطلع تكلم

طبعا هذا الرجل يقول انه كذب انا ما اقدر اقول انه كذب لكن اطلع انت وقول لانك انت كنت الوسيط بينا. واشرح القصة على غير الطريقة الكذب اللي فعله. لانك انت كنت الشاهد وانت اللي اوصلت له رسالته ورسالته كانت مختلفة. ورسالته كانت مختلفة. واوصلها للناس الطريقة فجة كلها كذب وفجأة

ما تصدر من انسان عنده ذرة دين. وعنده ذرة تقوى عفوا انسان ناقص الدين خلينا نقول عشان لا اقول كفر

لكن والله انسان مو محترم نهائيا حدث سبحان الله حصل على شكل مختلف تماما عن ما نقله للناس

طريقة اعلامية وسخة ما تصدر لهم إنسان ما عنده تربية والله العلي العظيم قلت له يا اخي خل اش اسمه هذا

قال كذا وكذا واللي حوله عاد الشباب اللي حوله الحلوين اللي اللي لا يا ابو مريم تكلم كلام عام وكذا وبعض الدعاة المعروفين ربع البيانات ذولا

ها هو يعني مثل اثر انه يبقى في في كذا ودافع دفاع اجمالي جزاه الله خيرا. ثم ابتلي بالرجل يكذب عليه كذبا فجا

قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله

لا حول ولا قوة الا بالله. عموما يصير خير. بهذا تنهض الامة ها. هذا مفكرين. بهالتهويلات بهاللعب هذا. ما شاء الله عليكم. ما شاء الله عليكم

الحين حنا يعني يا الله نقول منكم وفيكم يعني باجماله. طيب يا اخي مع المخالفين شلون راح تستودون وجيهنا تفشلونا حيل. حسبي الله حسبي الله لكن هذا يظل ابناءكم هذا. هذي هذي الامور هذي

التاريخ. راح يسمونها الناس راح يصير. باذن الله. الله المستعان