انقراض المذاهب وفكرة وحدة الأمة !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قرار المذاهب وفكره وحده الامه القارئ في التاريخ الاسلامي وفي كتب الملل والنحل وفي الكتب الفقهيه

يجدوا ان هناك فرق كثيره كانت حاضره وكانت من السمع والبصر فرقا عقديه وفرقا فقهيه ثم ان هذه الفرقه

انقرضت لم يعد لها وجود ونحن في زماننا هذا اول ما يطرح المسلم على ذهنه

فكره كيف تنهض الامه كثير من الشباب النابه بدا نظره في العلم بهذا السؤال ثم

وضع خطه او نظريه وهذه الخطه او النظريه غالبا ما يكون نظره الى تاريخ الغرب فيها اكبر بكثير من نظره

الى التاريخ الاسلامي وهذا امر ليس مستغربا وذلك ان التاريخ الاسلامي تاريخ واسع جدا ودقيق وكثير التشعبي

فتجده ياخذ العبره ولان الغرب اليوم قدوه عند كثير من الناس فينظر في تاريخهم فسوف يسيطر على ذهنه

مجموعه من الافكار فيما يتعلق بالنظر الكنيسه التقليديه وقصه جاليريو ومن اهم الافكار التي دائما تطرح

فكره التوحد وحده الامه ونسيان الخلافات او تناسي الخلافيات الناس يطرحون هذه الفكره على درجات منهم

من يطرحها الى درجه يجهز فيها تماما على العقيده وعلى التراث العقائدي ومنهم من يطرحها بشكل يجلس فيه على جزء

ومنهم من يطرحها على شكل يجهز فيها على التراث الفقهي الجدلي ومنهم من يطرحها على وجه يجهز فيها على

جزء من ذلك ومنهم من يطرحها على شكل فيه نوع من الاعتدال لكن فيه نوع من الغلط الذي يفتح

الباب للاخرين ومنهم من يتكلم بالامر على جهه قد تكون معقوله ولكن تطبيقها منتهى الصعوبه

ما علاقه هذا الموضوع بموضوع بفكره انقراض المدى في الواقع بين الامرين علاقه وطيده في

العاده اذا تحدثنا عن وحده الامه ففي الغالب الناس يتحدثون عن ان نبقى كل واحد

على مذهبه ولكن لا ينكر احدنا على الاخر او لا يضلل احدنا الاخر هؤلاء يكفر واحدا الاخر ومهما كان

الخلاف قويه حتى لو كان اسلافنا اختاروا تكفير المخالف في هذه القضيه فنحن نتسامى عما كان عليه اسلافنا

هذه هذا هو السبيل الوحيد للوحده في اذهان الكثيرين والسبيل الوحيد المعقول فيما يرون ويتجشمون له اقناع الغلاه من جميع

التيارات ان يتركوا غلوهم وهذا الغلو في الغالب يدعمه جزء من تراث الفرقه ولهذا ياتي الكلام في تجديد الخطاب الديني

او تجديد الخطاب المذهبي او تجديد الخطاب العقدي او تجديد الدرس العقلي طيب هذا هذا الذي يمكن ان نتحدث عليه اولا

وما هي اهم امثله انقراض المذاهب تاريخيا نجد تاريخيا مجموعه من فرق الخوارج مثل الازرقات وكذا اليوم لا نجد لهم بقيه

وانما نجد ان الاباضيه هم الذين صمدوا الاباضيه الصمد لسبب انهم كانوا يختارون التقيه انه كانوا لا يرون دائما ان يخرجوا

وظهر فيهم اختيار هذا الاختيار جعلهم يتعايشون مع الناس بخلاف بقيه الخوارج الذين دائما يخرجون على الناس

بالسيف ويفشل خروجهم فيقتطعون هذا الاختيار انهم يعاملون المخالفين في الدنيا معامله المسلمين ولكنهم يعتقدون

خلودهم في النار في الاخره وهذا الاختيار الذي لاحقا تسلل الى الزيديه والى الاماميه الاثنى عشريه في عدد من كبار

علمائه نعم فهنا بامكاننا ان نفهم اسباب انقراض فرق الخوارج ان طبيعه الفكر كما قال النبي صلى الله

عليه وسلم كلما خرج فيهم قرن قطعوا طيب لو ذهبنا للتشبع وسنجد ان التشيع القديم

انقرض الذي هو تفضيل علي على عثمان مع احترامي بقيه الصحابه واحترام عثمان او الميل الطفيف على عثمان او تفضيل علي على

ابو بكر وعمر من احترامي الشيخين فهذا التشيع هذا النوع من التشيع عن قرض وسووا انقراضه انه فكره متناقضه وقد انقرض

لصالح الاسوا الا وهو القول بتضليل عموم الصحابه وحتى تكفير جوهرته فهذا النوع من التشيع ثوب انقراضه انه

متناقض نوعا ما فانقرض لقول ابطل كمن قررت الزيديه الاولى والاباضيه الاولى انقرضت انقرضت هذه المقالات

لصالح الجهميه فالزيديه والاباضيه وغيره وغيرهم وغيرهم كانوا عندهم ضعف احترام السلف وكذلك الاماميه وبالتالي تسللت اليهم افكار

الجهميه التي يعسوب وانتشارها بين الناس قله احترام السلف مع انه متقدميهم كانوا يثبتون الصفات

فانقرضت لصالح الاسوء ايضا من عمليات الانقراض لصالح الاسوء الاشعريه الاولى مذهب ابن كلاب الشيخ القديم للاشعريه كما

يصفه ابن حسن تقريبا انقرض لم يعد له وجود لكن لهم مجموعه من المذاهب اخذها الاشعري

وزاد فيها ونقف ها ثم بعد ذلك الاشعري نفسه مذهبه الاصلي الذي كان عليه الباقلاني هذا

انقرض لهذا اليوم بعض الاشعريه الذين هم فاهمون مثل حسن الثقافي يقول كلام الاشعري حشويه كلام الباقلاني حشويه يعني ان كلامه

اشبه بكلام الحنابره هو ليس حنبليا ولا من اهل الحديث مئه بالمئه ولكنه كان عنده

درجه من القرب منهم ولكنه اثر اثورا فاسده هذه الاصول الفاسده لما طردها اصحابه وجدوا انفسهم اقتربوا جدا من المعتزله

لهذا اشعريه الباقلاني اليوم لا وجود لها تقريبا فهنا انقراض لصالح الاسود ايضا حين ننظر الى الاشعريه النافره من ابن

عربي كان لها حضور كبير في زمن شيخ الاسلام ابن تيميه ومن بعده فكان كثيرا من الاشعريه يكفرون ابن عربي

ومن هو على قول ابن عربي ولا يحسنون به الظنه نهائيا وكان قله منهم من يحسن بها

الظن وكانوا يمتحنون ايضا فهم كانوا يحكمون بكفره ويشنعون على من لا يحكم بكفره اليوم

هذا القول منقرض في الاشعريه فالمشاهد من الاشعريه المعاصرين انهم في غالبهم يحسنون الظن ببن عربي ويعتقدون انه

من الاولياء وهناك فئه منهم تنتقده ولكنها لا تكفره فضلا عن انها تلزم بذلك وعموم الاشعريه الناشره من التصوف

تقريبا انقرضت الا في قليله يعني الاشعريه النافره من الرقص الصوفي من الموارد مثل الفاكهه اني كتب في نقل

المولد الشاطبي كتب في نقل مجموعه من البدع ابو شامه طرطوشي الى اخره ايضا في نقل الرقص وغير ذلك كما كان ذلك

منتشرا في مالكيه المغرب وعدد منهم اشعري كانوا نافرين من احوال الصوفيه هذه التي الرقص وغير ذلك وكان

التقويم العبارات الغليظه جدا ولكن هذا اليوم في الغالب قد انقرض ولم يعد له وجود

بل صار نقد الصوفيه خصوصيه السلفيه نقد هذه المظاهر الصوفيه خصوصيه السلفيه ويشركهم بها بعض الفقهاء الحداثه او

الفقهاء او الناس الحركيين بالجمله يعني والذين لا يحسبون على الاشعريه مئه بالمئه فهذا ايضا تغيرون للاسوء

واحيانا يكون هناك تغير للاحسن داخل مذهب واحد طبعا على سبيل المثال الشيعه الاماميه في

زمن كان عمتهم يقولون بتحريف القران ثم بعد ذلك لشده ضعف هذا القول وقبحه الشديد

صار كثير من الشيعه في الازمنه المتاخره كان لازال يوجد جماعه منه يقولون بتحريف القران لكن هناك جماعه منهم تبرا من هذا

المذهب واطرحوه فهذا يعني تغيره للاحسن لكن هناك اشكاليه ان قديما كان هناك من يقول بتحريف القران ثم يلزموا بذلك ويظل

من لا يقول بتحريف القران هذا تقريبا هؤلاء انقرضوا عاد منهم قله في الازمنه المتاخره ولكن كانوا في زمن من

الازمان من عمر الشيعه الاماميه كانوا منقرضين الى ان احيا هذا المذهب جماعه منهم ايضا التغير للاسوء ما حصل في مدرسه اهل

الراي الذين كانوا في بادي امرهم مرجئه وكانوا في الغالب نافرين من التجهم قد يتاثروا بعضهم وان كان كبيرا فيهم ببعض

المقالات الجهميه ولكنهم لم يكونوا مائلين للجهميه ميله واحده حتى ظهر ابو منصور الماتريدي فمالوا الى الجهميه ميله واحده

وايضا حتى الارجاء لم لم يعودوا على ارجاء امام اهل الراي وصاحبيه بل زادوا رجاء

غليظا جدا اللي هو ارجاء ابي منصور المعتردي طيب وهناك واما التغير الاحسن فهذا هو اكثر ما يكون

في مذاهب اهل الحديث فعل فهنا فهناك الكثير من الاقوال الفقهيه التي قال بها جماعه من فضلاء اهل العلم

فالناس يظنون ان المدارس الفقهيه اربعه الحنفيه المالكيه الشافعيه الحنابله والواقع ان المجتهدين كانوا اكثر من ذلك

بكثير فكان كثير من الصحابه لهم مذاهب عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر حتى عمر

بن الخطاب مسعود الاربعه عموما وغيرهم وحتى في العراق مثلا في زمن ابي حنيفه كان

هناك معه فقهاء سفيان الثوري هذا امام مذهب كامل محمد عبد الرحمن الليله شريك الحسن بن صالح هؤلاء لهم مذاهب وقبله هناك

طبقه قبله من الحماد بن سليمان والحكم بن عتيبه وهناك وحبيب بن ابي ثابت وهناك

قبلهم ايضا ابراهيم النخعي والشعبي وهنا قبلهم اصحاب عبد الله بن مسعود وهنا قبلهم عبد الله مسعود وعلي بن ابي طالب

هذا في العراق فقط كانت هناك مذاهب مثل اباحه ربا الفضل هذا كان مذهب المكي المشهور كان مذهب عبد الله

بن عباس وعبد الله بن عباس يعني قيل انه رجع عنه وهناك روايه قويه في رجوعه لكن

تمسك بهذا المثل جماعته من تلاميذه لم يزال العلماء الانصار ينكرون هذه المقاله حتى انقرضت في اهل مكه انفسهم

ايضا مثلا النصب لما ظهر الاوزاعي في اهل الشام وحدثها بفضاء العلي واشتد في ذلك

فتركوا هذا المذهب تركوا الناصريه وضعفاه اسباب الناصريه فيهم وبقي لهم بقيه يسيره يعني كره عليها الناس لاحقا

هناك مذاهب لفقهاء مجتهدين كبار الحسن البصري كثير منها حتى الجماعه من الصحابه كثير منها انقرض تماما

انقرض تماما لان السلف ما كانت عندهم قاعده لا ينكار في وسائل الخلاف وانه هذا

ما دام هذا القول قاله عالم الجليل خلاص نترك لا لا ابدا ابدا بالعكس كانوا ينكرون

القول الضعيف وان قال به رجل جليل فيستمرون بذلك حتى ينقرض وهذه من عوامل الخيريه التي تخفى على كثير من الناس

فمثلا مذهب سعيد المثيب في نكاح التحليل انه اكتفى به العقد انتهى خلاص مذهب الحسن

ومذهب الحسن والشعب في احكام الاحداث انتهى خلاص مذهب الشعبي وابراهيم النخعي في انكار زياره القبور بشكل مطلق

انتهى خلاص نذهب كثيره قال بها اما جله لانه لم يبلغهم الدليل فانتهت تماما تماما

وبهذا كان يطمع ابن تيميه لما كتب عن نكاح التحليل وغيرها كان يطمع ان يجهز على بعض

المذاهب وان قال بها معظمون عند الناس بان ينبههم ان المعظمه اذا خالف السنه انتهى

الامر لا ينبغي ان يؤخذ بقوله اذا كانت السنه ظاهره جدا وهذه هي هي احسن صوره من

صور الانقراض اللي هي الانقراض للاحسن فان تنازعته في شيء فردوه الى الله والرسول واحيانا يكون سبب انقراض المذهب سببا

مركبا بمعنى على سبيل المثال مذهب احمد ومذهب اسحاق بينهما تقارب شديد والفرق بينهما جدا لكن مذهب اسحاق موجود

عامه اصحاب اسحاق تمذهب لاحمد وصاروا يعني ياخذون اقوال اسحاق هذه يذكرونها في في مؤلفاتهم يميلون

اليها لماذا لان احمد اشهر واظهر واكثر خصوصا بعد موضوع المهنه واشعر بالزهد والعباده ايضا

على سبيل المثال مذهب سفيان الثوري سفيان الثوري هو كان هو ابو حنيفه في مكان

واحد وكان اهل الحديث يحبون سفيان باكبر بشكل اكبر لانه لم يؤخذ عليه الارجاء ولم

يؤخذ عليه الحيل ولم يؤخذ عليها الراي المحدث ورد الاخبار وغير ذلك بعد يعني بعد وفاه الرجل

ان ابو يوسف اتصل بالدوله العباسيه وتمكن وصار عامه القضاه من مذهب اهل الراي فصار جماعه من العراقيين يميلون لمذهب اهل

الراي يعني يميلون لراي ابي حنيفه لاجل موضوع القضاء ولا يميلوا لرئيس سفيان وهناك فئه

قرروا ان يطلبوا الحديث ان ينظروا في موطا مالك ايضا لا يكتبه بعين سفيان فقط

ان ينظر في المطا مالك ان ينظر في المؤلفات الاخرى واهل الحديث قاموا بمجهودات عظيمه جدا فجمعوا المجاميع

الكبيره التي كان منها الكتب السته فلهذا الماء لونا المحبون للسفيان الناثرون من الراي من تبعوا سفيان

على افراد اقواله وانما اتبعه على اصوله ولهذا ذهبوا الى اين ذهبوا الى اهل الحديث

اللي هم اوسع علما من سفيان واتبعوهم مثل احمد فكان هذا السبب انقراض مذهب الرجل

انه هو كان يسير على اصول اهل الحديث وظهر من يخدم هذه الاثر اكثر منهم

هناك من يكون سبب انقراض مذهبه ان اصحابه لم يقوم به كما حصلنا ليس من سعد

فالانقراض ليس دائما للاسوء او للاضعف او لا لا والبقاء ليس دائما للاحسن ابدا واحيانا يبقى المذهب يبقى هو ولكن يوجد

فيه بعض الاقوال التي تتغير او التي تنقرض برهه من الزمن ثم يعيد ان او يحييها بعض

الناس اعطيكم على سبيل المثال مذهب الحنابله في صيغ النكاح هناك مذهب متشدد انه لا يصح النكاح الا بلفظه معينه هذا

مذهب ابيع لاختياره شيخ الاسلام رد على هذا المذهب وبين انه خلاف معظم نصوص احمد

او عامه نصوص احمد وقال السبب في انتشار هذا القول بين الحنابله وانهم صار يقولون

به انه هو قول ابويا قول ابويا يعلم وابوي لكن مشهورا وله تلاميذ كثر وهو قوي

الحنابله يقول الشيخ فما له اليه مع انك لو رجعت الى الرسول احمد تجد ان نصوصها

احمد هي اقرب للقول الذي اختاره الشيخ ان صيغ النكاح صير عقد النكاح صير متنوع

وهذا هو المذهب الايسر والاشرف السنه مثلا لو رجعت الى شروط الشاهد العدل عندنا في كتب المذهب الحنبلي المتاخره ستجد انها

شروط ستجد انها شروط متشدده جدا ولا تنطبق على احد الا على قله قليله من الناس شروط

العداله يعني عداله الشاهد ولهذا لا تجدهم دائما يفزعون لاختيار شيخ الاسلام التيمي ان العداله تختلف من زمان

الى زمان ومن مكان الى مكان فاذا كانت هناك بعض الفسقيات عند الفقهاء منتشره في مجتمع ما جدا فان هذه الفقهيه

لا نعتبرها مسقطه للعداله في امر الشهادات طيب او المثل لتتبع رخصه فقيه لا يعرف الناس

اشكاليه فيها الى اخر هذا عامه الناس اليوم ياخذون ابن تيميه ويقولون لو اخذنا بغير مذهبي لتورطنا لو

رجعت الى كلام التلميذ تجد من يقول كلامي هذا هو كلام احمد الاصل يقول كلامي هذا هذا نص احمد وحقا هو كلام

احمد لكن مع الاسف كثير من الناس طيب واحيانا تجد وعلى سبيل المثال ايضا عندنا مثلا مشهور

في المذهب انه لا يؤم متنفل بمفترض يعني انت لا تكون اماما في الصلاه انت انت تصلي النافله

فريضه هذا المذهب اشكل عليه جدا قصه معاذ قصه افتال انت يا معاذ وكانت الاجوبه

وليست قويه لهذا اليوم تجد غالب الحنابله غالب الحنابله في بعض البلدان خصها في نجد

الحجاز تجدهم غالبا غالبا يخالفون هذه الروايه في المذهب لانهم وجدوا حديثا في الموضوع واظن انه قد ياتي وقت قد ياتي

وقت ولا ولا يقول بهذا قال قد ياتي وقت ولا يقول بهذا قال واحيانا ينقرض المذهب

لان لانه الناس او يضعف طبعه اسبابه لان الناس لم يفهموا ماخذه ثم ياتي ويحيي هذا

المذهب من يبين لهم واخذه ويبين لهم قوته طيب بعد هذه الجوله في الحديث عن عن صور

انقراض المذاهب وانقراضها للاحسن او للاسوء واسباب انقراضها يعني ممكن لهذا مثلا الكراميه على سبيل المثال ثمن

انقراض هذا المذهب ايش انه المذهب في درجه من التناقض انه في سياق معين سائر مع ظاهر النصوص

فهذا سياق اهل الحديث وفي سياق معين في الافعال الاختياريه سياقه كلامي نوعا ما في النهايه هذا المذهب اصحابه لعلهم

تفرقوا بين اهل الحديث واهل الكلام وهذه مساله هامه جدا في موضوع انقراض المذاهب انه

ربما يكون المذهب فيه تناقض داخلي وهذا التناقض ينبه عليه المخالفون بشكل مستمر في المناقشات والجدليه

فينقسم ابنائها الى المذهب الى قسمين قسم يمشي مع هذا الانسان وقسم يمشي مع هذا

الانسان الى التناقضات اللي اليوم نشوفها في مجموعه من الحالات الفكريه التي تريد ان تمزج بين الاسلام والحداثه

فمثلا يريد ان ينتج بين الاسلام والانسانويه ينتج عن عن هذا انه ينتجون فريقين فريق خلاص يغلب جانب الاسلام وينسف

الانسان وفريق اخر يغلب جانب الانثويه وينصف الاسلام ويلحد باختصار وتجد الصوره هذه المتناقضه التي كانت تظن

في نفسها الوسطيه انها صوره منقرضه وربما يكون لها يعني هذه الصوره الوسطيه لها ماخذ لكن هذا الماخذ اصحابها اصحابه لم

يبينوه ولهذا ظن فيهم جميع الناس في التناقض بعد كلها بعد هذه الرحله الطويله في

الكلام عن موضوع انقراض المذاهب وغير ذلك نرجع الى اللي قلناه في بدايه الكلام عن

موضوع وحده الامه طيب وحده الامه بالصوره التي يطرحها مجموعه من الناس ان نبقى انا على مذهبي انا اباضي وانت زيدي

وذاك ايماني مثلا وهذا سلفي وكلنا لكن نابى كلام اثلاثنا في توصيف الخلاف العقدي هذه الصوره صعبه جدا

لانه في النهايه سنضطر الى مكاوره جزء كبير جدا من تراثنا وسندخل في حاله من

التناقض هذه ستؤدي الى انقراض مذاهبنا المتناقره فان مذهبنا فان اثناء النقاشات سيكون هناك يلزموننا بتراث متقدمين او

غلات بالمسمى العصري ولا قد يكونون اناس مخلصين في اتباع اسلافه وهناك طرف اخر سيلزمنا باننا كما تركنا

كذا وكذا وكذا من تراثنا ان نترك امورا اخرى وسنتعود على التنازلات حتى نتنازل عن

اشياء كثيره ثم بعد ذلك لن يسكتوا حتى ياخذوا بايدينا واحده واحده واحده الى الالحاد ولهذا فكره التسامح الديني لم

اطرحت في الغرب كانت هي اقوى ما يكون في موضوع الالحاد هذا اقوى يعني فكره

المثاليه الزائده في الدين هذا اكثر ما ابعد الفلاسفه عن الدين في النصرانيه وموضوع التنازلات والتلاعب وتجريد الدين من

الولاء والبراء هو اكثر ما ابعد العوام عن الدين في الغرب وتحويل الدين الى مجرد وسيله وليست غايتها

هذا اكبر بكثير من قصه معارضه الكنيسه للعلم ومش عارفه هذه الامور وهذه التفاسير اقتزاليه الموجوده

لانك ذهبت ورجعت وقرات التاريخ بشكل كبير ستجد ان هذه الحوادث اثرها اضعف مما نتخيل

بكثير وانه اصلا في نوع من انواع التفاصيل الانحياسيه والمجهر على موقف معين الكنيسه وترك مواقف

اخرى هذه الصوره من الاجتماع صوره صعبه وتؤدي الى اشكاليات كبيره لكن هناك صوره اخرى من الاجتماع اللي هو

انقراض المذاهب الضعيفه بحيث تضيق دائره الخلاف اكثر واكثر واكثر وهذا الذي ارشد اليه من النصوص فان

تنازعته في شيء فردوه الى الله والرسول فنحن قد نرد الى الله ورسوله انا كلي مذهب

ورثته وانت كلكم فاذا رددنا الى الله والرسول حقيقه انت يظهر قوه مذهبي بشكل واضح

فانت تاتي معي او العكس وهذه الصور اجتماع اللي كانت في زمن السلف لما كان بعض تلاميذ ابن عباس يتركون

مذاهبهم بعد ما يظهر لهم ان عبد الله بن عباس اخطا وبعض التلاميذ ابن مسعود يتركون

لما يظهر عبد الله بن مسعود اخطا الان مثلا مذهب كلامي صعب جدا هذا المذهب

اهله يعترفون مثل مذهب الاشعريه الغزال يعترف يقول انه مذهبنا لا يعتقد فيه الا الواحد بالالف

هذا المذهب يعني ينبغي ان نعمل على ان يتركه اهله هذه صوره الاتحاد الجيده وهذه صوره الاتحاد النافع

في الدنيا والاخره وهذا والمجهود الذي نبذله في هذا السياق هو اولى الف مره من ان نجلس ندافع عن عن

احكامنا المخففه عليهم او ندافع عن صوره معتدله للسلفيه وصوره معتدله للاشعريه والصوره معتدله المعترضيه هذه الصوره مهما

فعلنا ياباها الواقع التراثي لعموم هذه الفراخ ما هو صنعنا بلبل بالعكس نحن بهذا الطريقه

نخدم الغولات فقد يكون هو في نفسه غاليا ولا عنده احكام شديده عليه ولكنه يمارس مع

التقيه كما فعل الشيعه ذلك كثيرا ففعلوا هذه التقيه حتى صدقهم كثير من اهل السنه وخفوا الردود وهؤلاء الشيعه كانوا

يتعبون ويبحثون في مصادر السنه ويجمعون الشبهات ثم خرجوا لنا اناسا يجهرون الليل مع النهار بقذف امهات المؤمنين

هؤلاء ثمره بعض الحركات التقريبيه الثابت شئنا ام ابينا هذا هو الواقع وحقيقه بعدما شوهد هؤلاء الغلام ينبغي ان نراجع هذا

الامر لا ان نبقى دائما نبحث عن رجل اخر جديد يخدعنا او هو ربه مقتنع بفكرته ولكنه

غير قادر على ان يجهز على الغلاف من وبالتالي ايسر علي واسهل علي ان اخذ بيده

واقول له تعال واترك باطله كمان اساسه لا انفقد تترك التشدد في باطلك لا لا اترك

باطلك من اساسي وبرجره واعيدك الى الكتاب والسنه والى فكمن انقرضت مذاهب كثيره هذه المذاهب منها

ما له وجه ومنها لا ما انقره بسبب تناقضه وما فكذلك يوجد اليوم مذاهب من الممكن جدا

ان تنقرض ويرتاح المسلمون منها ومن تشريب اهلها فكثير ما يكونون هم قله ولكن لهم تشغيبات ولهم امور ولهم الاشغال لاهل الحق الشيء العظيم