خاطرة متعلقة بتاركي المذهب

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. والذين اهتدوا زادهم هدى. اه هذه الكلمة اه لطلبة العلم. اه هيجني عليها

قرأته في ترجمة الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي اذا توفي اليوم رحمه الله تعالى. اه انا لا احب استغلال الاحداث حقيقة

ولكن هذا الموضوع ملح هذه الأيام. لما قرأت ترجمة الشيخ تفاجأت ان الشيخ آآ آآ نشأ نشأة الرسومية

رحمة الله عليه. نشأة درس المذاهب الفقهية درس المذهب الحنفي دراسة صارمة. ودرس علوم البلاغة والعلوم العقل علوم اللغة والعلوم العقلية هذه العلوم التي اليوم ينتفع

بها كثير من الشباب. ثم بعد ذلك حين ذهب الى السعودية وهكذا يقول عن نفسه اقرأ عليكم كلامه في

رحمة الله عليه يقول من من الله به علي ان حبب اليه علم الحديث من صغري فكنت وانا صغير السن حينما كان والدي يقرأ صاحب

البخاري يختبئ وراء الجدار حتى اثناء قراءة القارئ فكان يتحرك قلبه شوقا عند سماع صحيح البخاري. وكنت خلال طلب العلوم المذكورة ابحث عن ما صح في الحديث حتى اعمل به. فكنت ارفع يدي في الركوع

وغيرهم مع ان مذهب منطقتنا حنفي. لا يلتفت اهله الى العمل الحديث بالحديث المخالف للمذهب. وهذا وهذا يعني انا اعلق ويذكرني بقصة الشيخ الخوجندي رحمة الله عليه. الذي كان

اول جهاده انه فقط كان يريد ان يقنع الاحناف ان يشيروا بالسبابة في الصلاة. وان هذا هو مذهب الاحناف يعني ليس مثل الشيخ الاثيوبي. ان هو يقول لهم هذا مذهب الاحناف المتقدمين حرفهم المتأخرون. ليس مثل الشيخ الاثيوبي

الذي لا يعمل بالحديث. ثم بعد ذلك تدرجت الاحوال بالشيخ الخشندي حتى صار سلفيا. وصار لا يرى المذهبية يعني تماما كما في كتابه هدية السلطان الى مسلمين الجبان

فيقول الشيخ فلما هاجرت الى مكة وبدأت ادرس في المعهد اه اه الحرم وطالعت كتب شيخ ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد الوهاب رحمهم الله وجدت فيها ما يناقض ما ما عليه كتب العقائد المقررة في

وبدأت اسير على المنهج الذي سلفته سابقا وهو اتباع ما صح دليله فوجدت ما في كتب هؤلاء موافقا للنصوص الصحيحة فتركتم ما كنت اعتقده ما تلقيته من مشايخ الاشعريين في بلدنا

فتخليت عنه فلما سافرت الى بلدي زيارة والدي قال بعض اهل البلد انك صرت وهابيا فقلت لا بل انا متبع للنصوص وانت تعلم قبل ان اذهب الى مكة اني اتبع النصوص الصحيحة. فقال انا نعم انا اعرف

الا انك زدت تشددا فقلت له الا تعلم ان الامام الشافعي لما كان في الحجاز والعراق كان له مذهب ولما ذهب الى مصر وجد الادلة الكثيرة ترك مذهبه القديم طيب واسس

انتبهوا الجديد فكذلك انا لما وجدت الادلة التي غابت عن اهل بلدنا صرت اتبعها واعمل مقتضاها وهذا الذي اسير عليه في حياتي. طبعا اه انا لم اقرأ عليكم الترجمة لانه الترجمة

يعني سبحان الله قرأ على الكثير من الشيوخ يعني هذا الرجل لم يكن آآ لا يعرف المذهبية او لم يدرسها او آآ يعني لا اريد ان اطيل يعني هو الان

ذكر شيوخه ذكر آآ والده فقال قرأت عليه كتب العقائد المقررة في بلدنا وكتب الفقه الحنفي المقررة فيه كمختصر القدور مع شروحه وكنز

مع شرح العين وتنويل الابصار مع شرحه. والفوائد السمية شرح الفرائض السنية وغيرها. وقرأت عليه كتب اصول الفقه المنار وشرحه وحواشيه. والتوضيح لفضول الشريعة. مع شرحه التنقيح وكتاب التسهيل وجمع الجوامع مع شرح

محلي وحاشيتي وحاشيتي البوناني والعطار. ولب الاصول مع شرحه وقرأت عليه التلخيص القثميني. اه في البلاغة مع شروحه وقصيدة حرص الاماني في القراءات السبع للشاطئ مع شرحها السراج والقاري. وصحيح البخاري وبعض كتب

كتاب وعلم الجبر والمقابل وعلم الميقات وتعلمت منه آآ الربع المجيب ثم ذكر شيخا اخر آآ قرأ عليه القرآن وقرأ شيء ذكر شيخا له آآ آآ

لغوي فقال جلست عنده ما يقارب ثلاث سنين اخذت منه بعض الصحيحين والنحو والصرف والبلاغة والمنطق والمقولات العشر واداب البحث والمناظرة واصول الفك كما قرأت عليه بعض الفواكه الجينية للفاكه والالفية ابن مالك وشرح ابن

ثم ذكر متونا كثيرة من الفقه وغيرها. وذكر شيوخا كثيرا جدا حقيقة له. يعني هذا الرجل لم يكن آآ شخصا درس شيئا من الفقه الحنفي ثم

يقال اخذته يد السلفية. لا وهذه وهذه الشخصية ليست هي الشخصية الاولى. من نوعها بس اذكر شخصيات كثيرة في هذا السياق كالشيخ الاثيوبي. ما الذي اريد قوله هنا

آآ الذي اريد قوله ان اليوم كثير من الشباب في غضون نقد السلفية المعاصرة. موضة نقد السلفية المعاصرة. آآ يدعون الى

المذهبية والى دراسة العلوم العقلية وعلوم الالة والتوسع فيها. مع تصور فضحي عن واقع السلفية في هذه العلوم. السلفية المعاصرة. في الغالب هو تصور سطحي وغير منصف حقيقي

الشاهد. انهم مع هذا التصور تجد الشاب الى الان هو شاذ ما درس متنا فقهيا كاملا. وآآ قرأ شيئا في العقليات وكذا ويظن انه قد حاث شيئا

ما حاثه احد ويظن انه اكتشف الخدعة التي كان يعيش فيها زمانا طويلا آآ طبعا ليس زمانا طويلا هي سنوات قليلة تحت اسم السلفية المعاصرة

الذي اريد ايضاحه هنا ان هناك الكثير من الشخصيات العلمية التي كان نشأت نشأة مذهبية ونشأة مذهبية صارمة

ودرسوا العلوم دراسة قوية. الكثير من علوم اللغة والالة والفقه المذهبي. ثم انهم تركوا هذا كله. وتحولوا في العقيدة الى السلفيين وفي الفقه الى

شيء من من اتباع فقه الدليل كما يقال او مدرسة فقه الراجح التي يقولون عنها بدعة فقه الراجح ومنهم من جنح حتى الى الى ظاهر

انا شخصيا لا ارتضيها ولكن لابين لك مما يجعلك متأنيا في نقدك واقل حدة

ساذكر لك هذه الاسماء هم دائما يعددون لك اسماء فلان متماثل فلان. ساذكر لك عدة من الاسماء ممن لا يشك في تمكنهم العلمي. وفقا للطريقة الرسومية

وانتاجهم الذي يتفق عليه الناس مثل ما اتفق على الشيخ الاثيوبي الذي توفي اليوم. ومع ذلك اختاروا الطريقة التي يعني انت تراها طريق

الجهلة والاغمار الذين ما عرفوا وفي الواقع انك ينبغي ان تتأنى في احكامك هذه. القصة واقعا بدأت آآ من الامام

الامام الشافعي جاء الى آآ الصراع الذي كان بين اهل الحديث واهل الرأي فرد على اهل الرأي وزيف اموره وبين تناقضاتهم بما

لم يسبق اليه. رحمة الله عليه. فكان مجددا ناصرا للسنة. رحمه الله. ونقض اصول اهل الرأي وفروعهم. وبين تناقض اصولهم مع فروعهم. وتناقض فروعهم مع بعض

وكان الامر هجوم كاسحا لا يصد ولا يرد كان يشبه يعني كثير من اهل الرأي حاولوا ان يردوا عليه ولكن والله الامر يشبه بلد حصل فيها زلزال فلما تحصل يحصل

في البلد لا يطلبون السلامة وانما ماذا يطلبون؟ يطلبون اقل قدر من الخسائر. فقط. هذا الذي فعله الشافعي في هجومه على هذا الرأي. اذكياء اهل الرأي حذاق اهل الرأي صاروا يطلبون القدر

اقل من الخسائر. اما مسألة انهم يطلبون السلامة التامة من هذا الهجوم الكافح دون ذلك خرطوا قتال. والشافعي رحمه الله لم يكن مشروعه متوقفا على

نقد اهل الرأي بل قام بتصحيح داخلي في طريقة اهل الحديث حين نقد الامام مالك وكتب كتابه اختلاف مالك والشافعي بحيث انه جعل مذهب اهل الحديث اكثر صلابة

عن طريق نقد بعض اخطاء اه كبار ائمته التي من خلالها تسلط اهل الرأي. فنبه الشافعي في ذلك. ومع ذلك لم يكن مجهوده معصوما بل كان فيه بعض

الذي لا يخلو منه بشر. ولكنه كان مشروعا اه قويا ومثاليا وملهما. جاء الامام احمد اه اه وسع ذلك. سد النقص الذي

عند الامام رضوان الله عليه عند الامام الشافعي. اه في ان الشافعي لم يكن متوسعا في الحديث جدا. فاحمد كان متوسعا جدا واسحاق وغيره وغيره ثم بعد ذلك بنى على نسج على هذا المنوال. اصحاب

الكتب الستة وغيرها بقي اهل الحديث. ثم دخلت معركة اهل الكلام وغيرها. وكانت في بداية الامر هناك تحالف واضح بين اهل بين جماعة من اهل الرأي واهل الكلام

واهل الرأي لم يكونوا على موقف واحد من السياق الكلامي ولكنهم كانوا اسرع الناس قبولا للسياق الكلامية استمرت المعركة بين اهل الحديث

اللواء الحنابلة وقتا طويلا لكنهم كانوا آآ قد آآ شوش عليهم المتكلمون بكثرة شقاشقهم وادعائهم المعقول وقولهم

الحنابل هؤلاء لا يفهمون شيئا ولا يعرفون شيئا. من الامور وانهم حشوية وانهم حتى من الله على الحنابلة بالرجل العجيب ابن تيمية. احمد ابن عبد الحليم عبد السلام ابن تيمية شيخ الاسلام. الذي قرأ علوم

الكلام واتقنها اكثر منه. طبعا قرأها قراءة الناقد. لم يقرأها قراءة المتعلم مع توسعه في العلوم الشرعية الفقه والحديث والتفسير. وبين قوة

اه دلالتي العقائد المستفادة من اه الحديث من القرآن والحديث وقوة مذهب اهل الحديث وبين ضعف مذهب اهل الكلام والتناقض الداخلي

ثم بين اشكالات موجودة عند بعض اهل الحديث. كان يا اهل الكلام ينفذون من خلالها. كما صنع الشافعي. صنع ابن تيمية كان صنيعا عظيما حارب القبورية

وحدة الوجود حاربوا كذا حاربوا انحرافات سلوكية كان عنده مسلك تحليلي عجيب غير الدنيا بحيث انه عامة البحث العلمي صار يعتمد آآ التحليل ليس

فقط اه النقد وكان ابن تيمية ليس تحليلا محضا. بل هذا التحليل من خلاله ينفذ الى اصل الاشكال. ثم بعد ذلك ينقض الاشكال. يقول لك هذه المقالة مبنية على

وكذا وكذا ولكنه يزوغونها لك. وهذا الكذا وكذا منقوظ بكذا وكذا. لان لان صناعة المتكلمين كانت مبنية على التمويه والمخرق. كما قال

الاشعري لعن الله المعتسلة موه ومخرب. ابن تيمية اثر وابن تيمية ايضا حارب التعصب المذهبي. مع اه استدلاله

اهل المدينة على اهل العراق في رسالة تفضيل اهل المدينة ثم في رسالة القواعد النورانية بين فضل احمد والشافعي على مالك جابها خطوة خطوة بعدين نبه على اه ان

حديث اه هو معتمد الحديث والاثار اثار الصحابة هي المعتمد في كل شيء وابن القيم في رسالة اعلام الموقعين عمل تطبيق لمنهج الشيخ وكان بعيدا عن

موافقا لنصوص الامام احمد وعمل تجديدا داخل المذهب الحنبلي ايضا. من الناحية الفقهية وبين بعض الاشكالات التي ادخلت في مذهب الامام احمد. ولم تكن من كلام احمد. لهذا

هناك رسالة من الابحاث اللطيفة رسالة مراد شكري في زماننا القول الاحمد في من غلط على احمد جمع تغليطات ابن تيمية للحنابل الذين غلطوا على احمد سواء في مسائل تتعلق بالاصول او الفروع وفق المصطلح الكلامي

ابن تيمية اثر في الدنيا تأثر به كثيرون ممن نشأوا نشأة الرسومية يعني درس الدراسة المذهبية ودرسوا علوم الالة

ودرسوا العقائد الكلامية. من اوائل هؤلاء طبعا هناك ممن عاش يعني مثل ابن الشيخ الحزاميين مثلا هذا الصوفي الذي تأثر بشيخ الاسلام ابن تيمية. ابن القيم

ننبه انني يعني انا كنت يعني نفسي وقعت في شراك وش وقعت في امور الى اخره البرزة للذهبي لكن لنأتي الى شخصيات بعد وفاة ابن تيمية ممكن ابن تيمية وهو حي يؤثر بشكل مباشر ممكن نرجع هذا

ايش؟ الى قوة شخصية بالمصطلح العصري الى كاريزمية الشيخ. لكن اريد ان اتحدث عن الذين تعاملوا مع الشيخ بصفته تراثا. ونقارن بين حالتهم وحالات الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه

اول واحد ابن ابي العز شارح الطحاوية ابن ابي العز هذا حنفي. هذا حنفي لا شك في حنفيته. بل هو ضمن اسرة حنفية معروفة. اصل واسرته فيها قضاة كثير

وهو ايه؟ وهو نفسه له كتاب فقه اللي انا اظنه يحقق في الجامعة الاسلامية. ابن ابي العز بالطبيعة بشكل واضح ترك آآ يعني لم يعد

على عقيدة الماتوريدية هذا امر واضح. بالخالف حتى عقيدة ابي حنيفة شخصيا في مسائل الايمان. وصاحبيه ابي حنيفة وابي يوسف والشيباني. وخالف الطحاوي. كما هو

ظاهر في شرحه على الطحاوي اما من ناحية المذهب الفقهي فله رسالة اسمها الاتباع هذه الرسالة اظهر فيها التجرد التام وتفضيل مذهب اهل الحديث على مذهب اهل

كان يرد فيها على حنفي هذا الحنفي يزين مذهب اهل الرأي لبعض الامراء التتاريين. طيب هذا الرجل هذا تأثر سبحان الله نظير اللي حصل

مع الشيخ الاثيوبي وهذا هو حنفي وهذا حنفي وشرح شرحا على الطحاوية هذا الشرح سبحان الله الان من يعني من هو اشهر الشروح

فانت اليوم انت اقرأ رسالة الاتباع يعني بعض الناس اقرأ لابن ابي العيس وانظر يعني ولا يظن ان رجلا مثل ابن ابي العلم

وهو الذي له حتى رسالته في السيرة وكذا ان رجلا مثل ابن ابي العز يعني هو شاب صغير وخدع بدعاء وفقه الدليل والراجح وما درست المذهب دراسة ولا فهم

طريقة الفقهاء ولا بطريقة العلماء ثم بعد ذلك ويعني قرأ كلام لابن حزم ولا للشوكاني وتأثر هو طبعا ما الشوكاني جابه له لا لا وجهه اللي يعرف المذهبية

جيدا واياما كانت المذهبية تطعمك الخبز. وهو عاش محنة. يعني مذهبية ايامه. السبكي يذكر. يقول كثير من الناس عند اداة الاجتهاد ولا يجتهد. يعني يخشى ان لا ان لا

المدارس ولا يجتهد يخشى يعني الا الا يعطى المدارس او او لا يعطى الاوقاف الخاصة باهل المذهب. طيب

اه المقريسي ممكن نقول نفس القصة. اه لكنه ترك الحنفية الى الشافعي يعني اختار مذهبا رسميا. ايضا فيما اذكر وتأثر بعقيدتي

كما هو واضح في رسالة التوحيد المفيد. مع انه هو يذكر في الخطط ان الناس في وقته يدرسون عقيدة شعرية. اذا هو العقيدة الاشعرية. درسها مبدئيا ثم بعد ذلك. ايضا عندنا

شخصية اه مهمة اللي هي شخصية الزيدعين الزيع هذا انا لا اعرف عقيدته لكن حين تقرأ رسالة نفض الراية ترى شيئا عجبا كتابه عفوا نصب الراية

في تخريج احاديث الهداية انك انه كتاب وكأنه نقد للمذهب الحنفي. يأتي الى احاديث المذهب الحنفي ويضعفها ويذكر الاحاديث الاخرى التي تخالف هذا المذهب. مع انه حنفي. وانا لا اشك ان

انه تأثر بطريقة ابن تيمية وتلاميذه. كتاب تنقيح التحقيق وكتبه الذهبي هي كتب اساسية واصلية في اه مرجعية في اه طريقة اه شسمه. طريقة اه

ايضا هناك شخصية علمية محورية تقريبا هي معاصرة لشخصية ابن ابي العز او ثمنها قريب اللي هو ابن الوسيلة اليماني

صاحب العواصم والقواصم في الذبح عن سنة ابو القاسم. ابن مصر هو حنفي هذا في اليمن. هذا في اليمن. وهو زيدي وثنيين اسرة زيدية. واسرة عريقة في الزيدية

وهو يعني درس علوم الكلام. بطبيعة الحال يعني الزيدية اصلا ودرس الفلسفة ودرس المنطق. درس العلو درس العلوم العلوم

العقلية اللي تسبب العلوم العقلية ودرس اه علوم اللغة. هذه العلوم التي اليوم كثير من الشباب يعني ها ينتفخ فيها. وبطبيعة الحال المذهب الزيدي الى حد كبير جدا هو مذهب اه

متأثرون بمذهب الاحلام. هم في كثير من الاحيان يعرفون يقال انهم احناهم في الفروع. هذا الرجل من من خلال قراءته

كتب ابن تيمية كما هو واضح ويصرح وكتب ابن القيم اه انقلب على الزيدية خالفهم في مسائل كثيرة كتب كتابه كبير العواصم وقواصة الذب عن سنة ابو القاسم لما رد على زيدي هذا

زيدي لو تقرأ شبهات تجدها شبهات المشككين بالسنة كقل. ادافع عن الصحابة دفاع قوي. اه على الاقل عن رواياتهم يعني. وان كان هو فيه نوع انحراف عن معاوية. لكن اه ثبت صدق معاق

بالطريقة ما سبق اليها. يعني تتبع روايات معاوية اثبتت ان كلها لها شواهد. وانه يعني مما لا يشك به ان معاوية رجل صادق في الرواية ودافع

دفاعات عظيمة جدا. وهو رجل يعني الزيدية هم الامامية هم حملة لواء الاعتزال في الازمنة المتأخرة. فالرجل لا يجهل اليوم كثير من الناس الذي يعني يحدثك انه

والله لابد ان نقرأ مذاهب المتكلمين من كتبهم وكذا. هو لا مشكلة هذا موجود في عامة الدراسات الاكاديمية. لكن ترى يوجد من كبار المتكلمين واساطينهم وعلمائهم ممن تركوا مذهب الكلام وصاروا من اهل

وكتبوا ردودا على اقوامهم. وهذه اظنها كتبا امنة لتفهم الامور. ولو كتاب ايثار الحق على الخلق والى اخره. وان كان على فكرة كتاب العواصم ليس كتابا امنا مئة بالمئة

على ملاحظات وعليه امور. ولكن اه الكتاب اوصى فيه اهل السنة الى حد كبير جدا. في بيئة متعصبة جدا على اهل السنة. وهي بيئة الزيدية. حتى ان الرجل ذهب يعيش في الجبال

يعني خلاص ما لم يعد له مكان في في بلده. ومعلوم ان ابن الوزير هو النواة. بعد ذلك لصالح المقبلي هو النواة للشوكاني للصنعاني. على ملاحظاته على هؤلاء. ولكن واقعا ان

ما ادري انا هو صالح المقبل الترتيب الزمني بينه وبين الوفي. لكن عامة هؤلاء اه كان لهم تأثير في اه في تخفيف الالواء الزيدية

كان لهم تأثير في تخفيف غلواء الزيدية. طيب طيب. وهذا ايضا من تأثر بنتي بشكل واضح يعني هو يعني هو يعني يمكن من اوائل

وكان يقول اليه المنتهى في العلوم العقلية والنقلية واضح من كلامه ان الرجل غايص انه رجل اغرم بالشيخ

الشيخ اثر على اناس كثير لكن انا بس موضوع اتباع الدليل. حتى السيوطي لما ادعى الاجتهاد كان ابن تيمية ملهم بالنسبة لهم. كان ابن تيمية ملهما بالنسبة له ابن تيمية

ملهمك بالنسبة لهم فتكلم باللغة فنضبط اللغة يا اخي الانسان يعني ينتبه فيني هذا طيب ايضا

حتى الشعراني سبحان الله الصوفي هذا المعروف كتابه الميزان يعني كتاب آآ كانه الفه واحد آآ احد جماعات مدرسة فقه الدنيا آآ

على هذا من شيوخ حتى السنوسي السنوسي يعني ايضا يعني كانت له يعني احد السنوسيين المشاهير كانت له دعوة واضحة

الى اتباع الدليل في الفقه. انت لو تمذهبت مالكيا او حنفيا ثم قلت انا اتبع الدليل ان خالف مذهبي. فانت خلاص قرب جماعة الراجحية جماعة فقه الراجحي

لكن انا شرطي هنا الجماعة اللي نشأوا نشأة عظيمة في هذه السياقات. ثم بعد ذلك تغير

بعد اطلاعهم على ايضا من ضمن من ضمن الشخصيات محمد سلطان المعصوم اللي ذكرت لكم قصته. بعض قصته ومحمد سلطان المعصوم الخجلي تقرأ ترجمته نظيرة

ترجمة الاثيوب الكتب التي قرأها في العقليات والفقه وعلوم الالة شيء عظيم جدا ترجمة تملأ العين في السياق الرسومي تملأ العين

حتى هو يقول يعني ضخمنا العمائم بعدها وكذا العين سبحان الله بعد هذا بعد حروبه بعد حروبه مع المتعصبين ترك

كان يدعو فقط الى تجديد داخل مذهب الحنيف فقط. انه نرجع الى كلام ائمتنا الاحناف المتقدمين فقط. ثم بعد ذلك لا. انتزع هذا كله. ايضا اه

الهلالي وكتابه معروف الهدية الهادية هو مالك الان. هو الان هذا من ضمن المالكي. كان مالكيا. كذلك من ضمن المالكي الذين يعني درس المذهب بطريقة رسومية ودرسوا العلوم

العقلية ودرسوا العقيدة الاشعرية ثم بعد ذلك تركوا كل هذا عندنا محمد تقيدي الهلالي حماد الانصاري بن مالي محمد الامين الشنقيطي هؤلاء الثلاثة وكلهم تعاصروا وكلهم

وكل بعد ذلك صار من جماعة فقه الدليل. بل الشيخ تقي الدين الهاري قاربوا الظاهرين. كلهم كانوا مالكية. اه تقييد الهيئة كانت الجانية. اه

درس في العقيدة الاشعرية الشيخ محمد اذا كان اشعريا صرفة. شيخ حماد لا اذكره لكن ما ذكر انه كان درس هذه الامور لما كان هناك. آآ الشيخ محمد الامين بلا شك يعني انه درسها ودرس العلوم العقلية

حتى لو لم يكن على هذا المذهب الا انه لا شك انه درس كل هذا. وكلهم تركوا هذا وفرع على مذهب فقه جليل

الان انا هنا لا لا ادعوا الى موضوع فقه دليل يعني انا درست دراستين دراسة فقه المذهب المذهب وفقه الدين لكن فقط اريد ان ابين لك الغرور الموجود عند عند بعض الشباب يعني الذين يصورون لك انه هذا يعني دئب

انه داب بعض من لا يفهم وبعض من لا يعرف واننا يعني كنا صغارا وضحك علينا بعض الوعاظ وقالوا لنا لفقه الدليل وثم اكتشفنا المذهب ويعني يحاولون وبعضهم يهب

اول وحقيقة حين ارى اعرف انه مسكين ما درس واضح انه ما درس متن يعني ما ما قرأ آآ خمس سبع كتب فقهية على بعضها في

ممكن ممكن يكون انهى مختصرة ممكن في كثير من الاحيان ليس كذلك. انا الان اخاطبهم على عقولهم. الشيخ

عبد الرحمن المعلم. عبد الرحمن المعلم في التنكيف سجل اعترافا قال والله مذهب احمد بن حنبل اقرب المذاهب للسنة واقرب كذا. هو رجل نشأ نشأة شافعية. وحين كان يصنف للفقه كان يصنف على آآ

كان يصنف على على فقه الدليل. وهذه مصنفاته بين ايدينا. نعم له كتب كان يصنفها على طريقة المذهبيين. رسالته في الرق وغيرها كان يأتي. لكن كتبه

متأخرة كان يسير فيها على طريقة فقه الدليل. وكان له تأثر يعني اه بطبيعة الحال والله لا ادري لكن يغلب على ظني انه درس العقيدة الاشعرية في بداياته

ولما كتب القائد الى تصحيح العقائد الرجل واضح انه كان يفهم الاشعرية جيدا جدا جدا جدا. وحتى كتابه في العبادة واضح جدا يعني حتى كثرة نقولاته عن تفسير الرازي رجل مطلع مطلع

مطلع بشكل واضح ايضا لا ننسى محمد خليل هالراس الذي قرأ كتب ابن تيمية محمد خليل يريد الرد عليها حتى الصفار السلفية وهذي قصة صارت

ايضا لبرهان الدين مهربار. وحفاظة لخليل حيدرية اللبناني الشيخ اللبناني. الشيخ محمد خليل هراس كان شافعيا اشعريا. والذي وكان رجلا

مختصا بالعقليات ومن يريد ان يعرف مكانة هذا الرجل في فهم العقليات وخلافيات الناس في الباب لا ينظر في شرحه على الواسطية فحسب لا لا شرحه على الواسطية راعى فيها انه يشرح

ينظر في شرحه على النونية. هناك تدرك من هو محمد خليل العباس؟ محمد خليل الراس انتهى الى الظاهرين. لكن محمد لم يكن شيئا بسيطا هو رجل اثري

ودرس العلوم هذه الرسومية ودرس على الطريقة الرسومية مئة بالمئة. ومعه محمد حامد الفقهي ومعهم عبدالرحمن الوكيل ضع معهم ان تضع. اي كل هؤلاء احمد شاكر

والده حنفي. ووالده قاضي. ودرس الفقه الحنفي في صغره. ثم بعد ذلك ما ما احمد شاكر ما هو من ناحية الفقه المذهب

ولا تقل لي انه درس العقيدة السلفي مع الفقه الحنفي. العقيدة السلفية لا تأتي مع الفقه العالمي

محمد حمد الفقي معروف. اه يعني رجوعه قصة رجوعي للسلفية وبعد ان تخرج من الازهر. نعم لكن ممكن محمد عادل الفقيه ممكن نقول انه ليس من

يعين مجرد خريج لكن جماعة من الاسماء التي ذكرناها كانوا من الضليعين فعلا. طيب. الشيخ خليل

الحيدرية الشيخ اللبناني وهو حي يرزق. كان شيخ طريق. يقول كان عندي زاوية وكان عندي كذا. جاؤوا لي بكتب ابن تيمية لارد عليها فاخذني ابن تيمية الى ناحيتي

طيب

بطبيعة الحال يعني لا اريد ان اتحدث عن بعض يعني مثل المذهب والحسنات واعترافاتهم في هذا الباب واظهارهم الثناء على طريقة اهل

حديث واتباع الدليل في بعض المواطن بل في الكثير من المواطن او ما فيها وهبة السحيلي الشيخ السوري المشهور

هو الذي كتب الفقه الحنبلي وادلته وهو يعني آآ من اصحاب هذه الطرق الرسومية واثنى على دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كتب عنها وان كان هو يعني بقية اشعرية

ولكنه اعترف. وايضا لما كتب الفقه الاسلامي وادلته يعني كان يكتب على طريقته ثم فقه مقارن. هي نفسها هي اخت فقه الدليل

اليوم يعني حين يأتي يقول

هذه الطريقة المتبعة وهذه ومش عارف ايش وهذه المعلومات. ثم تجد بعض هؤلاء الذين يتحدثون عن هذا ويسخرون من من المشايخ الذين كانوا على فقه دليل تجده مثلا يعظم الشيخ الاثيوبي هذا الذي توفي رحمة الله

او تجده يثني بحرارة على على الشيخ محمد الامين الشنقيطي ترى حتى حتى الالباني نشأ حنفيا ترى حتى ايضا من ضمن الشخصيات الشيخ عبد الرحمن السعدي من لا الذي لا يعرفه كثيرا

الشيخ السعيد درس المذهب الحنبلي على المعتمد. ولم يكن اطلع ما لم يكن طاوع كتب ابن تيمية. وكتب منظومة يعني انت لما تكتب منظومة في المذهب هذا هذا دليل اتقان. ومنظومته الى اليوم

موجودة منظومة على المعتمد. ومنظومة محكمة. على المعتمد. ها؟ ثم بعد ان طالع كتب ابن تيمية وابن القيم ورأى يعني مخالفة

المعتمد عندهم وكذا وتحرر فقهيا اه صار يقول هذه المنظومة وانا لا اعتبرها وكتب كتبه الفقهية المعروفة والارشاد منهج السالكين الى اخره اه على اه انه حنبلي

ولكن حنبلية غير جامدة على المعتمد المعروف عند المتأخرين. بل فيها نوع من التوسع والتحرر ان رأى دليلا يخالف المذهب عندهم. الشيخ عبد الرحمن

طيب انت كل هذه الاسماء على على طريقتكم اذا ذكرتم الاسماء وضخمتموها وفلان وفلان وفلان وفلان

التفسير وفلان الذي له شرح الحديث وفلان. اذكر لك اه وفلان الذي له كذا وفلان الذي له كذا وكذا

عامة هؤلاء اه درسوا الفقه واجيزوا فيه ودرسوا الاصول واجيزوا فيها وقرأوا كتب الحديث وكثير منهم عنده اجازات حديثية

ودرسوا ودرسوا علوم العلوم العقلية التي تشدقون بها ودرس

علوم اللغة ثم بعد ذلك عامتهم او هؤلاء الذين ذكرتهم لك عامتهم عامتهم فاختار طريقة فقه الدليل وصار ينظر في كتب الشوكاني اكثر

الاخرين على على المشاكل اللي عند الشوكان فانت لو كانت الطريقة المذهبية بالصوء على المعتمد المشهور عند المتأخرين. يعني المذهبية مذهبيتان

مذهبية واسعة وفيها المذهبية الضيقة التي يدعون لها التي هي مذهبية اه المعتمد الذي عند المتأخرين لو كانت هذه الطريقة مقنعة لماذا تفلت عنها كل هؤلاء الفحول

يطرح دعك الان من قصة العقيدة الاشعرية والعقيدة الماتريكية هذي عقائد نحن نعرف تحدثنا مرارا وتكرارا عن اشكالياتها

عندنا الشيخ ابن عقيل الحنبلي هذا ما ترك حنبلية ولا ترك شيء والله يرحمه يعني كان فقيه قرأت فتاويل فقهية الله اكبر من اجمل ما يكون

يا اخي العجيب في هذا الرجل رحمة الله عليه. طبعا هو كان يحب الحديث وعنده اجازات في الحديث مع انه متمثل حنبلي. شيخ الحنابلة في وقته. هذا الرجل كان يحب الالبان

كثيرا ويثني على الالبان بطريقة عجيبة. علما انه فقيه حنبلي متقن. متقن

يعني قضى مع المذهب الحنبلي اه الرجل عمر تقريبا وكل حياته من ايام الصبا الى ان عمر وهو بين مع متون الحبين

الان يأتيه شخص يشرح شيء من الروظ المربع ويقعد يقول لك الملح بن حنبلي وحنبلة منهج السالكين ويتحدث بهذه اللغة

الان ضربت لك مثالا من اناس من كل المذاهب ومن كل البلدان وطبقات مختلفة وملكات عقلية مختلفة. وفيهم اللي نشأ صوفي وفيهم اللي نشأ كذا وفيهم اللي نشأ كذا

ومن عوائل علمية. ترى حتى الشيخ محمد الجوهر من عائلة علمي كان يفترض ان يكون رسوميا لما قرأ كتب بنتي وابن القيم رأى ان ينتهج النهج الذي انتهجه لاحقا

ما الفرق بين محمد عبد الوهاب وبقية حنابلة عصره؟ ترى الشيخ محمد الوهاب لو اراد ان يكون رسميا لكان لا مشكلة ولا ما تحدث احد عنه يعني هو ليس عاجزا ان هذا مختصره على الانصاف لو لم يكن

محمد ابن عبد الوهاب الذي كتابه مجموع المجموع في علم الحديث والمختصر على الانصاف واختصاره للمغني واختصاره لزاد المعاد هذه كتب لا اظن احد يعترض عليها ولو بقي على هذا على هذا النهج من التصنيف لا صار

الشيخ الفقيه الحنبلي رحمة الله عليه يقول مثل السفاريني يكون مثل بلشت يا ابو صنعني بالكتابة المذهبية يعني هو كتب مختصر الاوصاف مختصر المغني

على الاقل يعني نحن نعرف وله فتاوى فقهية كثيرة فيصير مثل فلان ومثل فلان وهذا جده له منسك يكتب منسك

كيف يركب كذا ما احد يعترض لكنه هو قرر انه ينتهج اه نهج الاصلاحي

انا فقط اردت ان اذكر هذه الحقائق آآ عند عند ذكر وفاة الشيخ آآ وهناك الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه آآ لانه لاحظت ان كثيرا من الشباب لا

تعرف تاريخ السلفية. من انصارهم ومن نقادها لا يعرف تاريخ السلفية. انا مثلا لم اذكر بعض الشخصيات مثل بكرة لاني لا اعرف نشأته وماذا نشأ. انا اعرف انه

كان في الجزائر لكن يمكن هو كان. ممكن في الجزائر كان متأثرا بجمعية علماء المسلمين الذي التي لها تأثر بالدعوة السلفية فلا ادري. ها وايضا شخصيات مثل ابن باديس احمد بشير وابراهيمي نعم عليهم

ملاحظات في بعض القضايا وفي كذا. لكن اه مما لا يشك به انهم درسوا الدراسة والرسومية قوية. طيب

ولهذا حتى مثلا احمد الغماري حنا كلمناكم في تباريح مع الغماريين احمد الغماري درسوا الفقه المذهبي درسوا ودرسوا وهو

هو واخوه عبد الحي وعبد ثم قرروا ان لا وان يحاربوا الكملات هي حالة ما هي حالة سلفية خاصة فانت يعني حتى لما تأتي تريد ان تقاوم شيئا مثل مدرسة فقه الدليل

لا تظن انها مدرسة متعلقة ببعض الوعاظ والقصاص اللي في البلد الفلاني او في المكان الفلاني. او انها يعني حالة لبعض النجديين الجامدين الذين يعني هم يشبهون الظاهرية

او هي خاصة مثلا بالالباني الذي كان شغله الحديث طبعا الجماعة المشتغلين يعني الحديث هذا سبة يعني مع الاسف كثير من اهل الكلام عنده فكرة انه ان صاحب الحديث دائما يعني هذا حشوي

يعني هذا مع انه حديث رسول الله له بركة على العقل. فيصور لك يعني انه هذا الحديث اه والالباني لا شيوخ عنده مع الالباني غير في الفقه الحنفي. يعني والالباني يعني لا شيوخ عنده ولا

واشتغل بالحديث ولا يعرف ما العلوم العقلية ولا يعرف الفقه المذهبي الرصين الثقيل ولا المادة المذهبية فبناء عليه يعني بناء على كل هذه المقدمات هو اثاثها

هؤلاء يعني كانوا في بيئة زيدية ام زيدية يعني مع انهم زيدية مذهب كان اللي درس حنفي بما انهم كانوا زيدية يعني الزيدية ما هي يعني شيء

فلا يعرفون شيئا ولا كذا لا لا لا. في اناس درسوا الفقه المذهبي حقا. ودرسوا علوم اللغة ودرسوا عندهم عشرات الشيوخ وعندهم اجازات

يعني بعضكم يحلم بها من هذا الشيخ الاثيوبي. يحلم بها. والله بعضكم لا يرى يعني اصلا لا يحلم لا يحلم ان ان يحصل هذه الاجازات او يجد شيوخا يقرأ عليهم في كل هذه العلوم

طيب ومع ذلك اختاروا طريقته. نعم لم يكن الامر اه بالجموح الموجود عند عند بعض الناس المنتقدين عندنا وعندكم لا

فكرة عدم التمذهب حاضرة. فكرة فقه الراجح حاضرة. فكرة اتباع الدليل حاضرة. فكرة نقد التعصب المذهبي حاضر. فكرة نقد فكرة اه اه الامساك

معتمد المذهبي حاضر. فالقصة لا هي الالباني ولا او الشوكاني او الصنعاني. ها؟ ولا هي نجدية؟ ولا هي ايش؟ وعار في مصر

لا لا لا هيا فكنا يعني اكتسحت في يوم من الايام اقرأ ترجمة المعلم اقرأ ترجمة الشنقيط اقرأ ترجمة ابن ابي العرس اقرأ ترجمة الاثيوبي اقرأ ترجمة الخاجندي اقرأ ترجمة حماد الانصاري

اقرأ ترجمة تقييم دين الهلالي. اقرأ ترجمة ابن الوزير

ها معن بلوزة يمكن يحطونه في سياق الزيدي. اقرأ ترجمة محمد خليل هالراس عبد الرحمن الوكيل محمد حامد الخ الخ الخ الخ الخ اقرأ تراجم كل هذولا. وهؤلاء

احمد شاكر وهؤلاء ليسوا شخصيات يعني طبعا هناك مثلا مثل محمد المكي بن عزوز مثلا تونسي هذا

اللي كتب في في القبض عند مالك وكذا ولكن ظاهر. طبعا في شخصيات اه يعني لا اعرف موقفها تفصيلا من المذهبية. اه لكن يعني اه لكنهم لما انتقدوا

ينجرحوا لا شيء من الحداثة مثل محمد طاهر بن عاشور. في مثلا محمد جمال الدين القاسمي. هذا لا ادري يعني ما لا اعرف موقفه لكن اتوقع انه ترك

اتوقع ذلك مع تركه للاشعرية ايضا محمود شكري الالوسي يعني اللي صار سلفيا يعني تحولت سلفيين

محمود شكري حنفي ابن حنفي ابن حنفي. طيب. هو لا قطعا ليس جاهلا بالفقه الحنفي

ولا جاهل بالعقيدة الماتوريدية ولا كذلك مثل شمس الافغاني شمس الحق الافغاني لما ترجم لوالدي قال والدي اظنهم اكريديا وكذا ودرس بماتريدية ودرس وهو يقول يعني

في ترجمة يقول انا درست البوك الحنفي والمتون هذي اعرفها وحفظتها وانا صغير وانا هذه المنظومات الى ان من الله علي بالهداية له رسالتان معروفتان اداء ما ترجيه العقيدة السلفي وجهود علماء

طيب فحتى فكرة انك تريد ان تصور لنا ان الله اليوم اكتشفنا آآ انه المتكلمين يقولون

وين هناك في الدنيا؟ يوجد متكلمين وان وان هناك متنا اسمه شرح جوهرة التوحيد او ان هناك كتاب للايجي اسمه المواقف او ان هناك شرح لعبد الجبار على الاصول

خمسة او ان الاشاعرة يقولون كذا يا رجل يعني حصول وهم لزيد او عمر او بكر في تصوير بعض مذاهب المخالفين الدقيقة هذا تقريبا لا يكاد يسلم منهم يذهب

ولا يكاد يسلم منه احد. لكن الاصول الكبرى الكل يعرف انه هؤلاء يقولون كذا ولا يقولون كذا

طيب نعم بعض الناس ضعيف بعض الناس قوي هذي تختلف من من إنسان الى إنسان يعني في في فهم المذهب في ضبط الأمور يا رجل كثير من السلفيين هناك مسائل

هو لم يحرر مذهب السلف فيه. مذهب السلف عشان يحرم مذهب المخالفين. كلمهم عاصفة الثقل مثلا كثير منهم ممكن يشمت. كلمهم عن صفة الجلوس مثلا. كثير منهم ممكن يكع يعني

يعني اثنين جايين يصحون للسلفية. يعتبرون اثبات الجلوس من الغلو. وهم ما يدرون ان اخبار الجلوس كثيرة جدا. ما بعد السلفي. يعني هذا يبين لك شيء

من الحالة اللي حنا عايشينها طيب

وهؤلاء الذين اتحدث عنهم وهؤلاء اصلا عاشوا في عاشوا في ازمنة ما في مواقع تواصل ولا فيها كذا ولا فيها وكان الانسان اه يعني حتى الاخبار يعني ممكن بعضهم ما ادرك لا الراديو

وللتلفزيون ولا كذا فكان الإنسان صافي الذهن ويجلس يتعلم وهو مرتاح نحن الآن انا شخصيا ادركت ادركت لما كنا نطلب العلم قبل الهواتف الذكية قبل الهواتف الذكية بل

قبل ان يكون عندك هاتف انا ما كان عندي هاتف لما بديت اطلب العلم. لم يكن عندي هاتف. كنت صغيرا وايامهم ما كانوا يعطوني هواتف تشتري هاتف هذا معناته انه انت يعني فرد كبير يعني. كان مستوى

الذهني ومقدرتك على الحفظ ومقدرتك على ضبط الكلام شيء عظيم. وكان الانسان في وقتنا نحن تخيل ادع عنك الناس دع عنك قبل ثمانين سنة وتسعين سنة

كان الإنسان ما يعني ما يخرج للناس ويطل بقرنه الا بعد ان يطبخ طبخا عند الشيوخ يحفظ عند هذا ويوقفه عند هذا ويفعل عند هذا

يا الله يعني يسمح له انه يكتب له شي ولا اليوم ما شاء الله يروح يقرا عنده شوية ذكاء عنده مقدرة على التعبير

يقرا شوية فالله لا يهينك صفحة بموقع اي موقع من مواقع التواصل الاجتماعي ويسولف بكيفه ويسولف ويطلع وكذا طالب طبعا اذا كان

باحدى الجامعات الطالب في مرحلة الماجستير او الطالب في مرحلة الدكتوراه هذا هو ابن القيم يعني ما دراسات عليا وكل اللي

تعرفه بمحيط رسالته كل المعلومات حتى اللي ينشرها في في صفحته التي هي في في محيط رسالتي يكتب رسالة عن البدر العيني

كل فوائد على البدر العيني يكتب رسالة عن ابن العز كل فوائد عن ابن ابي العز وكذا يكتب رسالة في فقه شافعي عن البلقين وغير كل الفوائد عن البلقين اللي اللي يطيح على ايده

انه انسان عنده قراءات موسعة وعنده قراءات جردية بحيث انه يستطيع انه يفيدك من اي وجه ومن اي كذا وهو يعني فاخر

يعني بالكاد بس يبي ياخذ يبي ياخذ هاللقب تنحط دال قدام اسمه ولا الف دال

والله يوفق يعني. طبعا طبعا هذولا يعني جزاهم الله خيرا يعني. هذولا اللي هم يبحثون بدينهم. وان شاء الله وانا يعني لا استهين جدا يعني جزاه الله خير يعني. في ناس عندهم باحثين يحضرون لهم المواد

او يساعدونهم. اما هذا لا والله جزاه الله وجزاهم الله خير والله ينفع يعني. بس بس انا اقول يعني ان مثل هذا الامر الناس اليوم فيهم ضعف علمي عام. لظروف لظروف العصر يعني. انشروا مواقع التواصل

دخول الدراسة النظامية دروس الالقاب موضوع الالقاب العلمية التي تعطيه ايها ثم تجد شابا لا زال شاديا وكذا يفصل لك بقضية كبيرة وضخمة

مثل يعني نقد منهجيته يعطيك الكلمات الغريبة يعني انه هذا خدعونا بما يسمى بفقه ببدعة فقرانه لا بدعة بعد

بعدين بعدين يعني هو يقول لك معتمد عندنا البدعة خمس سنوات. البدعة الراجحة وبعضهم راح تمشعر ولا كذا بناء على هذا الخرط يعني

يعني حنا والله حتى بعض هؤلاء يعني اه وارى اسم فبعضهم يعني احاول ان

اقرأ في صفحته لارى هذا الذي يطلق هذه الاطلاقات ما العلم الذي عنده؟ لاني انا عندي ما ينقض هذه الاطلاقات ويبين انها اطلاقات محلقة جدا. ما الذي يجرؤه؟ واذا

مسكين جدا والان صارت يعني الان صارت موضة. يعني على اساس اني انقذ السلفية المعاصرة مع اني انا لي نقد القصة الظاهرية ومش عارف ايش ونقد ايضا قصد تعصب

مذهبي والى والى اخره لكني انا الان اكلمه على عقوله. وفقط ابين لك يعني انت لما تأتي تريد ان تنقد مدرسة علمية عريقة او كذا وكذا لابد ان تكون مسلحا. بادوات

كبيرة جدا. لا ان تصنع رجل قش ثم تحاربه. يعني تبدا تصور والله هم ما يعرفون شيء عن المخالفين. هو مو صحيح. هم عدد من شيوخهم كانوا من المخالفين اصلا

وعلموه عن المخالفين علم الانسان الذي عنده خبرة. نعم بعضهم ما ما عمق بهذا بعضهم

كان يريد الشباب لكن بعضهم لما تتقدم معه لما تجلس عندهم مدة طويلة وتطلب منه يشرح لك في في بعض العلوم يعني

ايوه في تصورات سطحية

ما تنبغي. ولا كثير من الشيوخ الذين اعتمدوا وكان لهم حضور قوي. الان يعني حتى

الان مثلا هذا الشيخ العراقي الحنفي يعقوب با حسين مثلا هو يدرس هناك في بلاد الحرمين طيب وهذا ايضا رجل مال اصول

متعمق جدا في هذا الباب ولا ولا ادري ما عقيدته حقيقة. لكن هو اشرف على رسالة الشيخ الدكتورة فاصل يعني هذي يعني اه البيئة السلفية اه

والمكان الذي وجدت فيه كانت بيئة مفتوحة. يعني حتى كان في سجالات يعني محمد عبد الفتاح ابو غدة محمد علي الصابوني. كانوا موجودين وهم احناف وهم تردية وكانوا موجودين وكانوا يناقشون وكانوا

في نقاشات كان هذا امر فكان هذا امرا معروفا طيب

اي بيئة مفتوحة الى حد كبير جدا ونحن اليوم في زمن هم فيه عولمة فالمقصود فكرة

هذا هو الهيشان بالمذهب بالمعنى المتأخر معتمد المذهب. هذي فكرة رفضها اناس الرفض لم يكن مختصرا مقتصرا على بعض الزيدية. او بعض المشتغلين بالحديث

لا يعرف التعمق بالطريقة الرسومية. بل هذا جاء من جماعة من اساطير انصار الطريق الرسمي. اه من افاطر درسوا على اساطير

الانصار الطريق الرسومية واجيزوا بها اجازات وهذي الشخصيات يعني انا اذكر فقط شخصيات سلفية مشهورة وله غيره كثير اجيز بها وتعلم وتعمق

بل بالعكس انت لو تتأمل والله تجد انه الكثير من المذهبين وكثير من الاشاعر المعترضية لا يجد عندهم

هو الصحيح عن المذهب السلفي وعن طريق تصورهم سطحي جدا عن عن هذي اما التصور على السلفية فيعني اي اي انسان كلم اشياء على ما ترديه يعرفها

اما التصور عن عن مدارس فقه الراجح وان مدارس الفقه الراجحي تساوي الظاهرية او نفي القياس او حتى اطراح حجية قول الصاحب مثلا مطلقا هذا تصور سطحي وفيه تعميم

لا يعني لا طائل تحته. ايه. وين كان هذا؟ موجودة. وكثير من المذهبين

الذين التقينا بهم من الهنود والباكستانيين او المذهبيين المالكية لا يوجد عنده فكرة عن ادلة الخصوم ولو كانت احاديث الصحيحين كثير منهم لا يوجد عنده

اي فكرة ولو كانت احاديثه الصحيحة. بل بعضهم يسيء للاحاديث الصحيحين اذا ذكرتها لهم. يعني فضلا عن احاديث سنن ابي داوود طبعا غير مسألة تحريف يعني

يعني الشيخ بكر ابو زيد له رسالة تحريف النصوص. معروف. وذكر تحريفاته المتعصب بديع الدين السندي الفك رسالة في تحريف اه في تحريف رسائل المتعصبين. المتعصبين لكتب

احد الشافعية على حديث القنوت في الفجر حديث المالك الاشجعي لما يعني قال له آآ

يا ابتي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان وعلي قال كانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث. حرفها بعضهم قال قال اي بني فحدث. بعض الشافعية حرفها هكذا

طبعا غير تعريفات الاحناف اللي ترى الشيخ بكر الان بعضهم يجمع تحريفات السلفيين وكذا بعض الدور يكون

بعضهم فعلا حرف بعضها ما في تحريف اصلا

طيب

طبعا مات تناقضات عدد من دعاة المذهبية وتجدهم على اختيارات ابن تيمية في الطلاق هذا قصة تحتاج الى

على طيارات الشيخ اه بالموضوع

الله المستعان