شرح السيرة النبوية لابن هشام [ ٦٣]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث بعد الين في السيره النبويه على صاحبها افضل الصلاه واسكى التسليم روايه ابن هشام فيما خرجه على

سيره ابن اسحاق رحمهم الله تعالى ولا سنا في الحديث حدي عن غزوه حنين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لوفد هوازن وسالهم عن مالك بن عوف ما فعل وهذا هو قائدهم فقال هو بالطائف مع

ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروا مالكا انه ان اتاني مسلما رددت

عليه اهله وماله واعطيته مه من الابل فتي مالك بذلك فخرج فخرج اليه من الطائف وقد كان مالك خائفا على ثقيف خائف

خاف ثقيفا على نفسه ان يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلموا ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فيحبس وه فامر براحلته فهت له وامر

بفرس له فاتى فاتي به الى الطائف فخرج ليلا فجلس على فرسه فركه فركض حتى اتى

راحلته حيث امر بها ان تحبس فركبها فلحق برسول الله صل صلى الله عليه وسلم وادركه

بالجعرانه او مكه فرد عليه اهله وماله واعطاه مئه من الابل واسلم فحسن اسلامه فقال مالك بن عوف حين

اسلم حين حين اسلم ما ان رايت ولا سمعت بمثله في الناس كلهم بمثل محمد اوفى واعطى

للجز اذا اجتز ومتى يشا يخبرك عما في غدي واذا الكتيبه عردت انيابها بالمهري وضرب

كل مهند فكانه ليث على اشباله وسط الهباء خادر في مرصدي استعمله رسول الله صلى الله عليه

وسلم على من اسلم من قومه وتلك القبائل ثماله وسلم وفهم فكان يقاتل بهم ثقيفا لا

يخرج لهم رحا رح الا غار عليه حتى ضيق عليهم فقال ابو محجن ابن حبيب ابن عمرو

ابن عمير الثقفي هابت الاعداء جانبنا ثم تغزو بنو سلمه واتانا مالك بهم ناقضا للعهد والحرمه

واتو في منازلنا ولقد كنا اولي نقمه طبعا مالك بن عوف هذا هو الذي جمع الناس ابتداء

على النبي صلى الله عليه وسلم في حنين هوازن معه ثم سبحان الله لما فر وقتل من

قتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت غزوه حنين من غزوات الشداد وان كان

عدد المسلمين كبيرا النبي صلى الله عليه وسلم تالفه فقال له ارجع لك مالك واهلك فاهل

سبوا لان هو اخرج مع الناس اهليهم ثم زاد النبي صلى الله عليه وسلم قال واعطيك 100 من الابل واعطيك مئه من

الابل فاغرا حتى يسلم فقد يقول قائل الا يقال ان مثل هذا يعني يعتبر كما يقال شراء

طيب انسان اذا مو مقتنع انه يسلم ليش نعطيه فلوس ها ليش نعطيه فلوس او نغريه لكي يسلم لماذا نعطيه

المال والجواب ان هؤلاء الناس قد علموا ما في عباده الاصنام من شر وانها ما فيها ما

فيها من حجه وبرهان وقد وقد حطمت اصنامهم وقد علموا ان للتوحيد على الاسلام وانما

كان يحملهم على بقائهم على شركهم عصبيه الجاهليه عصبيه الجاهليه والعصبيه للاباء والانف عن ان يعني يكون الخير في رجل

قرشي ففي الاساس ايش ما ما وجه الاشكال وجه الاشكال بغض النبي صلى الله عليه وسلم

الانف تعظيم الاباء هذه ايش هذه اهواء هذه الاهواء الانسان معذور فيها لا ليس معذور

معذورا بها الانسان ليس معذورا بها لكن نحن رحمه بالناس نعينهم على اهوائهم طيب ما الحل

الحل انك تاتي لهذا الهواء وتعارضه بهوا اخر فتمن عليه وتعطيه وهذا فقه المؤلفه قلوبهم لهذا قال من قال من العلماء ان

المؤلف قلوبهم انتهى امرهم بعد ظهور الاسلام ما المعنى المعنى انه قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل

اذا اسلم فقد اهله فقد ماله فقد اخوانه فقد اصدقائه ف فكنا نواسيه بالمال نجعل له

نصيبا من الزكاه نواسيه بهذه حتى نعوضه عما ذهب فنش جعه على اتباع الحق لان الناس ليسوا فقط عقائد وافكار بل

ايضا اهواء وانف عات وعواطف بعد ما صار المسلمين دوله صار الانسان مجرد ما يسلم يجد ايش

يجد اهلا مكان اهله ومالا مكان ماله وتجاره مكان تجارته الان صارت امبراطوريه كما يقال صارت دوله عظمى مجرد لحوق بها

يعوضك عن كل ما ف ما فقدته فمن هذا الوجه صار يقولون خلاص سهم المؤلف وقلوبهم انتهى

لان الدوله الاسلاميه كلها الفه يعني مجرد لحوق بها لحوق بالطرف الاقوى فهمت ومن الناس من يعني من عارض

هذا الشاهد هذا هو المعنى الان حتى لما نتحدث مثلا عن قضايا مثل قضايا الرده مثل

قضايا دائما الناس يفكرون انه البشر حاجه نقيه مجرد انه يقتنع بالحق او لا يقتنع

يقتنع بالباطل او لا يقتنع لا البشر اهواء وهذا الذي رعي في الشرح ولهذا سل سيف

الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يسل الجهاد لكي لكي يقهر الناس فقط ويضعهم تحت

قدميه وخلاص انتهى الامر لا النبي صلى الله عليه وسلم سل سيف الجهاد دعوه لكي يعين الناس على

اهوائهم فالناس كان يمنعهم من اتباع الحق الظن بالاوطان الظن بالاهل والجيران اظن اظن بهؤلاء يخشى من

مفارقتهم فاذا صاروا تحت حكم اهل الاسلام جميعا صار رجل لا يخاف يظهر اسلام ويرتاح

والدوله تضمنه يعني حتى قديما كان الانسان يكون مستضعفا مثلا يكون مسلم يخفي اسلامه مستضعف بين

المشركين لكن ان جاء الاسلام وساد صار يستطيع ان يسلم كما يشاء ويرتاح لهذا لما فتح مكه دخل الناس في دين

الله عز وجل بقي قلق من صفان بن اميه بقي النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم مده فسحه

تبقون معنا الوقت هذا انتم ثانين وبعدها تذهبون طيب قال ابن اسحاق الان على قسم الغنائم

قال ابن اسحاق ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد سبايا حنين الى

اهلها ركب واتبعه الناس يقولون يا رسول الله ايه فلاحظ انه النبي الان مالك بن

عوف اعطاه 100 من الابل لان سيد قومه و وذكرك هذه بحادثه ايش من دخل بيت ابي

سفيان فهو لانه سيد قومه هذه مساله مهمه يعني اللي هي مراعاه هؤلاء الذين لهم

سياده والذين يكون لهم في التباع الاسلام درجه من درجات الانكسار فيما يرون في نفوسهم فيعوض هذا

الكسر ايه اقسم علينا فيئنا من الابل ركب واتبعه الناس يقولون يا رسول الله اقسم

علينا فيئنا من الابل والغنم حتى الجاوه الى شجره فاختطفها رداءه فقال ادو علي رداي ايها الناس

فوالله لو كان لكم بعدد شجره هامه نعما لقسمت بينكم ثم ما ال الفيمي بخيلا ولا

جبانا ولا كذابا طبعا هذه هي رؤوس الفضائل عند العرب اللي هي الكرم والشجاعه والصدق ولماذا جعلها العرب رؤوس الفضائل

لانها اخلاق خلاف النفعيه خلاف النفعيه الماديه فهناك نفعيه ماديه وهناك نفعيه حسيه فالانسان يكون شريفا حين يريد شيئا

معنويا فالانسان اذا اذا بدل المال قد يفقر قد يصير فقيرا واذا كان شجاعا قد يقتل واذا كان

صادقا قد يقيم حجه على نفسه ايه يقول ثم قام الى جنب بعير فاخذ وبره من سنام فجعلها بين اصبعيه ثم رفعها

ثم قال ايها الناس والله ما لي من فيئهم ولا هذه الوبره الا الخمس والخمس مردود

عليكم فادواعمنظرا وغيرهم يرددون شبهات ان النبي كان له خمث خمث والاحاديث ثابته يقول وهو مردود عليكم

وفعلا كان يرده على الناس يعطيهم اياه قال فجاء رجل من الانصار بكبه من خيوط فقال يا رسول الله اخذت هذه الكبه

اعمل بها بردعه بعير لي دبر فقال اما نصيبي منها فلك فقال اما اما هذا اما اذا

بلغت هذا فلا حاجه لي بها ثم طرحها من يده جاه بشيء حقير فقال له النبي لا انا لا

اقصد هذا قال ابن هشام وذكر زيد بن اسلم عن ابيه ان عقيل بن ابي طالب دخل يوم حنين

على امراته فاطمه بنت شيبه ابن ربيعه عقيل بن ابي ال طالب اخو العلي وفاطمه بنتت

شيبه ابن ربيعه هي في الواقع فاطمه بنت عتبه زوجته اصلا لكن عموما يبدو ان هذا خطا من بعض الروات

وسيفه متلطخ دما فقالت اني قد عرفت انك قد قاتلت فماذا اصبت من غنائم المشركين قال

دونك هذه الابره تخيطين بها ثيابك فدفعها اليها فسمع مناد منادي رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول من اخذ شيئا فليرده حتى الخياط والمخيط فرجع عقيل فقال ما ارى

ابرتك الا قد ذهبت فالقاها في في الغنائم قال ابن اسحاق واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤلفه قلوبهم وكانوا

اشراف من اشراف الناس يتالف ويتالف بهم قومهم فاعطى ابا سفيان بن حرب 100 بعير

واعطى ابنه معاويه 100 بعير واعطى حكيم بن حزام 100 بعير حكيم بن حزام صحابي جليل

مشهور و وهو والنبي صلى الله عليه وسلم ولد في يوم واحد واعطى الحارث الحارث بن كلده اخا

بني عبد الدار بعير قال ابن هشام نصير بن الحارث بن كلده ويجوز ان يكون اسمه الحارث ايضا قال

ابن اسحاق واعطى الحارث بن هشام 100 بعير واعطى سهيل بن عمرو 100 بعير واعطى حويط

بن عبد العزا بن ابي قيس 100 بعير واعطى العلاء بن جاريه الثقفي حليفه بني سهره

100 بعير واعطى عين بن حصن ابن حذيفه بن بدر بات بعير واعطى الاقرع بن حابس لان

هؤلاء كلهم شاركوا بالمعركه مع اقوامهم وشجعوا اقوامهم اصلا على المشاركه واعطى الاقرع بن حابس التميم 100 بعير واعطى

مالك بن عوف النظري 100 بعير واعطى صفان بن اميه 100 بعير فهؤلاء اصحاب المئين

واعطى دون المئ رجال من قريش منهم مخرمه بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي وهشام

بن عمر اخو بني عامر بن لؤي لا احفظ ما اعطاهم وقد عرفت انها دون المئه واعطى

سعيد بن يربوع بن عنكه بن عامر بن مخزوم 50 من الابل واعطى السهميه 50 من الابل قال ابن

هشام واسمه عدي بن قيث قال ابن عبا قال ابن هشام واعطى عباس بن مرداس اباعر

فسخطها فعاتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عباس بن مرداس يعاتب رسول

الله صلى الله عليه وسلم كانت نهاب تلافي بكري على المهر في الاجرع واي قاضي القوم

ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع فاصبح نهبي ونهب العبيد بين عينه والاقرع وقد

كنت في الحرب ذا درء فلم اعطى شيئا ولم امنعي الا افاء ال اعطيتها عديد قوائمها

الاربع وما كان حصن ولا حابس يفوقان شيخي في المجمع وما كان دونه دون امرئ منهما ومن تضع الايام ولا يرفع

قال ابن هشام انشدني وونس النحو فما كان حصن ولا حابس يفوقان في مرداس في

الاجمع طيب في المجمع قال ابن عباس قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه فاعطوه حتى رضيا فكان ذلك قطع اللسان الذي امر به

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن هشام وعدتني بعض اهل العلم ان عباس بن

مرداس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت

القائل فاصبح نهب ونهب العبيد بين الاقرع وعينه النبي كسر البيت صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو بكر الصديق بين عيينه

والاقرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما واحد يعني نفس الشيء يعني فقال ابو بكر

اشهد انك كما قال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال قال ابن هشام وحدثني من اثق به من

اهل العلم في اسناد له عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن

عباس قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من قريش وغيرهم فاعطاهم يوم

الجعرانه من غنائم حنين من بني عبد شمس ابو سفيان بن حرب بن اميه وطليق بن سفيان

بن اميه وخالد بن اسيد بن ابي العيص ابن اميه هذول قوم عثمان لما نقول بني عبد شمس

بني اميه ذول قوم عثمان ومن بني عبد الدار بن قصي شيبه بن عثمان بن صالح بن ابن ابي

طلح بن عبد العزه بن عثمان بن عبد الدار وابو السنابل ابن بعكك ابن الحارث ابن

عميله ابن السباق بن عبد الدار وعكرمه بن بن عامر بن هاشم بن عبد المناف بن عبد

الدار من بني مخزوم بني مخزوم ذول قوم ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء

كلهم قريش زهير بن ابي اميه بن المغيره والحارث بن هشام بن المغيره وخالد بن هشام

بن المغيره وهشام بن الوليد بن المغيره وسفيان بن الاسد ابن عبد الله بن عمر بن

مخزوم والساء بن ابي الثائر ابن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم الثاب بن الثاب

هذا كان شريك النبي في الجاهليه و بني عدي بن كعب ذول اقام عمر بن الخطاب مطيع بن

الاسود بن الحارث بن حارث بن نظله وابو جه بن حذيفه بن غانم ومن بني جمح بن عمر

صفوان بن اميه بن خلف هذا اللي تاخر اسلامه جدا ل النبي اخذ منه ذراع ويحه بن

اميه بن خلف وعمير بن وهب بن خلف ومن بني سهم ذول جماعه عمرو بن العاص عدي بن قيس

بن حذافه ومن بني عامر بن لؤي حويطب بن عبد العزا بن ابي قيس بن عبد ود وهشام بن

عامر ابن ربيع بن الحارث بن حبيب ومن افناء القبائل يعني من هنا وهناك من بني

بكر بن منات ابن كنانه نوفل بن معاويه بن عروه بن صخر بن رسن ابن يعمر ابن نفاثه بن

عدي ابن الديل طبعا هذا هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم هناك حظ من هناك حظ الغانمين الاخماس

الاربعه في الخمس الذي يتبقى هذا للامام ان ينفلت على نصيبهم من الغنيمه في حقه اللي هو خمس

الخمس ومن بني قيس ثم من بني عامر بن صعصعه ثم من بني كلاب بن ربيعه ابن عامر

بن صعصع القم بن علاث بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب ولبيد بن ربيعه ابن مالك بن

جعفر بن كلاب يد ابن الربيعه هذا الشاعر صاحب المعلقه ومن بني عامر ابن الربيعه

خالد بن هوذه بن ربيعه بن عمرو بن ربيعه بن عامر بن صعصعه وحرمل بن هوذه بن ربيعه

بن عمرو من بني نصر بن معاويه مالك بن عوف بن سعيد بن يربوع هذا اللي كان عدو ثم صار

حليفا ومن بني سليم بن منصور عباس بن مرداس الشاعر هذا اللي قرانا قصائده ابن

ابي عامر اخو بني الحارث بن بهث بن سليم ومن بني غطفان ثم بني فزاره عينه بن حصن

ابن حذيفه بن بدر عين بن حصن الفزاري اللي مشهور عنه في كتب الادب ماذا يسمونه

الاحمق المطاع هكذا يسبونه ويغلط عليه ولي مقال في الدفاع عنه وبيان الاكاذيب التي حيكت حوله الدفاع عن الصحابي عين بن حصن

الثاري ومن بني تميم ثم من بني حنظله الاقرع بن حابس بن عقال وهذا ايضا كذب

عليه بعض الكذبين من بني مجاشع بن دارم طيب قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن

الحارث بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان قائلا قال لرسول الله صلى الله

عليه وسلم طبعا هذا خبر مرسل يا رسول الله اعطيت عيينه بن حصن والاقرع بن حابس 100 م

مئه مه وتركت جعيل ابن راقه الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفس محمد بيده ل جعيل بن

سراغ خير من طلاع الارض كلهم مثل عيينه بن ابن حصن والقرع ابن حابس ولكني اتف تالفت

هما وجعلت جعيل بن سراقه الى اسلامه هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح في غير هذا

المصدر انه قال اني لاعطي اقواما واكل اقواما الى ايمانهم وذكر منه صحابيا غير هذا اذكر كان سبحان الله اسمه الان لا

يحضرني وهذا يعني ينبهك على انه احيانا قد يكون المنع هو تزكيه هو نوع عطاء لهذا الانصار لم يعطوا شيئا كثيرا

لماذا لانه موكلون الى ايمانهم وحقيقه هذه ليست في قصه الغنام فقط بل هذا هذا في احوال حتى العطايا الالهيه على

سبيل المثال قصه تجد في كتب المتاخرين تذكر قصه كرامات الاولياء اما المتقدمين تجد الكرامات عندهم قليله تعرف لماذا لانه

هم اصلا ليسوا بحاجه الى كرامه هذا نبه عليه عبد الغني هم ليسوا بحاجه الى كرامه

حتى يزيد ايمانهم واهل زمانهم ليسوا بحاجه الى كره حديث عهد بايات النبي صلى الله

عليه وسلم مستغنين بهذه الكمالات عن عن الكرامات وع ان ان يروا شيئا خارقا لان

عندهم من عقولهم انهم يرون يد الله عز وجل في كل شيء حوله ويرون الايات في كل شيء من

قوه عقولهم فهم لا يحتاجون الى ان يروا رؤيه او يروا معجزه حاضره او غير ذلك هناك

من الناس من هم دون ولهذا الايات تعطى للناس على قدر عقولهم الايات تعطى للناس

على قدر عقول قولهم وكذلك انت مرات تجد انسان مؤمن ولكنه مبتلى الله عز وجل يبتليه وهو عالم من حاله انه يصبر على

الابتلاء ثم تجد انسانا اقل ايمانا ولكن حاله احسن لكن بعض الناس الان يقول كيف

يعني يعني اذا صار ايماني قوي جدا ابتلى مطلقا لا لا طبعا انت تدعو الله عز يخفف

عنك يخفف عنك لا مشكله طيب قال ابن اسحاق وحدثني ابي عبيده محمد بنن ابن محمد عفوا

بن عمار بن ياسر عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل ايه يخفف عنك

ولكن الله عز ولكن الانسان ولا دوام لحال عسر ولا لحال يسر ولكن المؤمن العسر عليه

يسير لشده ايمانه قال خرجت انا وتليد بن كلاب الليثي حتى اتينا عبد الله بن عمرو بن العاص وهو

يطوف بالبيت بالبيت معلقا نعله بيده فقلنا هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

كلمه التميمي يوم حنين قال نعم جاء رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصره هذا الخارجي

فوقف عليه وهو يعطي الناس فقال يا محمد قد رايت ما صنعت هذا اليوم في هذا اليوم فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رايت قال فقال لم ارك عدلت فغضب النبي صلى

الله عليه وسلم قال ويحك اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون فقال عمر يا رسول الله

الا اقتله قال لا دعه فانه سيكون له شيعه يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج

السهم من الرميه ينظر في النصر فلا يوجد شيء ثم في القدح فلا يوجد شيء ثم في الفوق

فلا يوجد شيء فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن علي

بن الحسين ابو جعفر بمثل حديث ابي عبيده وسماه ذا الخويصره هذا له اخبار كثيره

لاحظ انه لم يسلم هذا الخارجي قدم القياس على النص وراى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

ليس عادلا ليس عادلا فلم يعجبه حتى حال النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز لما

ولي الخوارج وجدوا عليه شيئا جاؤه تعال يا عمر لماذا لا تكفر ابائك يعني الرجل

ا استوفى العدل كاملا لكن الخارجي لابد ان يجد عليك شيئا فجاء وامتحنه بهذه لماذا لا

تكفر اباك وحصلت بينه وبينهم مناظره فخرج من عنده وراه كافرا وهو قد فعل العدل

كله فالعدل العدل بالمعنى العام يعرفه كل البشر ولكن بالمعنى التفصيلي كمثل كل القيم الطيبه يحتاج الى

شريعه يحتاج يفتقر في بيانه وايضاح الى شريعه فكما اننا مثلا نعرف معنى الصحه نعرف هذا المعنى بالعموم ولكن تحصيل

تفاصيل الصحه وكيف تحصل واذا جاءنا مرض كيف يمكن ان ان ان ندفع هذا المرض فان

كثيرا من العلاج للامراض هو لو فعله الانسان وهو صحيح لرؤيا انه يمرض نفسه فمثلا الانسان يكوي نفسه في المرض ويشرب

مراره لا يشربه في العاده وهو صحيح وهكذا فهناك امور ان دقاق نحن نسلم بها لاهل

الصنائع فكذلك مفهوم العدل واليوم اكثر اكثر اشكاليات الناس مع الشريعه ايش اشكاليه ذ الخويصره ان مو فاهم ايش معنى

العدل لا يفهم ما معنى العدل بدقه لا يفهم هذا التفصيل النبوي الدقيق اليوم في ناس مثل ذ الخويصره ياتون

يعترضون على علماء الحديث لماذا يوثقون هذا لماذا يضعفون هذا لماذا يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه هذا كله نفس الشيء

فهذا فهذ الخويصره ما فهم الحكمه حكمه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يعطي اناسا

يتالف هو ما فهم هذه الحكمه واناس يكلهم الى ايمانهم هو قاللك لا عط هذول كلهم نفس

الشيء مع انه كلهم اخذوا حظهم من الغنيمه لكن النبي صلى الله عليه وسلم في حظه جاء

يوزع بناء على هذا التصور اليوم لاحظ ان مفهوم المساوات المطلقه هذه اللي عند الناس هو اساس كل بلاء في عموم الشبهات

فيريدون يسو بين المسلم والكافر بين الرجل و المراه بين واذا لم يحصل هذا ماذا

يقولون يقولون تك قسمه ما ارد بها وجه الله او يقولون هذا ليس عدلا وهذا ليس

دينا فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه قال ويحك ومن يعدل ان لم اعدل انظر الى جواب النبي صلى الله عليه

وسلم على هذه الشبهه كذلك اليوم لما ياتينا كثير من الناس تكون عنده مشكله انه

يرى ان الدين ما في عدل فتقول له ويحك ان لم يوجد العدل في الدين فاين يكون لكنك

انت ينبغي ان تسلم لله ورسوله عليك ان تفهم عليك ان تفهم ان ان ان الله عز وجل عليم

بالامور ويفرق بين امور انت تظن تماثلها ولكنها ليست متماثله ولهذا السلف شددوا على اهل الراي

في القياس لماذا لان القياس هذا فهمك الخاص على نص اخر لكن النص هذا قول الله

في هذا الامر فانت في القياس شاهدت جامعا فقط ولكن قد يكون هناك فارق يعلمه الله

وحده وفي الواقع ان الله انه يعلمه ايضا اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي

الامر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم لكن دائما هؤلاء فيهم غرور لهذا مث القيم في اعلان الموقعين عقد فصلا نفيسا

في انه اصلا لا يجد اي حكم على خلاف القياس لكن هو لا يفهم الشريعه يج ذوقه

حاكما عليها يجعل ذوقه والخيالات التي في عقله حاكما على هذه الشريعه ولو تبع الحق اهوائهم لفسدت

السماوات والار الان هذه الصوره اللي هم يتحدثون عنها الصوره الطوباويه المساواه المطلقه و هذه الصوره ما حلم بها احد الا وافسد اكثر

من ما اصلح لماذا لانه يتخيل شيئا لا يكون ولا يقع ويرتكب لاجل كل موبقات الدنيا لاجل ان

يصل اليه ولا يصل اليه هكذا فعل الكفار الغربيون هكذا فعل كثير من اهل الغلو هكذا فعل عموم الناس

الذين تصوروا هذا التصور لما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه في حق هؤلاء يتعمقون في الدين لم يرث

صلوات الله وسلامه عليه انهم يتعمقون في الدين يعني يتعمقون في العلم بلهم جهله ولا من اعمق من الصحابه

علما لهذا لما ذهب لهم عبد الله بن عباس وكلمهم في تكفيرهم لعلي بن ابي طالب بعض

الامور بماذا استدل عليهم عبد الله بن عباس بحكم في الحج يحكم به ذو عدل منكم

ونفس هذا الدليل نرد به على الظاهريه نفات القياس لان حكم ذوي العدل اصلا هو

قياس فقال يحكم به ذو عدل منكم وحدثهم بما كان يوم الحديبيه حدثهم بال سيره فهم نظروا في القران وفهموه فهما

خاصا منعزلا عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم ومنعزله عن تفسير العلماء ومنعزل عن

معرفه تفاصيل احكام الفقه هم ما يعرفون احكام المناسك ما يستحضرون بل كان منهم من يسال ابن عباس في

احكام الغنائم لكنه يعرف بعض المسائل ال قليله التي يكفر بها هذا ويكفر بها هذا

فقط فمنها هنا اتو لكن لما ياتيهم فقيه فاهم الشريعه كامله يبين لهم ان الشيء الفلاني نعم

مخالف ولكنه ليس كفرا الشيء الفلاني اصلا ليس غلطا وانتم تخلطونه بشيء اخر وان هناك

بينهما فرقا وهكذا قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي نجيح عن ابيه بمثل ذلك قال ابن هشام

ولما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى قريش ما اعطى في قريش وقبائل العرب

ولم يعطي الانصار شيئا قال حسان بن ثابت يعاتبه في ذلك زادت هموم فماء العين

منحدر فماء العين منحدر سحا اذا حفلته عبره درر وجدا بشما اذ شماء بنكه هيفاء لا

دنس فيها ولا خور دع عنك شماء اذ كانت مودتها يسمون هذا طريقه شعراء القدامى

يذكر يبدا الشعر بذكر النساء والتوجد عليها كثير كل واحد عنده ها انا ذاك يعني يكون عنده واحده يعني عشقها ثم ذهبت

الامور فيسمون بكاء على الاطلال حتى بعضهم اصلا ما حصلت ما حصل له شيء لكن يقلد

الاخرين فيذكر امراه حسناء او يذكر من صفتها او يذكر من كذا ثم بعد ذلك يدخل

يقول دعن ك هذا دعن ك هذا وهذا الشعراء الاسلاميين المحدثين ما كانوا يحبونها يعني فتركوها يعني يعني راوها شيء في نوع

قسوه لكن الشعراء الجاهليين واللي في في صدر الاسلام دائما يفعلونه يذكر هذا الامر وشده وجده ثم يقول دعن ك

هذا ثم يدخل في الموضوع الذي يريد الحديث فيه دعك شماء اذ كانت مودتها نزر وشر وصال

الواصل النزر واتي الرسول فقل يا خير مؤتمن للمؤمنين اذا ما عدد البشر ع ما تدعى سليم وهي نازحه قدام قوم

همو وهم نصروا سماهم الله انصارا بنصرهم دين الهدى وعو ان الحرب تستعر وسارعوا في

سبيل الله واعترفوا للنائبات وما خام وما ضجروا والناس الب والناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر

نجالد الناس لا نبقي على احد ولا نضيع ما توحي به السور ولا تهر جناه الحرب نادينا

ونحن حين تلظى نارها سعر كما رددنا ببدر دون ما طلبوا دون ما طلبوا اهل النفاق

وفينا ينزل الظفر ونحن جندك يوم النع من احد اذ حزبت بطرا احزاب مضر فما ونينا وما

خمنا وما خبروا منا اثارا وكل الناس قد عثروا قال ابن هشام حدثني زياد بن عبد الله قال

حدثنا ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتاد عن محمود بن لبيد عن ابي سعيد الخدري قال لما اعطى

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطى من تلك العطايا في قريش وفي قب وفي قبائل

العرب ولم يكن في الانصار منها شيء وجد هذا الحي في من الانصار في انفسهم حتى

كثرت منهم القال حتى قال قائلهم لقد والله لقد لقي لقد والله رسول الله صلى الله

عليه وسلم قومه يعني هم خافوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فتح الله

عليه انه يصير مائلا الى قبائل العدنانيه ثم بعد ذلك يميل اليهم ويجلس معهم ويترك

الانصار فدخل عليه سعد بن عباده فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في

انفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي اصبت قسمت في قومك واعطيت عطايا عظاما في قبائل

العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار منها شيء فقال فاين انت من ذلك يا سعد قال يا

رسول الله ما انا الا من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيره فخرج سعد فجمع

الانصار في تلك الحظيره فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا وجاء اخرون فردهم فلما اجتمعوا له اتاه سعد قال فقال قد

اجتمع لك هذا الحي من الانصار فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى

عليهما هو اهله ثم قال يا معشر الانصار ما قاله بلغتني عنكم وجده وجدتموها علي في

انفسكم الم اتكم ظلالا فهداكم الله وعال فاغن الله واعداء فالف الله بين قلوبكم قالوا بلى الله ورسوله امن

وافضل ثم قال الا تجيبوني يا معشر الانصار قالوا ماذا نجيبك يا رسول الله لله

ولرسوله المن والفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لو شئتم لقلتم

فل صدقتم ول صدقت اتيناك مكذبا فصدقك ومخذول فنصرنا وطيدا فاويناك وعائلاتنا اوجدتم يا معشر الانصار في

انفسكم في لعاعه من الدنيا تالفت بهاها قوما ليسلموا اكلتكم الى اسلامكم الا ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس

بالشات والبعير وترجعوا برسول الله الى رحالكم فوالله فهو الذي نفس محمد بيده لولا الهجره لكنتم رئ من الانصار ولو

سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار قال فبكى

القوم حتى اخضل لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم