الإعذار لا يعني الإقرار ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في هذه الايام في السنوات الاخيره يوجد كلام كثير جدا في موضوع العذر بالجهل.

والامر ليس مبحثا علميا بين ابناء مدرسه معينه يتكلمون عن المخالفين يعذرون او لا يعذرون في الباب الفلاني او الباب الفلاني

لا لا الامر اتسع جدا الى درجه ان الناس صاروا يسالونك يا اخي الناس في الولايات المتحده

الامريكيه يا اخي الناس في اوروبا يا اخي الناس يعذرون الان هذول نحن متفقون انهم

كفار بس يعذرون في الاخره لا يعذرون تنطبق احكام اهل الفتره عليهم لا تنطبق احكام

اهل الفتره ويوجد كلام كثير من هذا لكن الذي لا ينتبه له الكثير ممن يبحث هذا

البحث من العامه ولا ينتبه كثير من الخاصه ان العامه واقعين فيه انه الاعذار لا يعني الاقرار ايش معنى هذا

معناه انه كونك تراه معذورا هذا لا يعني انه البلاغ رفع عنك يعني الان مثلا انت

رايت انسان للتو اسلم هذا الانسان جاء يصلي واذا الصلاه فيها اخطاء لان تو اسلم

الان هو معذور لانهتو اسلم ويحاول لكن انت ما الواجب عليك هل بما انه معذور انت تج

تضع رجلا على رجل وتقول اتركه يصلي ام تاتي وتعلمه وتقول له جيد انك تصلي وكذا

بس ال ا التصرف الهلاني خطا هذا لا يفعل في الصلاه هذا لا يفعل اليس كذلك

هذا الذي يحصل لهذا الاعذار لا يقتضي الاقرار كثير منهم يكلمك يا اخي والله في

فلان في في صديق لي نصراني طيب ومش عارف ايش طبعا بغض النظر عن قصه مصادقه

اهل الاديان الاخرى والبحث الطويل فيها الا انه طيب وانت لماذا لا تقيم عليه الحجه يعني لماذا لا تنصحه؟

لماذا لا تبين له الحق اذا كنت تظن انه مسكين هو طيب لكن مغرر به

لماذا لا توضح له؟ لا يا اخي انا لست طالب علم انا لست شيخان يعني على اساس ان هو الشيخ

هو ايضا انسان مسكين عامي صح ولا لا؟ هو ليس قسا فكما انه هو سمع كلاما من قومه سيقوله لك

انت تقول له الكلام الذي سمعته هو الحق يدمه الباطل هذا اولا ثانيا انت لماذا لا

تتعلم وترقي نفسك لعسى الله عز وجل ان يهدي بك ولو رجلا واحدا انت لست مدربا

ولا تقبض راتب المدرب في كره القدم وتجلس وتتابع المباريات وتحضر الاستديو التحليلي عده مرات الى درجه اني انك تقول المدرب

لماذا لم ينزل فلانا لماذا لم يضع فلانا وتعدل عليه طيب انت لا تقول انا لماذا انا

لست مدربا انا لم العب كره القدم في حياتي لا انت جلست من حبك لهذه الرياضه جلست

تتابع وتتابع وتتابع الى ان تكونت عندك موهبه او تكون عندك رؤيه في هذا الموضوع

وستطيع ان كذلك انت لماذا لا تقرا القران بشكل مستمر وتتدبر وتسمع بعض المحاضرات والامور الاول ولو مره في الاسبوع حتى

تتحس حتى يعني تكون قادرا على ان تنفع غيرك اليوم كثير من الناس يظنون ان الاعذار

يعني الاقرار ثم التعاون ارتباط ذهني هكذا انه لابد ان ا انا اعذره وبالتالي ساقره

ثم بعد ذلك ناتي ونتعاون لا لا الاقرار لا يقتضي الاعذار لا يقتضي الاقرار بل يجب الانكار عند المقدره وبعد

الانكار يضيق باب الاعذار لانه خلاص بدات الحجه تاتي حتى في المسائل الخفيه خلاص ها

لكن اليوم كثير من الناس لما صار عنده هاجس تجميع ابتداء هو ابتداء وضع في ذهني

انني اريد ان اجمع وفهم ان الاعذار يقتضي الاقرار السكوت وانه حتى بعد الانكار وان الانكار لو وجد

لا يؤثر نهائيا في باب الاعذار الذي هو دائم الوجود فهم من كل هذه المنظومه

ويرى ضروره ان نتعاون لاجل تحقيق مصالح دنيويه لهذا يستخدم البحث الاعذاري اليوم دائما ولهذا البحث الاعذاري اليوم يوجد

فيه توسع وان كان له اصل في الشريعه الا انه اليوم فيه توسع زائد لهذا الداعي

داعي اننا نفهم ان الاعذار يقتضي الاقرار ها وانه حتى لو وجد انكار لا يضيق باب

الاعذار ثم بعد الاقرار يوجد اجتماع لاجل تحقيق مصالح دنيويه لهذا نحن نستخدم البحث الاعذاري بصوره عاطفيه

جارفه في الكثير جدا من الابحاث وهذا خطا وهذا يعني هذا امر ينبغي ان يفهم لكل

انسان اثناء بعد هذا البحث انه ما هو معناته انه حتى لو عذرته حتى لو حكمت على

فعله بانه ليس كفرا يبقى في اشكال وواجب عليك انك توكل والله المستعان قب قبل مده جاني شاب وكان يحدثني عن الامه

وامورها ومتضايق من الخلافات والامور التي تحدث طيب فقال لا بد ان يوجد عندنا شيوخ باحثين

يبحثون بحثا اعذاريا هكذا نص قلت له عفوا عفوا عفوا بحثا اعذاريا هكذا من البدايه العرب امام

الحصان لا قل يبحثون بحثا منصفا متبعا ثائرا على الادله ثم اذا ظهر لهم ان هناك عذر ان

هناك عذرا يقولون به وان ظهر لهم ليس ثمه عذر لا يتبعون الدليل ما يصنعون يعني الجنه

والنار ليست بايدينا بيد الله عز وجل ونحن نستبين المعايير من خلال النصوص ما عندنا شيء

فقلت له يا اخي يبدو والله اعلم انه انت الان عندك تضايق من واقعك الموجوده حاليا

ثم بعد ذلك صار عندك فكره تجميعيه حالمه ثم بعد ذلك تريد ان تفرض هذه الفكره

التجميعيه الحالمه على البحث العلمي وهذا كله اسمه اتباع هواى لانك تضع معيا لقراءه النص غير الاتباع

يعني تقول لقارئ النصوص شوف عندك جهه واحده لفهم النصوص اتجه هناك فقط فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

بينهم نحن لابد ان يكون عندنا اتباع وخضوع للنصوص لا استعلاء عليها ناخذها نجرها ورائنا

ثم يعني من ذلك الوقت والحادثه لها اكثر من عام وانا اتفكر ما الربط ما الربط ما

الربط قصه اعذاري يعني ايش علاقه اعذاري اه ذكرت انه هو يظن ان اعذار يعني تقر تسكت

بعد ذلك هذا يتيح الامر الاجتماع بطبيعه ببيعه الحال هذه الفكره منقوضه من اوجه كثيره من اهمها

ان اننا بهذه الطريقه نجعل معيا مصلحيا دنيويا حاكما على الاخره والمصلحه الدنيويه ليست معيارا فودي

ونصراني قد يكون ذميا وينفعك ولكنه في النهايه هو خالد مخلد في النار ويكون هناك مسلم قاتل او قاطع طريق او او

على الاقل انسان فاحش بذي ممكن لكنه هذا في النهايه بالجنه معيار ان الله لاف يشرك

به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم زياده على هذا ان هذا المشروع نفسه هذا

المشروع نحتاج ان نبشر به وندعو اليه وبمجرد ان يعارضنا اناس اخرون سوف نقصيهم ولن نعذرهم وبالتالي نحن نقع ان نحن نقع

بما ننعاه على الاخرين نقع بما ننعاه على الاخرين الامر الثالث انه هذا الطرف يرى ان البدعه

الفلانيه تؤدي الى الكفر او تقوي اهل الباطل او انها تشوه صوره الاسلام او انها كفر وان اصحابها هم مثل المنافقين

لو خرجوا فينا ما زادونا الا خبالا طيب هذا كيف تقنعه فيكون عنده ادله يكون عندك ادله قد تكون

الادله معه لكن انت حين وضعت هذه العاطفه ستشوش البحث العلمي فقط لانه دخل عاطفه تجلس كل ما هو يريد ان

يظهر قوله تقول له ما الفائده من هذا البحث ما الفائده من هذا البحث فهو يتوقف

عن البحث ثم انت ترجح قولك لا ببحث علمي وانما بعاطفه وهذا نوع من انواع المخادعه يعني انا لي

قول وانت لك قول كل ما اجي انتصر القولي تقول لي يا اخي ايش الفائده من هذا البحث

فانا اتوقف وانت قولك ينتصر لماذا لا من خلال ادلته ولكن من خلال كونه ا عاضدا لعاطفه تعضده

عاطفه حال معينه ونحن معاشره المسلمين ينبغي ان نسير على الادله وعلى البراهين وعلى البحث الشرعي

المصلحه حيث يقول الله ورسوله للعكس اهل الكتاب نسوا حظا مما ذكروا به فايش حصل ليش نسوه نسوه يعني تركوه متعمدين

فالله عز وجل جازاهم بعكس مقصودهم فغرينا بينهم العداوه وبغضاء ليوم القيامه وهذا يحصل بكل واحد الان تجد فئات كثيره

يحاولون ان يتساهلوا مع بعضهم البعض ويتناسب امور العقيده ثم فجاه تجد ينفجر بينهم خلاف خلافيات شخصيه انا اسامحك في

اسماء الله وصفاته ولكن لا اسام اسامحك في شيوخي انا اسامحك في اسماء الله وصفاته

ولكن لا اسامحك في نقدك لبعض مشاريع العلميه انا اسامحك في اسماء الله وصفاته ولكن لا اسامحك في في كلامك

علي انا بشكل شخصي هذا الذي حصل معه الكتاب ونحن سبحان الله الايه تتكرر تتكرر

تتكرر لتتبعن سنن من كان قبلكم اهل الكتاب ترى ما حرفوا كتبهم الا لظنهم انها تؤذيهم في

دنياهم هذه الاحكام تؤذيهم في دنياهم اياهم فسبحان الله لما تركوها تضاعف عليهم الاذى اضعافا مضاعفه موعظه اله موعظه

الهيه حاضره ان عودوا الى كتابكم ولكن لا يفعلون يستمرون ببغيهم ويستمرون بتحريفهم فهم الفكره

باختصار كونه معذورا او عنده شبهه عذر لا يعني هذا سقوط واجب البلاغ عنك وازاله العذر عنه

لا يعني هذا نهائيا ولا يجوز لك ان تترك هذا فان الله محاسبك عليه لاجل

مصلحه دنيويه فان الاخره التي ستقبل عليها انت وهو اهم من هذه المصلحه مع ان المصلحه

الدنيويه اصلا في بيان الحق بالتي هي احسن للتي هي اقوى بل في هذا السبيل من تحقيق الاجتماع ما هو

اعظم الاجتماع لان هناك اجتماع مثالي وهو ان نجتمع جميعا على العقيده السليمه وهناك درجه ادنى ان نجتمع جميعا ان نجتمع اجتماع

ابدان مع تنافر القلوب وهناك درجه ادنى التي تتنافر القلوب تتنافر الابدان هذه الرتبه الاعلى يعني

وجمون ان تطلبها كلام تثلي الان فانتبه لهذا بارك الله فيك كثير من الناس يظن انه

اذا قيل لهم معذورين يعني خلاص اتركهم وكذا وعيش معاهم في بحياته كثير من الناس

يريد هذا المعنى يريد ان يصير تعاملهم مع الناس مصلحيا دنيويا وحضا وامر الاخره في

البيوت او بين الانسان وبين نفسه ممارسه فرديه ممارسه ذاتيه هكذا حتى في الخلافيات العلميه التي بين

العلماء كان قديما السلف في المساله الفقهيه يتناقشون يتطلبون الاتفاق يتحاورون في هذا يتطلبون الاتفاق

يتطلبون ان يعرفوا الحق يتطلبون الاجر الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فله اجران فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر الله المستعان ‏Yeah.