شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 62)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس الاني المجلس الاني في التعليق على سيره النبي صلوات الله وسلامه عليه روايه ابن هشام فيما خرجه على سيره

ابن اسحاق ولازلنا في غزوه حنين يقول المصنف رحمه الله وقال ابن اسحاق وقال ضمضم بن الحارث بن جشم ابن عبد بن

حبيب ابن حبيب عفوا ابن مالك بن عوف بن يقضه بن عصيه السلمي في يوم حنين وكان

وكان الثقيف اصابت كنان بن الحكم بن خالد بن الشريد فقتل به محجن وابن عم له وهم

وهما من ثقيف نحن جلبنا الخيل من غير مجلب الى جرش من اهل ريان والفم نقتل اشبال الاسود ونبت

طواغيت كانت قبلنا لم تهدمي فان تفخر بابن الشريد فانني تركت بوجه ماتما بعد ماتم

اباته بابن الشريد وغره جواركم وكان غير مذمم تصيب رجالا من ثقيف رماحنا واسيافنا يكلمن كل مكلمي وقال ضمضم ابن الحارث ايضا

ابلغ لديك ذوي الحلائل لي ايه لا تامنن الدهر ذات خمار بعد التي قالت لجاره بيتها

قد كنت لو لبث الغزي بداري لما رات رجلا تسفع لونه وغر المصيفه والعظام عواري مشط العظام

تراه اخر ليله متسربلا في درعه لغوار اذ لا اثال على رحاله على رحاله نهده

متثرب جرداء جرداء تلحق بالنجا اذار يوما على اثر النهاب وتاره كتبت مجاهده مع الانصار

وزهاء كل خميله اهقتين ما بها من حاجه وتود اني لا اؤ فجاري قال ابن هشام حدثني ابو عبيده قال

اثر زهير اب ابن العجوه اثر زهير عجوه الهذلي يوم حنين فكت فراه جميل بن معمر

الجمحي فقال له اانت الماشي لنا بالمغادره فقال ابو خراش ابو خراش الهذلي يرثيه وكان ابن

عمه عجف اضياف جميل بن معمر بذي فجر تاوي اليه الارامل طويل نجاد السيف ليس بجيد

اذا اهتز واسترخت عليه الحمائل تكاد داه تسلمان ازاره من الجود لما اذل قه الشمائل

الى بيته ياوي الضريك اذا شتى ومستنبح بال الدرسين عائل تروح تروح مقرونا وهبت عشيه لها حدب تحته فيوا ايل

فما بال اهل الدار لم يتصدع وقد بان منها اللوذعي الحلاحل فاقسم لو لاقيته غير غير

موثق ابك بالعف الضباع الجيا ايل وانك لو واجهته اذ لقيته فنازل ته او كنت ممن

ينازل لظل جميل افحش القوم صرعه ولكن ولكن قرن الظهر للمرء ولكن قرن الظهر للمر

للمرء شاغل طيب هو الان لما اثر هو الان لما اثر الانسان لما يؤثر يكون اضعف من الذي

يقتل فما فما اثروا احدا الا وهم قادرون على قتله لكن يعني ابن عمه ايش يسوي وعاد

الفتى كالشيخ ليس بفاعل سوى الحق شيئا واستراح العواذل واصبح اخوان الصفا كانما اهال عليهم جانب الترب هائل فلا تحسبي اني

نسيت لياليا بمكه اذ لم اذ لم نعد عما نحاول اذ الناس ناس والبلاد بغره واذ نحن

لا نثني عليها الم داخل قال ابن اسحاق وقال مالك بن عوف وهو يعتذر يومئذ من

فراره منع الرقاد فما اغمض منع الرقا الرقاد فما اغمض ساعه منع الرقاد فما فما اغمض ساعه نعم

باجزاء الطريق مخضرم سائل هوازن هل اضر عدوها وا واعين غارم اذا ما يغرم وكتيبه

وكتيبه لبستها بكتيبه فئتين منها حاسر وملم ومقدم تعي النفوس لضيقه قدمته وشهود قومي اعلم

فورته فورته وتركت اخوانا له يردون غمرته وغمرته الدم فاذا انجلت غمرات اورثني مجد الحياه ومجد غن من يقسم

ذنب ال محمد والله اعلم من اعق واظلم وخذلت موني اذ اقاتل واحدا وخذلت موني اذ

يقاتل خثعم واذا بنيت المجد يهدم بعضكم لا يستوي بان واخر يهدم الله واذا بنيت المجد

يهدم بعضكم لا يستوي بان واخر يهدم على ذكر هذه قالوا لاحد الشعراء لماذا لا تحسن

الهجاء فقال كل من كل من يحسن البناء يحسن الهدم والهجاء هدم وانا يعني احسن المدح ولا ولا

اهجم فبن قتيبه علق عليه ما قبل هذا قال الهجاء هدم ال الهجاء بناء والمدح بناء كله بناء لكن كل كل بناء

بحسبه وتعليقه مص والله ابن قتيبه يعني رجل من الكبار الكبار واقب م خماص الشتاء

مسارع في المجد ينمي للعلى متكرم اكرهت فيه ال زنيه سمحاء يقدمها سنان سلجم وتركت ح وتركت

حنته ترد ولي ترد ترد وليه وتقول ليس على فلانه مقدم ونصبت نفسي للرماح مدججا مثل

الدريه تستحل وتشرم قال ابن اسحاق وقال قائل في هوازن ايضا يذكر مسيرهم الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم مع مالك بن عوف بعد اسلامه اذكر مسيرهم للناس اذ جمعوا ومالك

فوقه الرايات تختف ومالك مالك ما فوقه احد يوم حنين عليه التاج يات ل ق حتى لقوا

الباس حين الباس يقدمهم عليهم البيض والابدان والدرق فضب الناس حتى لم يروا احدا حول النبي وحتى جنه الغسق ثم تنزل

جبريل بنصرهم من السماء ف مزوم ومتنقل غير جبريل يقاتلنا لم نعت اذا اسيافنا العتق وفاتنا عمر الفاروق اذ

هزموا بطعنه بل بل من ها بل منها بل منها رجه العلق وقالت امراه من بني جشم ترثي اخوين لها اصيب يوم

حنين عيني جودا على مالك معا والعلاء ولا تجمد هما القاتلان ابا عامر وقد كان ذا

هبه اربد هما تركاه لدى مجسد ينوء نزيفا وما وسد وقال ابو ثواب زيد بن صح حار احد

بني سعد بن بكر الا هل اتاك ان غلبت قريش هوازن والخطوب لها شروط وكنا يا قريش اذا

غضبنا يجيء من الغضاب دم عبيط وكنا يا قريش اذا غضبنا كان انوفنا فيها صعوط فيها صعوط

فاصبحنا تسوقنا قريش سياق العير يحدوها النبيط فلا انا ان سئلت الخذف ا ا اب فلا انا ان سئلت الخذف اب ولا انا

ان الين لهم ان الين لهم نشيط سينقل لحمها في كل فج وتكتب في مسامعها القطوط ويروى الخطوط وهذا البيت

في روايه ابي سعد قال ابن هشام ويقول ابو ثواب زياد بن ثواب وان شدني خلف الاحمر

قوله يجيء من الغضاب دم عبيط واخرها بيتا عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق فاجابه

عبد الله بن وهب رجل من بني تميم ثم من بني اسيد قال بشرط الله نضرب من لقينا

كافضل ما رايت من الشروط وكنا يا هوازن حين نلقى نبل الهام من علق عبيط بجمعكم وجمع بني قسي نحك

البرك كالورق ال خبيط اصبنا من سرتكم ومنا نقتل في المباين والخليط به الملتاعه مفترش يديه

يمج الموت كالبكر النحيط فان تكو قيث عيلان قيث عيلان غضابا فلا ينفك يرغمهم صعوط وقال خديج ابن ابن العوجاء

النصري النصري لما دنونا من حنين ومائه راي سوادا منكر اللون اخص بملمع باء لو قذفوا بها

شماريخ من عذو اذا عاد صفصفا ولو ان قومي طاوعتني سراتهم اذا ما لقينا العارض

المتكتفه اذا ما لقينا جند ال محمد 8 الف واستمد بخند فا ذكر غزوه الطائف في سنه

ثمان ولما قدم فل ثقيف هكذا عندك انا عندي تشكيله فل الفل الجماعه المنهزمون من الجيش فل

ثقيف اغلقوا عليهم ابو مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروه بن مسعود ولا غيلان بن سلمه كان بجرش

يتعلمان صنع الدبابات الات تصنع من خشب وتغشى بجلو ثم يدخل فيها الرجال والمجاني والظبر تقريبا نفس الحال اي

تقريبا ما قيل في الشعر في غزوه الطائف ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

الطائف حين فرغ من حنين فقال كعب بن مالك حين اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

السير الى الطائف يا اخي شعر كعب بن مالك جدا جميل يعني انا هذا القصيده ما قراتها

لكن انا اتوقع يعني منها سبحان الله شعر عليه نغم خاص الله قضينا من تهامه كل ريب وخيبر ثم

اجممل السيوف نخيلها ولو نطقت لقالت قواط عنن دوث او ثقيفا فلست فلست لحاضر ان لم تروها بساحه

داركم منا الوفا وننتفع العروش ببطن وجه وتصبح دوركم وتصبح وتصبح دوركم منكم خلوفه وياتيكم لنا سرعان خيل يغادر خلفه

جمعا كثيفا اذا نزلوا بساحتهم سمعتم لها مما اناخ بها رجيف سبحان الله شعر اهلل

الحواضر يختلف عن شعر الاعراب دائما شعر الاعراب تجد فيه هذا العبارات الغليظه اما هؤلاء تجد الثلثه جدا ولينه

ومفهومه بايديهم غواب مرهفات يذرن المصطلين بها الحتوف كامثال العقائق اخلصت قيون الهند لم تضرب كتيفه تخال جديه

الابطال فيها غدات الزحف جاد مدوف اجدهم اليس لهم نصيح من الاقوام كان بها عريفا

يخبرهم بانا قد جمعنا عتاق الخيل والنج الطروف وانا قد اتيناهم بزحف يحيط بالثور حصنهم صفوفا رئيسهم النبي وكان صلبا نقي

القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذو حكم وعلم وحلم لم يكن نذق خفيفا نطيع نبينا

ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا فان تلقوا ال فان تلقوا الينا السلم نقبل

ونجعل لنا عضدا وريفا وان تابوا نجاهد ونصبر ولا يكو امرنا رعشا ضعيفا نجالد ما

بقينا او تنيب الى الاسلام اذعانا مضيفا نجاهد لا نبالي من لقينا اهلكنا التلاد ام

الطريف وكم من معشر ال وكم من معشر الب البوا علينا صميم الجذم منهم والحليف

اتونا لا يرون لهم كفاء فجد عنا المسامع والانو بكل لمهند ل لين ثقيل نسوق بها

سوقا عنيفا لامر الله والاسلام حتى يقوم الدين معتدلا حنيفا و وتنسى اللات والعز والعزه وود ونسبها القلائد والشن وف فامس

فامس قد اقروا واطمان ومن لا يمتنع يقبل خسوف فاجابه كنانه بن عبد ياليل ابن عمر ابن

عمير فقال طرد النبي اي من كان يبغي يريد قتالنا فانا بدار معلم لا نريم وجدنا بها الاباء من قبل ما

ترى وكان لنا اطواء وكروم وقد جرب وقد جربتها قبل عمرو بن عامر فاخبرها ذو رايها

وحليم وقد علمت ان قاتلت ان قالت الحق اننا اذا ما ابت صعر الخدود نقيمها نقومها

حتى ين شريس ويعرف للحق المبين ظلومه علينا دلاص من تراث محرق كلون السماء زينتها نجومها نرفعها عنا ببيض صوارم اذا

جردت في غمره لا نشي مها طبعا تذكرون ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم

بالطائف قال ابن اسحاق وقال شداد بن عارض الجشمي في مسير رسول الله صلى الله عليه

وسلم الى الطائف لا تن اللات ان الله مهلكها وكيف ينصر ينصر من هو ليس

ينتصر ان التي حرقت بالسد فاشتعلت ولم يقاتل لدى احجارها هدروا ان الرسول متى ينزل ان رسول متى

ينزل بلادكم يضعن وليس بها من اهلها بشر قال ابن اسحاق فسلك رسول الله صلى

الله عليه وسلم ثم على قرن ثم على المليح ثمخ يمانيه ثم على نخله يمانيه ثم على قرن ثم على المليح

ثم على بحره الرغاء مليه فابتنى بها مسجدا فصلى فيه قال ابن اسحاق فحدثني عمرو بن شعيب

انه اقادو اذ ببحره الرغاء حين نزلها بدم وهو اول دم اقيد به في الاسلام رجل من بني ليث قتل

رجلا من هيل فقتلته به وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بليه بحصن مالك بن عوف فهدم

ثم سلك في طريق يقال لها الضيقه فلما توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سال عن

اسمها ما اسم هذه الطريق فقيل ضيقه فقال بل اليسرى ثم خرج منها على نخب حتى نزل تحت

السدره يقال لها الصادره قريبا من مال رجل من ثقيف فاثر اليه رسول الله صلى الله

عليه وسلم اما ان تخرج واما ان نخرب عليك حائطك فابى ان يخرج فامر رسول الله صلى الله

عليه وسلم باخراجه ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من الطائف

فضرب به عسكره فقتل به ناس من صحا فقتل به اصحابه ناص من اصحابه بالنبل وذلك ان

العسكر قد اقترب اقترب من حائط الطائف وكانت النبل تنالهم ولم يقدر المسلمون على ان يدخلوا حائطهم اغلقو دونهم فلما اصيب

اولئك النفر من اصحاب بن النبل وضع اذكره عند المسجد الذي بالطائف فحصر بضعه وع

ليله قال ابن هشام ويقال 17 ليله 17 ليله قال ابن اسحاق ومعه امراتان من نسائه

احداهما ام سلمه بنت ابي اميه فضرب لهما قبتين ثم صلى بين القبتين ثم اقام فلما

اسلم الثقيف بنى على المصلى بنى على مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن

اميه بن وهب بن معتى بن مالك مسجدا وكان في ذلك المسجد ساريه فيما يزعمون لا تطلع

عليها لا تطلع الشمس عليه يوم من الدهر الا سمع لها نقيض فحاصرهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم وقاتل وقاتلهم قتالا شديدا وترام بالنبل قال ابن اسحاق ورماهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم بالمنجنيق حدثني من اثق به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

اول من رمى في الاسلام بالمنجنيق رمى اهل الطائف قال ابن اسحاق حتى اذا كان يوم

الشدخ عند جدار الطائف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت البابه

الدبابه اللي وصفناها قبل شوي ثم زحفوا الى جدار الطائف ليخر اوه فارسلت عليهم ثقيف

سكك سكك سكك الحديد سكك الحديد محمات بالنار فخرجوا من تحتها فرمته ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا فامر

رسول صلى الله عليه وسلم بقطع عناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون وتقدم ابو سفيان بن حرب هذا ابو

معاويه والمغيره بن شعبه الى الطائف فنادى يا ثقيفا ان امنو ان امنو حتى نكلمكم

فمنه فدعوا نساء من نساء قريش وبني كنانه ليخرجن اليهما وهما يخافان عليهن السباء فابين منهن امنه بنت ابي سفيان كانت عند

عروه بن مسعود له منها داوود بن عروه هم يعني ارسلوا الى ابي سفيان ومغيره بن شعبه هذه النساء اللي

تحتهم يعني ان نخاف عليهم السباء قال ابن هشام ويقال ان ام داوود ميمونه بنت ابي

سفيان وكانت عند ابي مروه بن عروه بن مسعود فولدت له داوود ابن مره قال ابن

اسحاق والفراسه بنت سويد ابن عمر ابن ثعلبه لها عبد الرحمن بن قارب والفقي ميه اميمه بنت

الناثي اميه بن قلع فلما ابين عليهما قال لها ابن الاسود بن مسعود يا ابا سفيان ويا

مغيره الا ادلكم على خير مما جئتما له انما انما ل بني الاسود بن مسعود حيث

علمتم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين الطائف نازلا بواد يقال له

العقيق ليس بالطائف مال ابعد رشاء ولا اشد مؤنه ولا ابعد عماره من مال بن الاسود

وان محمدا ان قطعه لم يعمر ابدا فكلماه فلياخذ فلياخذ لنفسه او ليدعه لله والرحم

فان بيننا وبينه من القراب ما لا ما لا يجهل فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم تركه لهم وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق وه

محاصر ثقيفا يا ابو بكر اني رايت اني اهديت لي قبه قعب مملوءه زبدا فنقر فنقر

ديك فهرا فيها فقال ابو بكر ما اظن ان تدرك منهم يومك هذا ما تريد فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم وانا لا ارى ذلك ثم ان خويله بنت حكيم ابن اميه بن حارث بن

الاوقص السلميه وهي امراه عثمان قالت يا رسول الله اعطني ان فتح الله عليك الطائف حلي حليه باديه بنت غيلان ابن مضع

بن سلمه او حليه الفارعه بنت عقيل وكانت من احلى ثقي من احلى ثقيف من احلى نساء

ثقيف يعني عندها حلي كثير فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان كان لم

يؤذن لي في ثقيف يا يا خويله فخرجت خويله فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فدخل على رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما حديث حدثتني خويله زعمت زعمت انك

قلته قال قد قلته قال اوما اذن لك فيه اوما اذن لك فيهم يا رسول الله قال لا قال افلا اؤذن

بالرحيل قال بلى فاذن عمر بالرحيل انه النبي صلى الله عليه وسلم راى الله اي يعني قالت يعني اذا اذا حصل

اذا فتحت عليكم ابي الذهب عند الحم اي على اساس انهن يس بين او كذا ف النبي يعني من

حصه النبي صلى الله عليه وسلم من المغانم يعطيهن هو هذا او يجعله لهن من الارش

لانهن مع الجيش ففي ارش لمن مع الجيش ممن منم من ليس من الفرسان ياخذ لهم شيء يسمى العرش قال وان

كان لم يؤذن لي لم يؤذن لي يعني يبدو انه لا نصر عليهم الان فذهبت وخبرت عمر بهذا ان النبي صلى

الله عليه وسلم ليس متفائلا بالامر فقال عمر طيب ما دام يعني لم يؤذن لك ولم تعد

بنصر قريب نؤذن للناس نقول لهم خلاص نرجع نرجع الان تعبوا بعد حنين ثم تعب شديد

يعني قال ابن اسحاق وحدثني وقبلها فتح مكه فتوار دت عليهم تعب شديد قال قال اسحاق وحدثني من لا اتهم عن عبد

الله ابن مكرم عن رجال من ثقيف قالوا لما اسلم اهل الطائف تكلم نفر منهم فلما استقل

الناس ناد سعيد بن ع عفوا فلما استقل استقال الناس ناد سعيد بن عبيد بن اسيد بن

ابي عمر بن علاج الا ان الحي مقيم قال يقول عينه ابن حصن اجل والله مجده كراما

فقال له رجل من المسلمين قاتلك الله يا عينه اتمد المشركين بالامتناع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جئت تنصر

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني والله ما جئت لاقاتل معكم ثقيفا ولكن اردت ان يفتح محمد الطائف

فاصيب من ثقيف جاريه اطئ لعلها تلد لي رجلا فان ثقيفا قوم مناكير ونزل على رسول الله صلى الله عليه

وسلم في قامته ممن كان محاصرا بالطائف عي عبيد فاسلموا فاعتق رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذه في روايه سنن ابي داوود صحيحه انه نزلوا الى النبي صلى الله عليه

وسلم فاعتق لا الروايات هذه كلها مرسله وفيها ما يعرف وما ينكر قال اسحاق وحدثني من لا

اتهم عن عبد الله مكرم عن رجال بن ثقيف قالوا لما اسلم اهل الطائف تكلم نفر منهم

في اولئك العبيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اولئك عتقاء الله وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلده

قال ابن اسحاق وقد سمى ابن اسحا قال ابن هشام وقد سمى ابن اسحاق من نزل من اولئك

العبيد قال ابن اسحاق وقد كان الثقيف اصابت اهلا لمروان بن قيس الدوسي وكان قد

اسلم وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثقيف فزعم قيف وهو وهو الذي تزعم به

انها من قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمروان بن قيس خذ يا مروان باهلك اول رجل

من قيث تلقاه فلقى فلقي ابي مالك ابن ابي ابي بن مالك القشيري فاخذه حتى يؤدوا اليه

اهله فقام في ذلك الضحاك بن قيس الضحاك بن سفيان الكلاب فكلم ثقيفا حتى ارسلوا اهل

مروان واطلق لهم ابي بن مالك فقال الضحاك بن سفيان في شيء كان بينه وبين ابي بن

مالك اتنس اتنسى بلائي يا ابي بن مالك غدات الرسول معرض عنك اشوس يقودك مروان بن

قيس بحبله ذليلا كما قيد الذلول المخنث فعادت عليك من ثقيف عصابه متى ياتهم مستقب

الشر يقبس فكانوا هم المولى فعادت حلومهم عليك وقد كادت بك النفس تياس قال ابن اسحاق

يقبس عن غير ابن قال ابن هشام يقبس عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق وهذه تسميه من استشهد

من المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من قريش ثم من بني اميه

سعيد بن سعيد بن العاص بن اميه وعرفه بن جناب حليف لهم من الاسود ابن الغوث قال بن

هشام ويقال بن حباب قال بن اسحاق بن بني تيم بن مره عبد الله بن ابي بكر الصديق

رمي بسهم فمات منه بالمدينه بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وم بني مثوم عبد

الله ابن ابي اميه بن المغيره من رميه الرميه يومئذ وم بني عدي بن كعب عبد الله

بن عامر بن ربيع حليف لهم ومن بني سهم بن عمر السائب وبن الحارث بن قيس بن عدي

واخوه عبد الله بن الحارث ومن بني سعد بن ليث جليح ابن عبد الله واستشهد من الانصار

من بني سلمه ثابت بن الجذع و بني ماث بن النجار الحارث بن سهل بن ابي صعصعه ومن

بني سعد المنذر بن عبد الله من الاوس رقيم بن ثابت بن ثعلبه بن زيد بن لوذان ابن

معاويه فجميع من استشهد بالطائف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 رجلا

سبعه من قريش واربعه من الانصار ورجل من بني ليث ايه فلما انصرف رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن الطائف بعد القتال والحصار قال بجير ابن ابن زهير بن ابي سلمى يذكر

حنينا والطائف وكانت علاله يوم بطن حنين وغداه اوطاس ويوم الابرق جمعت باغواء هوازن جمعها

فتبدد كالطائر المتمزق لم يمنعوا منا مقاما واحدا الا جداره وبطن الخندق ولقد ولقد تعرضنا لكي ما يخرجوا فتحصنوا منا

بباب مغلق ترتد خصرانا الى رجراجه شهباء تلمع بالمنايا فيلقي ملمومه خضراء لو قذفوا بها

حظنا لظل لظل كانه لم يخلق مش مشى الضراء على الهراس كاننا فدر تفرق في القياد وتلتقي في كل سابغه اذا ما

تحصنت كهي هبه ريحه المترر جدل تمث فضولها فضوله نعالنا من نسج داوود وال محرق الجدل جمع جدلا وهي ا الدرع جيده

الصنع ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف على دحنا حتى نزل الجعران

في من معه من الناس ومعه من هوازن سبي كثير وقد قال له رجل من اصحابه يوم ضعن

ثقيف يا رسول الله ا ادعوا الله عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم

اهدي ثقيفا واتي بهم ثم اتى وفد هواز بالجعرانه وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي هواس

6000 من الذراري والنساء ومن الابال ومن الابل والشاء ما لا يدرى عدته من كثرته

يعني قال ابن اسحاق فحدثني عمرو بن هشام عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان وفد

هوازن اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اسلموا وقال فقالوا يا رسول الله انا

اصلن وعشيره وقد اصابنا البلاء ما لم يخفى عليك فامن علينا من الله عليك قال وقام

رجل من هوازن ثم احد بني سعد بن بكر وقال له زهير يكنى ابا ثرد فقال يا رسول الله

انما في الحضائر عماتك وخالاتك وحواضر التتي كنا يكفنك ولو انا ملحنا للحارث بن ابي شمر للنعمان بن المنذر ثم نزل بمثل ما

الذي نزلت به رجونا عطفه وعائد ته علينا وانت خير المكفولين قال ابن هشام لانه يعني هو رضع

في النبي صلى الله عليه وسلم في هوازن في حليمه السعديه قال ابن هشام ويروى ولو ان م لحنا الحارث بن ابي

شمر او النعمان بن المنذر هذول ملوك من ملوك العرب فيقول يعني هؤلاء نرجو منهم لو

كان بينا وبينهم رحم فما فما بالك بك انت قال ابن اسحاق فحدثني عمر بن شعيب عن ابيه

عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنائكم ونسائكم احب اليكم ام

اموالكم فقال يا رسول الله خيرت بين اموالنا واحساب بل ترد الينا نساؤنا وابناؤنا فهو احب الينا فقال لهم رسول

الله صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم واذا ما انا صليت الظهر بالناس فقوموا

فقولوا انا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وبالمسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنائنا

ونسائنا فساعطيك عند ذلك واسال لكم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس

الظهر قاموا فتكلموا بالذي امرهم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي

ولبني عبد المطلب فهو لكم يعني حصتي من الغنيمه هذا كله لكم فقال المهاجرون وما

كان لنا فهو لرسول الله وقالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الاقرع بن

حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عينه ابن حصن واما انا وبنو فزاره فلا وقال عباس عس

بن مرداس واما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بلى ردوا على العباس ما كان لنا

فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عباس بن مرداس لبني سليم وهنت موني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي فله بكل انسان ست فرائض من اول سبي اصيب فردوا

الى الناس ابنائهم ونسائهم وبعدين النبي فضهم فاوض بنو تميم قال سته يعني عوضه سته اضعاف فقط تردونه تردون

ل هوازن ما تردون شوف هم وهم الذين جمعوا جمعوا عليه قال قال ابن اسحاق وحدثني ابو وجزه يزيد

بن عبيد السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى علي بن ابي طالب رضي الله

عن جاري يقال لها ريطه بنت هلال بن حيان ابن ابن عميره بن هلال بن ناصره ابن بن

قصيه بن نصر بن سعد بن بكر واعطى عثمان بن عفان جاريه يقال له زينب بنت حيان بن عمرو

بن ابن حيان واعطى عمر بن الخطاب جاريه فوهبها لعبد الله بن عمر ابنه قال ابن

اسحاق فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال بعثت بها الى

اخوالي من بني جمح ليصلح لي منها ويهيئها حتى اطف بالبيت ثم اتيهم وانا اريد ان اصيب اذا

رجعت اليها فخرجت من المسجد حين فرغت فاذا الناس يشتد فقلت ما شانكم قالوا رد علينا

رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائنا وابنائنا فقلت تلكم صاحبتكم في بني جمعه فاذهبوا فخذوها هذا خبر ثابت ال فذهبوا

اليها واخذوها قال ابن اسحاق واما عين بن حصن فاخذ عجوزا من عجائز هوازن وقال حين اخذها

ارى عجوزا اني لا احسب لها في الحي نسبا وعسى ان يعظم فداؤها فلما رد رسول الله

صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض ابى ان يردها فقال له زهير ابو صرد خذها عنك

فوالله ما فوها ببارد ولا سديها بنهد ولا بطنها بوالد ولا زوجها بواجد ولا درها

بماك فردها بست فرائض حين قال له زهير ما قال فزعموا ان ان عيينه لقي الاقرع فشكى

اليه ذلك فقال انك والله ما اخذتها بيضاء غريره ولا ولا نصفا وثيره الغريره المتوسطه في السن

ايه طيب احنا خلينا نقف عند هذا ونعلق على قول هوازن حين قالوا يعني لا نعدل بالاحساب

شيئا ونريد احسابنا هذا عقل العرب في الجاهليه والاسلام انهم يقدمون الاعراض على المال اليوم في زمن

الراسماليه في زمن التاثر بالثقافه الماديه صار الناس يستهينون بامر اعراضهم في مقابل المكاسب الماديه فكلما حدثتهم عن

ذرائع الشر وذرائع الزنا وضروره صيانه الاهل عن البلاء تعللوا بعلل يكذبون بها على انفسهم

وواقع الامر انهم يطمعون بالاموال فكم من امر راينا الناس على ادركنا الناس وهم يعيبون ثم فجاه وجدناهم يستهون وه فنحن

مثلا نعرف الان في عرفنا لو انسان يمر على جارته التي في سنه وهي في العشرينات لو

يقول لها السلام عليكم وترد عليه وعليكم السلام هذا امر مهين جدا اصلا هذا امر

عظيم صح هذا كارثه عندنا ثم فجاه نجدهم يوظفون بناتهم في المختبرات مثلا تجدها في

مختبر او في مستشفى وهي مع شباب في سنها يجلسون سبع ساعات وثمان ساعات في مكان

واحد فمع الاسف يعني هذا هذه كانت احوال الجاهليه اصون مالي اصون عرضي بمالي فكانوا اصلا يطلبون

المال طلبا للشرف لانهم يذهبون شرفهم ويذهبون مروءات طل ل طلبا للمال النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم

وزياده على ذلك وفاء النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي الان اول ما قاتلهم على

الاسلام قاتلهم على الاسلام ركز الان شوف الثلاث مقامات اللي قامها النبي صلى الله عليه وسلم اول مقام مقامه في حق الله ما

استطاع الا ان يقاتل القوم لان هؤلاء القوم حشدوا لاهل الاسلام وسكان سيقفون في طريق الدعوه واصلا هذه رايت الان توحيد

العرب هذا بني عليه بعد ذلك ايش سهوله انتشار الاسلام بعد وفاه النبي صلى الله

عليه وسلم لو كان النبي ترك هؤلاء لاضعف وهنوا راي العرب حتى ت كثر والروم وتفعل

بالمسلمين الافاعيل ولربما ظاهروهم على المسلمين انت لا تعرف يعني كثير من الناس ممكن الان

ينظر نظره تجريديه والله ليش يفعل معهم كذا ليش كذا ليش كذا ما هؤلاء مشركين وهذا

فارس موجود وهذه الروم موجوده وهم يبغضون اهل الاسلام وهم يحشدون الى اهل الاسلام فلو تركوا لم يزالوا يتعرضون لاهل الاسلام

يقطعون حتى ممكن في يوم من الايام يتعاونون هم اهل الاشراك حتى يضربون ضربه واحده هذا الذي حصل اصلا في تاريخ الامه

الاسلاميه انه صارت الناس يتهاون مع دوله الكفر الفلانيه ومع السلف ماذا يقولون الروم ان لم يغزوا غزوا هكذا يقول معاويه

الروم ان لم يغزوا غزوا وهذا اللي حصل حتى احتلونا وفعلوا بنا الافاعيل وقسمونا ويعني وجروا على المسلمين تجد بلدا واحدا

يقولون البلد الفلاني بلد المليون شهيد هذا لو كان قد قام سوق الجهاد كما ينبغي

في بعض الدول اللي عاشت امسكت الدوله الاسلاميه ست قرون وسبع قرون لا يعني لا

لما وصلنا الى مرحله المليون شهيد والمليونين شهيد والاربع ملايين شهيد طيب هذا اول مقام ثم المقام الثاني مقام

الامير العادل مقام الامير العادل هو لم يجبر الناس لم ياخذ لم ياخذ من الناس السبي

حقهم لان هذا حقهم الان هم قاتلوا ولو كانوا هزموا ل سبيت اهاليهم ولا اخذ

فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام انا امير عادي مع انه كان بامكانه ان يجبر

الناس يعني عشان يتزين لهوا ازن وغيرها لكن ابدا هذا هذا المقام الثاني انه رجل

وفاوتشي اسمع كلامي يسمع كلامي واللي ما يسمع ادي ايه ابدا اي نعم ولاحظ الان مثلا ترى

المهاجرين والانصار مشوا معه ف فلا استقوى عليهم وقال يلا رايي يمشي ولا احد شو اسمه

او حتى يكلمهم يقول لهم هذا امر من الله لا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم انظر

حتى هذه القصه بحد ذاتها من دلائل النبوه الان هو هواه في شيء النبي صلى الله عليه وسلم هواه في شيء

ولم يستطع ان ان يجبر الناس عليه طيب الا يمكن ان ياتي والناس مسلمين يقول لهم هذا

خبر من الله يقول لكم الامر الفلاني ها وخلاص سيلتزمون بدل من ان يغرم نفسه هذه الغرامه

الشديده يقول لهم ست اول سبي ياتيني سته اضعاف ترى سدوه ابو بكر وعمر بعده تعبوا ما اعطوه من الناس

فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا شوف دليل نبوه وهذا تعامل اممير العادل الثالث عاد

وفاء الرجل بارحمه وفاء الرجل بما يكون فوفى لهم لما ذكروا له وجائه متعرضين الان

النبي صلى الله عليه وسلم نسى ما جلس يناظرهم ويقول لهم انتم فعلتم و انتم

فعلتم هوف بحقه بحقوقهم وبحقوق القديمه وما جعل الاساءه دام احه لما سبق من الاحسان وهذه

هذه عادته صلوات الله وسلامه عليه لما قالوا لاهل المكه اخ كريم ابن اخ كريم ما

خل خلاص فعلا ازال كل ما سبق ورجع للاصل اخ كريم من اخ كريم مع انه هذا الاخ كريم

وابن اخي كريم هذه هم فعل الافاعيل به فهذا هو سبحان الله يعني هذه المقامات الثلاثه اليوم

الناس يخلط بين هذه المقامات الثلاثه ياتي مثلا الى مقام المروه والاخوه ثم يجعلها طاغيه على مقام الدين وعلى مقام العدل بين

الناس فتجده مثلا يتساهل مع بعض المخالفين بحجه ان بينه وبينهم اخوه لا هذا دين الله عز وجل

هذا ليس في تعاملك الشخصي نعم كن اخويا معه غيرها لا لا تفعل هذا اول

نقطه النقطه الثانيه بعضهم ماذا يفعل يخلط بين مقام الحكم بين الناس بالعدل وبين مقام

الفضل يعني الان مثلا لاخي فلان لاخي ابو المنذر لكن الناس اللي اساءو له اب المنذر اسال لهم ايضا

فاتي وانحاز لصاحبي هذا واذب عنه ذبا شديدا وانسى ما فعل صاحبي وزياده على ذلك

هناك عدل وهناك فضل فالنبي صلى الله عليه وسلم هو تفضل على هوازن لكن لا يمكن ان

يلزم الناس الثانيه بالفضل هذا حقهم النبي خيرهم هذا حقهم الصلاه والسلام يعني حتى شو اسمه

واذكر واختم هنا بنقطه عدنان ابراهيم في احدى خطبه ايه في احدى خطبه يؤصل لنموذج الدوله الديمقراطيه المدنيه

فيقول الدوله في الاسلام دوله تفاوضيه دوله تعاقديه النبي صلى الله عليه وسلم خير الانصار في في الخروج للبدر ان

ارادوا خرجوا وان لم وان لم يريدوا لم يخرجوا هكذا هو يقول فهو الان يؤصل للدوله التعاقديه وانه هم

احرار والامير ما يكاد يلزمهم بشيء طبعا هذا نموذج خيالي لكن يلا ثم هو لما جاء وتكلم عن هذه القصه

وسبحان الله اعتقد صحته هو وهو يضعف شيئا كثيرا فلما ذكر موقف الاقرع ابن حابس وعين

بن حصن ماذا فعل فعل هكذا على المنبر قال تفي يعني يعني كانه يبسق على الاقرع بن

حابس وعين بن حصن فيعني ولا يحترم ولا يحترم صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم

طيب الان يا سخيف يا تافه الان النبي صلى الله عليه وسلم هو خيرهم هو خيرهم بين امرين وهم اختاروا هم

احرار الستم تتحدثون عن حريه تتحدثون عن حريه الرده تحتذون الانسان يرتد والمفروض ما حد يسوي له شيء انسان غنم حقه هذا حقه

ولم يلزمهم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم لماذا لم تقولوا انهم خالفوا النبي

لكي يبينوا للامه فيما بعد لو كان علي الذي قالها لقالوا هكذا لقالوا علي قالها

لكي يقول للناس لاحقا انه الامام ليس له ان يلزم الناس ويجزم يعني هم هكذا ان ارادوا يعني مثلا

ان ارادوا ان ان يسخف معاويه قالوا سم فلان وسم فلان وسم فلان وفعل فلان وضرب

طلعوا يطلعون ديكتاتور واذا ارادوا ان ان ان يتسا اخفوا يعني مثلا يظهرون ان معاويه

هذا رجل مش عارف ايش يقوللك والله في فلان شبب ببنته ومعاويه تركه مثلا عادي هو شبب

بنته اراد ان يعفو عنه فحنا ما فهمنا الان معاويه هو دكتاتور ويقتل بالناس ولا هو مش

عارف ايش ولا هو ايش بالضبط هي اي ما فهمنا يعني يعني اللي قدر على الحسن وقتل

حسن ما يقدر على واحد اسمه هو ماسك الخلافه كلها بحسب اقولكم انا انا لا انا لا شان

لي بواقع عقيدتي انا في هذا فهؤلاء يعني حتى شوف هذه القراءات المنحاز هم لو شاؤوا لقالوا النبي ترك

وحريه وفعل وحريه ويمدحون الحريه وان شاء اذا اراد اذا له هوس عاد يسب الصحابه

ويظهر قله الاحترام لهم ياتي ويقول هذا الكلام وين موقف الصحابه ثانيين يعني عاده عمر يتدخل وكذا

بس هذا واضح انه شيء متفق عليه بين الصحابه خير انه هذا اللي ما هو هذا

حقهم لا لا هم ايش لا لا هم ناس هم ناس يعني خلاص هو طمع هو سافر وتعب وكذا وفعل

وقتل منه ناس فهو يريدها قتل خلا حالته الايمانيه ما وصلت المستوى حاله المهاجرين والانصار براحته ها براحته الرسول الرسول

خيره لم يخالف شرع الله اي لم يخالف شرع الله يعني انتم اليوم تقولون فلان متشدد

يلزم النا نا باطلاق اللحي وفلان متشدد يلزم الناس بترك الاسبال وفل وانت ليش تتشدد وتلزم بانه يفعل شيء الرسول لم ي لم

يذمه خيره لهذا الرسول قال انا انا انا بني عبد المط انا بني عبد المطلب ما ما

يخلف كلام بس باقي الناس ولا لي دخل فج المهاجرين والانصار احنا ما عندنا مشكله ج الناس

الثانيه سبحان الله وهم يعني اصلا هذا حتى تحمل على حرصهم على قومهم ممكن هو هو يريد لقومه ان يكون لهم

غنيمه وشيء حتى لا يتكعبل الله لكن هذا يعني تذكرتها و كنت كاتب عليها مقال لكن الله يسم هذا وصل اللهم على محمد و وصحبه وسلم