شرح ثلاثة الأصول [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الثاني في التعليق على ثلاثه الاصول للامام مجدد رضوان الله عليه يقول المصنف رحمه الله اعلم رحمك

الله انه يجب على كل مسلم ومسلمه تعلم ثلاث تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا رزقنا ولم

يتركنا هملا بل ارسل الينا رسوه ومن اطاعه دخل الجنه ومن عصاه دخل النار والدليل

قوله تعالى ان ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا

وبيلا هذه المساله التي سنكون معها اليوم مساله طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن بعض الناس يقول طيب هذه مساله بديهيه

نحن اليوم لما نتحدث في الاسلام هذه مساله منتهى في البداهه ان النبي الك ان الله عز

وجل لم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا في الواقع ورسول واجب الطاعه في الواقع

يوجد من اهل المله من نازع في هذا المعنى مثلا هناك من من يسمون بالقران ممن

يعتقدون ان طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم ليست واجبه وانما هو وانما هو فقط

بلغ القران فان سالتهم طيب القران كيف نفهمه ما هي الناس تختلفون في فهمه يقال

يفهم نفهم بفهمنا نحن ثم يكتبون تفاسير هم قل لهم تفاسير هذه هي اولى ام تفسير ام تفسير النبي صلى

الله عليه وسلم يعني النبي ما عنده تفسير ولا كتب تفسير وانت ما شاء الله كتبت

تفسير في القرن 15م عش هجري وصار تفسيرك ضروري يعني انا اترك سنه النبي وامسك سنتك

وسبحان الله حذيفه بن اليمان في اثر عنه تكلم وذكر ان هناك اناسا سياتون وينكرون ان الصلوات خمس وان

النساء سيصلنا وهن حيض سبحان الله هذا الاثر لما قراته في كتاب البدع لابن وضاح

تعجبت اذ ان هذه الفئه ما ظهرت الا هذا القر وبحثت في الانترنت وجدت فعلا

القرانيين يجوزون صلاه الحائض ولم اكن اعرف قبل ان ارى الاثر يعني كنت انا ما

على كثره قراءتي في في في الفرق ما كنت اعلم ان هناك فرقه اباحت للناس للحائض ان

تصلي لا اعرف هذا عن احد وجدتهم اصلا القرانيين مختلفين على قولين ايضا يعني منهم يقول لا لا الحاض ما تصلي ومنهم يقول

لا لا تصلي ايش المشكله فتعجبت قل سبحان الله يعني هذا لا من دلائل النبوه ولا شك

ان حذيفه قد اخذ ذلك من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذه فئه تصرح بمحا الرسول

وانه لا يطاع ثم يقولون لك اطعنا نحن والنبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه

حديث من كذب علي متعمدا فتبو مقعده من النار وهذا الحديث حجه عليهم لماذا لانه

متواتر اول شيء وهم يقولون القران نحن نؤمن به لانه متواتر ثانيا النبي قال من كذب عليه متعمدا فتب وقعده

من النار لو لم يكن قول النبي سنه ويتبع ما ما نهى عن كذب عليه صح والله عز

وجل يعني وصف اهل الايمان انهم يستاذن الرسول وقال اطيعوا الله واطيع الرسول وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الكتاب

والحكمه فحكمه شيءء بل نبي الله موسى نفسه كان يطاع يقول الله يامركم ان تذبحوا بقره

هذا غير التوراه نبينا ايضا نفس القصه كل الانبياء هكذا ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله طيب

والرد عليهم طويل هذه اول فئه طب هذه كانت موجوده بوقت المجدد كانت بدايات ظهورها في

الهند لكن مجدد هل يعنيهم لا لا يعنيهم لكن هي بصيره وال ظهرت في الهند بوي

المستعمر يعني المستعمر البريطاني هو اللي اظهر هذا الفكر ودعمه القرانيه القرانيه نعم لهذا تجد اكثر من

يرد عليهم مشايخ الهند تريد الردود تجدها عند شيوخنا الهنود ماء في كتاب معين في

كتاب القرانيون وشبهاتهم للشيخ فضل الهي هذا هندي ها باكستاني او هندي اظن في كتب كثيره حقيقه تناولت والان ما

شاء الله هذه الامور السنه وكذا والحفاظ على السنه كذا اكتبوا شيء كثير انا لي

مقالات فائده في الرد على منكري السنه وكتا مقالي قاعده في اثبات ان معظم الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه

مقالات كثيره حقيقه اتعب ونعد ف مقالاتي كثيره في هذا الباب لكن هذه اقوى شيء طيب في فئه

اخرى يعني وقعت في في هذا الاشكال اشكال يعني انها كانها لا تؤمن بالرسول صلى الله

عليه وم نعم في فئه نراهم اليوم الجماعه العلمانيين وغيرهم اللي هو ايش ما الذي

يفعله يجعل الرسول تابعا تابع تابعا يعني يبدا يقرا في نظريات سياسيه واقتصاديه واجتماعيه وهذه النظريات يكون منها فكره

ثم بعد ذلك اذا السنه خالفت هذا لا يقبله يقول انا لا اقبل السنه هنا

هذا يخالف العقل هو يعني الان النبي لا عقل عنده العلماء لا عقول عندهم هذا يخالف

عقلك انت عقلك انت كيف بنيته بنيته وفقا لهذه النظريه طبعا هو لو يعرف ان النظريات

السياسيه واقتصاديه واجتماعيه عامه مبنيه على استبعاد الدين اصلا فطبيعي يكون في شيء من الدين يخالفها هي مبنيه على

استبعاد الدين وعلى اننا علمانيين كل اهدافنا في هذا العالم فقط اللي تكلمت عليها في قصه المنار

ايوه وتاثر بهم جماعه المشرعين اللي تجدهم ينكر بعض الاحاديث ينكر مثلا رجم ينكر كذا

ينكر كذا هو تاثر بهذه المفاهيم ايضا ظهرت عندنا فئه من المشرعين مثلا وهذه اولهم ابن خلدون كان يقول النبي

لا يقبل كلامه في الاحاديث الطبيه الحديث الطبيه في حديث الطب لانه هذا الطب العرب النبي ما ينطق عن الهواء

ان هو الا وحي يوحى لما جاه الصحابي وقال له يعني في اخي استطلق بطنه فقال النبي

صلى الله عليه وسلم اسقيه عسلا فراح سقاه قال ما حصل شيء قال صدق الله وكذا ببطنه

اخي خلاص فذهب سقى مراه اخرى ف ضبط الامر دائما يستدلون بهذا الحديث انتم اعلم بامور دنياكم انت لو تساله تقول اول

شيء هذا حديث انت الان كيف يعني وعلى فكره هذا الحديث يعني مع ق في صحيح مسلم حديث

فيه كلام بهذا اللفظه اصلا يعني من زياده حماد بن سل تكلم عليه المعلم في الانوار

الكاشفه يعني من زوائد الزيادات لكن لنقف هنا وقفه انتم اعلم اعلم ممن كان كان الس اعلم مني الرسول طيب اعلم

من الرسول طيب الرسول في قضايا اخرى يتكلم باسم من الله ع طيب ما في احد اعلم من

الله ف اصلا هذا حديثك على فهمك لو نعرض على العقل ما هذا اول نقطه الامر الثاني

من امر دنيان البيع والشراء والنبي له احكام فيها كلها حتى ان الصحابي رافع بن

خديج يقول نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن امر لنا فيه منفعه معامله كان يتعاملون

فيها يقول وطاعه الله ورسوله لنا انفع اسم هذا القال رافع بن خديج حديث صحح

مسلم ها طيب هذا الحديث حديث انتم اعلم ب مر دنياكم الحديث له روايات اخرى تنبه النبي

اول شيء ما جذم قال لهم لو تركتموها ففي الروايه الاقوى ماذا يقول يقول لا

تؤاخذني بالظن ان حدثتكم عن الله ورسوله فالنبي يقول لهم انا هنا فقط كنت اظن

ظنا وواضح من كلامي اني كنت اظن ظنا لم اجزم لكن لو جزمت اعلم ان هذا وحي لكن هنا

انا فقط انبهكم وهذا اصلا اصلا النبي في سنه اللي هي شنو التجربه انه مثلا انت لا لا تظل دائما

ماسك في في في عمليه التجربه في الزراعه وغيرها وغيرها لا تظل دائما ماسك في سنه

الاوائل حاول احيانا انك تجرب شيء جديد لكن بنطاق ضيق هذا الشيء الجديد اذا ما صح

انت تاكدت ان اللي عندك سليم واذا صح هنا وهكذا تطورت كل العلوم دائما مخاطره الناس فهذا النبي صلى

الله عليه وسلم هنا اصلا كان يسون سه ان جرب جربوا غير اللي انتم متعودين عليه

الصحابه جربوا اللي ق التجربه مو زين قال خلاص ما في مشكله ها فيسون بهذا الحديث طبعا من

المعاصرين يوسف القرضاوي غيره غيره غيره في الاحاديث الطبيه يا يقبلونها وهناك كتاب وسبحان الله جماعه الاعجاز في العلم

يردون عليهم يعني الان مثل الاعجاز العظيم هذا م قصه على كل سلامه ان انه الجسم فيه 360

مفصل مفصل هذا اكتبوا فيه الان جماع الاعجازي وفعلا في بحث يعني حتى نشروا البحث المسلم كت

راجعته هذه خلاص حقيقه قطعيه طيب والنبي عدهن خلص ما انا دارس انامي ما كانت هذه القصه

القريب معروفه ايام ما كنت انا طالب في الكليه ى ما كانت ثابته كانت شبهه ايام ما

كنت انا طالب في الكليه الان خلاص صار جاس جو الجماع الملاحده قال لا هو كان جابها

من الصينيين طبعا الصينيين فعلا عندهم هذه القصه الصينيين يمكن بقايا وحي فيهم طيب هو الحين النبي يعرف صيني ويعرف فارسي

ويعرف علوم اليهد ونصارى يعني الحين حنا تو يلا عرفناها الحين هو الحين ذاك الوقت

يلا عموما لا هي اعجاز فهذا ايضا يرد عليهم الان حتى مثلا قبل مده على قصه

تربيه لكن ينبغي ان نتعلم هذا الامر اننا نسلم ما ننتظر حتى نرى الامر بعيوننا

مثل قصه الذبابه مثل قصه حتى السؤر الكلب الان ظهر فعلا يعني ذاك اليوم نشرت انا خبر في

قناتي وحده خلاص بسبب الكلاب تجرثم وقطعوا دينها وكذا لكن احنا نحن لا ينبغي ان نظل

ناطرين انه تعطينا مراكز الابحاث الغربيه رخصه عشان نصدق النبي صلى الله عليه وسلم لا بالعكس احنا ينبغي نعكس الموضوع انتم

هذ تجربه شي ظني اليوم تقولون كلام بكره تقولون غيره بكره هذا احنا مستيقن انه من

الله فنقول يلا الله يوفقكم انتم اشتغلوا وراح تجيبون اللي حتى بعض يقول انتم تنطرون عشان تقولون هذا اعجاز طيب لو طلعت

من عندنا راح تقولون انتم سويتوها عشان حديث صوركم فلازم يكون من عددي معرو طيب هذه فئه ثانيه

ا الحداث الحداثيين في فئه ثالثه اللي الشيخ اصلا كتب هذا عنها لهم البدو الاعراب اللي هو

يجيك مسلم اشهد ان لا اله الا الله رسول الله شنو انت شنو وضعك بحياتك ابد سلوم

وهلي ما في ما يطلب سنه رسول الله ما يعرف عنها شي سلومنا وسلوم ابائنا ما فييه ما عندنا

شي زاد فهو هذا مؤمن لفظيا لكنه ما له واقع هذا الايمان ليس له واقع هو لا يطلب حتى

لو عرف يعني مثلا كان عندهم القصه المشهوره انهم لا يورثون البنات تقوللهم هذا حكم الله هذا كذا الان

حتى في صعيد مصر لا يورثون البنات ويرونه عيبا ويرونه امرا مشينا هذا الحين القران بالك بالسنه فهو

ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم مثل ايمان النصراني بروتستانتي ل هو مؤمن اننا المسيح كذا لكن انا ما لي علاقه ما اطلب

حكمه ولا ولا ارضى بشيء ولا ولا احكم على نفسي بل بالعكس احكم بغير حكمه واقدم هذا

واثني عليه واعظم ما هو الان عامه النظريات لما يقوللك يا اخي احنا خلينا نجتمع

خلينا نجلس ونحدد ايش ايش الافضل غير الديمقراطيه حلوه خلينا نجتمع ونسوي الحين احنا عندنا عرس ديمقراطي غير ونحدد

المصلحه وتشوف تشوف النواب كل واحد عنده المصلحه مختلفه عن الاخر وكل واحد كذا طيب تقول كلمه المجدد لم يتركنا هملا في

امور مصالح اهلا وسهلا لكن في اصول كبرى ما تحتاج ان تناقش فيها في حكم للرسول صلى الله عليه وسلم

يعني الان مثلا كفار غربيين مختلفين بحكم الدعاره مثلا في دول تمنع شوف لا ما يصير السويد وب في دول

عادي مثل المانيا في دول تفصل تقوللك شراء الخدمات الجنسيه غير ابتياعها غير بيعها عفوا ابتياع

والشرا هذول ليش لان هم عايشين هملا ما عنده حكم عن الرسول ولا عن النبي فظلت

ارائهم ناس مع حكومه مع عقوبه الاعدام ناس ضد عقوبه الاعدام ليش هو هملا ما اعرف انا

شنو الحين مرسوم المسي غيرها الناس تقول حريه را تقول لا م حر را عندهم هملا ما ما عنده ثوابت هم حتى يش

يقول يلا نحكم بالشريعه يلا نحكم شنو يعني باي مذهب يعني على اساس شبهه اي مذهب

شافعي حنبلي حنفي طيب هذول متفقين بثوابت كثيره المتفقين علينا هذه حيله العلمان نحكم باي مذهب يا الله ما نحكم مذهب وانت

شنو انت مذهب بعد انت ترى الزنا عادي هم كلهم يرون حرام يعني عشان انتم مختلفين

انتم شيعه وسنه وباضي على اساس انه ماله دخل وهم ناس دين مين وعلمانيين انتم شيعه

وسنه وباضيه ومادري شنو شو الحل الحل شفتوا القصه اللي اتفقتوا عليها انا اخالفكم فيها وخلي احكم فيها

انا انتم تمنعون الزنا انا ابيح الزنا هالشكل انا حليت كل مشاكلكم هذه اللعبه يلعبون على الناس هذا كثير هذا اللي يطرح

في وسائل الاعلام لكن الواقع ايش ان هملا معتقدين انها فيحط قيم وقيم كثيره يعني م

نازيه ميكافيليه مش عارف يعني جاك واحد مث ميكافيلي قاللك جماعه الخير شنو تقول لطيبه وسخاء و كلام فاضي من

ينتصر داما ينتصر قسات البخلاء ترك السؤال صجكم انت كلام فاضي هذا هذه فكره اقنعت ناس وايد طلعت فاشيه

وناز وسوت حرب عالميه والفكره لا انت خلاص بعثت الرساله جو ناس اي والله واحد يشوف على حص مصر والله جاهم

هذا ذبحهم كذا سجنهم دخلهم السجن كذا هذا الحين صار حاكم ع سنين صح كلام

صحيح هذا من زمان افلاطون تناقش مع واحد صفطي الفطا يقول اي اخلاقي كلام فاضي افلاطون يقول لا

الاخلاق قال الحين الخلقين مو صحيح لا لا هم المسحوقين كلام فاضي الحق دائما ينتصر هذ بس برسمه

متحركه اخر شي فلاون شي فلاط ابتلش قال في اخره في اخره في اخره في شي وحنا بالاخره تصير

امور ضبطت الشكل فهو هذا ففي ناس يقول لك انا مؤمن بالرسول بعضهم يروح يسوي مولد بعضهم كذا لكن واقع

حياته نهائيا طبعا ما نقول احنا كل انسان لا يتعلم امور دينه او كل انسان يخالف امر

الرسول صلى الله عليه وسلم يعد يعني كافرا لا لا لا لكن في انسان خلاص هو يحكم

بالاحكام ولا يتعلم السنه حتى في الامور الضروريه ويفضل هذه الاحكام ويثني عليها ويعظمها هذا في انسان عنده اهمال

لكن لو عرف الحكم الان مثلا شوف قصه برامج الفتاوى شوف هذا برامج الفتاوى او او هذا

تدلك يعني ايش انا مؤمن بالرسول تجي انسان مرت عليه حال يدق على الشيخ شيخ لو سمحت

عندي الموضوع الفلاني اريد يعني حلال ولا حرام هذا الان هو يطلب حكم الرسول ما له دخل قانون ما مو

مقيده بشيء لهذا هو عنده خيارين يقدر يفعل يقدر لا يفعل واذكر حادثه لهذا انت لا

يستهان بهذا الامر بهذه العاطفه عند الناس مو لان والله احنا مثلا ما تحكمنا الشريعه

نظره تشاؤميه لا كثير من الناس فعلا فيها خير اختم بهذه القصه الطريفه بما انه

البدو الشيخ محمد وها البدو اذبحوه الذو صارت عنده مشاكل يكتب لهم ابو المظفر السمعاني رحمه

الله اللي هو متوفي في ال 500 في في المئ الخامسه الفقيه الشا الكبير عشان صاحبنا

الشافعي هو كان حنفي وصار شافعي صار شافعي سلفي له كتاب في التفسير مطبوع تفسير

سلفي كان اشعري صار سلفي يعني كان حنفي معتزل معتزل مو ماتريد ممكن يكون ماتردي وسموه معتزلي

الاشاعره يسمون ما ترديه معتزله احيانا ا له الانتصار حفيده السمعاني صاحب الانساب لا كتاب انتصار له افضل كتاب في

اصول فقه الشافعي قواطع الادله يعني بشهاده الاشعريه انفسهم السبكي يقول ما الف نفسه كتاب مطبوع وانا انصح به

دائما كتاب في ثلاث مجلدات عظيم ما فييه مشاكل المتكلمين يرد عليهم باستمرار هو بس بالتحسين والتقبيح عنده

لكن يرد هو شرشح الجويني في الكتاب يعني شرشح الجويني ما قصر رحمه الله عليه هذا

السمعاني راح الحج الحج ذاك الوقت طريق هو تميمي لكنه كان عايش في السبور فمع

الفرصه فراح الحج فطلعوا عليه الاعراب من ذاك الوقت خذو خطفوا وكذا خذوا فلوسه وخذوا اللي معه وخذوا كل

شي وخلو بعدم خ يخدمهم فشيخ القبيله شيخ العرب كان يبي يتزوج هو تو قاطع طريق عليه فقال شوفونا

ملا يملك لناز الله فقالوا له هذا الشيخ ملا هذا امام قال هذا ملا وامام قال والله قال جيب

لا يتكلم عربي قال تكلم عربي هلا هلا مرحبا هلا ابنم عل والله هلا الملا ها يا ملا اسفين والله وكذا نبيك

تملج بس خلص وراح حج كمل حج هذا شو هذول اللي بعدين بعدين جاد قالكم

الشكل هذا لازم اخلص الموضوع معاكم حتى فيها كم سبيع انتم الشريف ايام الدوله قبل قيام الدوله

الثالثه قبل قيام الدوله الثالثه كان في واحد يقال الشريف غالب في ما اظن القرات

في كتا اسم احزان الاخوان راح راح الاسبع الغلبه بدلتهم كان ذول اسبيع منتشر فيهم

الدعوه التوحيد دا اي ما شاء الله عليك كان منتشره فيهم الدعوه فجوا للشريف وقالوا له نبي نبي ان الشيخ يحكم فينا

بالشريعه قال لا تحكمون بلومكم وسلوم باكم اقتلوا عاد هم حدا الاشراف يعني مع انه الاشراف انواع

يعني يعني الشريف حسين اللي اللي ثار على الدوله العثمانيه كان في نوع تدين كان

صوفي وفي اشراف تبع الدعوه وفي اشراف كذا بس عشان يعني ما يزعلون علينا بعد

الاشراف حتى في اشراف كانوا مع عبد العزيز في وقت من الاوقات عبد العزيز يوم مسك نجد

قبل يمسك الحجاز كان الحجاز عند الشريف ونجد عند عبد العزيز فكان في عوائل من الاشراف يروحون

لعبد العزيز يقولون احنا سلفين يعطيهم هو يروحون للشريف يقول احنا اشراف عيال عمك يعطيهم كان ياخذون مني

ياخذ مزدوجين ايه مزدوجين ايه ياخذون على هذا على النس وياخذون من هذا على المذهب هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم اللاس