الانحياز الساذج ضد ما يسمى بالخطاب الوعظي أو التقليدي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الانحياز الساد ضد ما يسمى بالخطاب الوعظي او التقليدي كل من يتابع القناه يعلم ان لي

اشتغالا ارجو ان يكون لا باس به في ال بالقضايا الفكريه المعاصره فيما يتعلق بعده ملفات

فلست ها هنا في سياق الدفاع عن النفس كما قد يظن البعض وفي الوقت نفسه انا احد المنتفعين

جدا بما يسمى بالخطاب الوعظي او الخطاب التقليدي وايضا في الوقت نفسه انا لي مقالات في نقد بعض الحيثيات التي عند بعض

الدعاه المشهورين بهذا النوع من الخطاب مثل قضيه ذكر القصه التي لا تجوز لا يجوز

ذكرها من بطلانها وغير ذلك واحيانا بعض السقطات العقديه عند البعض واحيانا الانحياز ل للتقني او حتى الى تجريه الناس على

المعاصي باسم الرجاء فكل هذا انا شخص شيا لي نقد وكلام حوله وحتى التاثر ببعض بنوع من انواع الخطاب النصراني

الكنسي وادخاله على الخطاب الوعظي غير انني هنا اريد ان انوه على امر وهو انني اجد مجموعه من المشتغلين

بالقضايا الفكريه او المشتغلين ببعض ما تسمى بالعلوم العقليه يجد ان من اساسيات تسويقه لنفسه او

لمادته ان ينتقص من يسمى باصحاب الخطاب الوعظي او التقليدي ومع الاسف لمجرد نظره هكذا فاحصه

للخطاب المذكور نجد ان هذا الخطاب يفتقر الى اهم اسس ما يسمى بالعقلانية تقمص لدور النهضه الاوروبيه والثوره على

الكنيسه وكذا دور يتقمص كثيرون وهو ياتي يحاول ان ياخذ دور لوثر ولا دور جاليليو ولا دور كذا او ي او يسير

مع هؤلاء وهذا امر موجود دائما حتى دائما في نقد اهل الغلو عند كثير مم يدعي الاعتدال وفعلا هو

يكون معتدل وياتي ينقده الغلو لكن اذا نقد اهل الغلو تجده لا يلتزم الادبيات والاخلاقيات

والاحترازات التي يلتزمها اذا نقد اهل الجفاء و ولا حتى اهل الزندقه لماذا لان اهل الغلو منفور منهم اعلاميا وغير ذلك

فهو ايش يوطي حيطه يعني كما يقال فيضربه ضرب بدون اي اعتبارات وحتى لو حتى لو يقع

في خطابه بعض الظلم ما في مشكله لكن لما ياتي وينقد مثلا ناس علمانيين ولا

ليبراليين ولا ناس حداثي ولا ناس كذا لا يكون الخطاب فيه درجه من الاحتراز و هذا الامر نفسه يحصل عند عدد من نقاد

الخطاب الوعظي الان صاره موضه ان والله خطب الجمعه هذه خطب يعني الخطباء لا يرتقون الى مستوى المجتمع

الى مستوى تحديات العصر والى مش عارف ايش والى كذا ولا كذا هذه لغه سائده

اليوم وسخريه عامه وتعميم وبعضهم ياتي الى تيار معين ويقول التيار الفلاني هو سبب كذا وكذا يعني حتى ان احد

الفيزيائيين حاضر خطبه الجمعه ظ في عرفه فقال يعني هذا المفتي ايام المفتي يخطب خطبته

بائس مواضيع بائسه طبعا كان نتكلم عن التوحيد وكذا ف هذا يعني موضوع بائس بالنسبه له موضوع بائس يعني هو كان يريد

ان يتكلم عن يعني ما ادري عن الثقوب السوداء او عن الطاقه المظلمه او عن الجاذبيه الكموميه ما لا اعرف فحتى

نقده لم يكن نقدا يعني فيه نوع من احترام لا وكذا وكذا مواضيع واليوم الوضع

العصري والى اخره اي ناقد لما يسمى بالخطاب الوعظي او التقليدي لابد ان يتحلى بعده امور نراهم يتحلون بها اذا ما نقدوا

انواعا اخرى من الخطاب عند من هم اسوا بكثير من حمله الخطاب التقليدي او الوعظي اول

شيء اول نقطه ترك التعميم انت الان حين تاتي وتذم الخطباء عن بكره ابيهم انت لم تسمع

للجميع الدعاه والوعاظ عن بكره ابيهم انت لم تسمع للجميع انا شخصيا في وقت من الاوقات تاثرت

بكلام هؤلا ثم جئت اقرا خطب مفرغه لعدد من مشاهير الدعاه وجدت الكثير من المواضيع

التي نحن نعالجها داخل ملف القضايا الفكريه كثير منهم تطرقوا لها وفي احيان عديده كانوا يتطرق قل لها على طريقه جيده

وطريقه يعني ليست طريقه ساذجه كما يظن البعض لا ونعم احيانا تكون هناك نوع من عدم

التحرير كما يحصل منكم انتم انفسكم اذا تكلمتم في القضاء في بعض القضايا الشرعيه يكون هناك ضعف

تحرير حتى بعض الناس اللي اللي نعم عنده معرفه علميه لما ياتي يعالج بعض القضايا

الاجتماعيه يعالجها بطريقه سطحيه فتوى في الاباحه مش عارف ايش وخلص القصه جيب منه من الفقهاء قال ان هذا يجوز وحطه مع انه

وبدون ملاحظه الحاله العامه اللي جعلت الناس يتطلبون اباحه مثل هذا الامر اللي هي حاله اباحيه متاثره بالثقافه

الغربيه مستثقل للتكاليف فاولا التعميم مرفوض مطلقا الامر الثاني في لغه خذ الخير واترك الش شر موجوده مع

الكفار مع الزنادقه مع مع مع افلام هوليود مع السينما مع مع كل شيء الان لو

يذهب واحد يقوللك والله انا شفت الفيلم الفلاني او قرات الروايه الفلانيه للروائي الفلاني الغربي فتقول له هذه روايه فيها

امور جنسيه وفيها امور كذا او الفيلم في يا اخي انت ليش تركز على هذا يا اخي انا

جايب اخذ العبره والفائده وشيء كل ذكر الله من اوله الى اخره من اوله الى اخره

تاتي تركز على على نقاط الضعف فيه حقيقه هذا نوع من نوع من التحامل انا لو رايتك في المقامين سليم

الصدر نقول اهلا وسهلا لو رايتك في المقامين شديدا وتدقق نقول اهلا وسهلا هذا هو طبيعته شديد لكن هنا اجدك شديدا وهنا

اجدك النقطه الثانيه لا تبدا البحث من المنتصف لا تبدا البحث من المنتصف لابد ان تفهم الامر سياقات اول شيء ما يسمى

بالخطاب الوعظي هل هو عقلاني يعني الموعظه اللي يقول الناس اتقوا الله الجنه النار هل هو

عقلاني هو في الواقع خطاب موجود في القران الله عز وجل ذكر النار وذكر الجنه وذكر ونحن في كثير

من الاحيان نفعل امورا نعلم انها خطا وتناصر واذا نصحنا انسان وزج رنا ننقب لانه في قوه علميه وفي قوه عمليه الخطاب

الوعظي يهدف الى تقويه القوه العمليه عند الناس ولم يزل هناك وعاظ وقصاص يذكرون الناس

بامور هم يعلمون انها حرام لكن هناك داعي شهوه فياتي هو ويضغط على داعي الشهوه هذا

ويجعل امامه رغبه ورهبه شديدين حتى يحصل توازن عند الانسان ويستطيع ان يتغلب على شهوته لكن اليوم هناك قضايا فكريه هناك

كفر والحاد و هذه القضايا اللي هي الكفر والالحاد هذه القضايا تستهدف فئه من الشباب لكن هناك فئه من الناس من المسلمين

من من هو مؤمن وثائر على الفطره ولا مشكله ويحتاج الى النوع الثاني من الخطاب بل كثير من الشباب اصلا

ما دخل في قضايا الالحاد والكفر و الا من داعي استسلامه للشهوات مبدئيا استسلامه للشهوات مبدئيا ثم لما

استسلم للشهوات وران على قلبه بدا يتطلب دفع هذا بدا يستثقل الشريعه وبدا ينحاز ضد

الشريعه ويقرا قراءات للنصوص ضد ضد يعني متحامل جدا يريد قدر المستطاع ان ان يبطل هذه

الشريعه حتى يرتاح منها هو صار يتمنى يتمنى ان يكون هذا الدين باطلا بسبب الاستسلام للشهوات وهذا الله

عز وجل ذكر قوم لوط وذكر قوم كذا واصلا اصلا نحن الخطاب الفكري اللي يظن انه فقط

المساله ادله وكذا هذا خطاب ساده جدا جدا سذج الحين في ابعاد نفسيه بعدين النقطه الثالثه هناك شيء اسمه

توزيع تخصصات وشيء اسمه فئه مستهدفه فئه مستهدفه فانا لي تخصص وانت لك تخصص وفي

فئات مستهدفه هو يستهدف فئه وانا استهدف فئه وقد نلتقي يعني هو قد ممكن بمعرفته

باسلوبه انا اقدم له ماده تتعلق بموضوع الالحاد وموضوع كذا وهو يبدا يقدمه لا مشكله موضوع القضايا الفكريه موضوع نعم

نحتاج الى ان نعمق الخطاب اهلا وسهلا الى ان نري الناس اثار التغريب فيهم وان ادعوا

الاسلام وهذا المطلوب كثير اصلا من ناقدي الخطاب التقليدي هم خطاب سطحي هم في الاساس جاؤوا ال الى الاسلام وحولوا الى

اسلام راسمالي او اسلام بروتستانتي وياتي اذا جاء يمدح الاسلام يمدحه بالامور التي تعجب الغربيين هس يقول

لهم نحن عندنا علماء تجريبي نحن عندنا كذا طيب وقت ان اب الصحابه ما كان في علماء

تجريبيه في الق لا هم بعدين انا اعرف اعرف بس ما كان في الاسلام اقوى شيء في صحه

العقيده وبعضهم يجي يركز على قضيه الفقر ومعالجه الاسلام له نعم هذا من اعظم محاسن

الدين لكن في محاسن اعظم فكثير من من اصلا كثير من من ينقد الخطاب التقليدي هو اصلا

واقع في شرك عظيم جدا وكلامه سطحي وساذج ولما ياتي يدافع عن الاسلام يرسخ مفاهيم

راسماليه واحيانا مفاهيم انس ث انويه وهو جاي يدافع عن الاسلام ويظن ان والله انا

خطابي عقلاني ويسخر من الخطاب التقليدي النقطه الرابعه انتبه لشرك الحداثه بمعنى حتى لما لهذا اعترض على

كلمه تقليدي اليوم في العقليه الداروينيه وهي العقليه اللي صبغت الغرب واعطت افرازات كثيره جدا عندهم ان البشر التطور عندهم

حتميه انهم يتطورون كل مالهم يصيرون احسن احسن احسن احسن فدائما لما نقول هذا شيء قديم

مذموم لما نقول حاجه حديثه ممدوحه يعني حط هتلر حط حاتم الطائي المفروض هتلر يكون

احسن طبعا فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفكره اصلا فكره تحتاج الى

تدليل تحتاج الى برهنه الى اثبات اذا صح الوحي فهي فكره باطله تماما وهي فكره

عليها نقد عظيم جدا لكنها فكره متشه في قلوب الكثير من الناس مم يدعي الاسلام ومن هو فعلا احيانا

مسلم صحيح الاسلام لكن لكنه متشرب لهذه الفكره بقدر مستثني النبي والصحابه مستثني كذا لكن الفكره موجوده عنده

بقدر فانت احيانا بنقك هذا نقدك الساذج من حياك الساذج انت اصلا تستفيد من وجود هذه الفكره في قلوب الناس لا اكثر

ولا اقل وكثير ف الله المستعان بل كثير من من نقدك هو نوع عند كثير من الناس النقد

هذا من عقده الابن العاق خلينا اسميها في احيانا ابن يتربى ابوه يربي يصرف عليه ينفق عليه

مش عارف ايش الى اخره فبعدين اذا كبر وصار احسن من والده بس والد اعطاه الاسس وعلم امور

بعدين هو بناء على هذا انطلق وبدا يتعلم وبعدين يصير يقول ا يبدا يسخر يسخر من

والده لو راى والده يعلم ابنه كما علمه يبدا يسخر يقول له يا ابتي احنا الناس

تطورنا وكذا وكذا وخليني انا اعلم الولد ما تعلمته بطريقتي لكن هو ما ينتبه الى شيء معين

لانه الاسس اللي الوالد اعطاها لابنه هي هذه التي لولا هي ما بنى هو وهذا

اللي حاصل اليوم عند كثير من من الشباب اللي يحاول يدعون التجديد او تطوير الفكر الناشي يعمل هو هو

اصلا في بداياته تتلمذ على هذا التيار التقليدي بعدين تطور فكره ومشى مشى مشى ودخل في مسائل تسلسل الحوادث بحث الحقيقه

والمجاز بعدين قضايا الفكريه بعدين المنطق بعدين مش عارف ايش دخل بتوسع عظيم ايه فمع

هذا التوسع والتقدم في في فهم المسائل صار عدد منهم لا يطيق ان يعود الى المربع الاول ولو معلما حتى

يقول لا انا لا اخاطب الا المتخصصين يعني انت روح تعلم وتدرج تدرج تدرج ثم تعال

وكلمني في القضايا التي انا اتكلم فيها الى هنا قد تكون معذورا نوعا ما لكن ايش

عند بعضهم انه يصير ينقد الخطاب الاول او ما يسميه تقليديا او خطاب التاصيل لواحده

واحده دون ان ينتبه انه لولا هذا الخطاب لما وصل لهذه المرحله والاشكاليه الثانيه ان بعضهم

يحاول ان يقفذ خطوات من هذا الخطاب ويبدا يبدا مع الناس من حيث هو انتهى ويجعل

تدريسه نوع من المراجعه وغير ذلك ف عامه هؤلاء يفشلون فانت انتبه خطاب ما يسمى بخطاب

الوعظيه والتقليدي او كذا هذا خطاب يعدل عليه ما ينسف بالصوره التي تتكلم عنها وهذه من اعظم صوره السذاجه انت

افهم تفاوت الناس بالعقول افهم ان ل خطبه الجمعه مثلك وعندهم الهم اللي عندك بل في كثير من الاحيان كثير من

الجالسين هؤلاء هو اصلا جاي يصلي وجاي كذا يكون سء في خير هو لم يصل الى المرحله انت في كثير من

الايان تتعامل مع صوره متقدمه النقطه الاخيره انه انه بعض الناس فيهم مرض التميز حتى الغزالي في فضائح الباطنيه ذكر

لماذا بعض الناس يعتنقون هذا الفكر الغريب هذه العقيده الكفريه الباطله لماذا الناس يعتقدونها فذكر عده اسباب منها قال ان بعض

الناس هو اصلا يحب ان يكون متميزا يحب ان يكون متميزا يشعر انه هو الصواب وقيه الناس

خطا واصلا ما يرتاح ما يرتاح اذا اذا بقول الحق اذا كان معظم الناس يقولون به يعني

هو يحب باطل ينفرد به ولا حق في ناس عندهم هذا المرض يعني حتى بعض الصوفيه بدا يفلسف يقول متى

تفرح قال اذا لم ارى لله ذاكرا يعني بس انا اذكر الله طبعا هذا يعني حتى بن تم رد

عليه في الاستقامه وغير ذلك بع بعض غلات الصوفيه منحرفي الصوفيه هذه النفسيه في هذا العصر عليها

زخ عليها ضغط كن متميزا كن متفردا شلون تكون مشهور مش عارف ايش كثير منهم فعلا

عنده يه انه فانت احيانا كثير من الناقدين هو عنده هذا النفس عنده هذا المرض موجود

فانت احيانا بدل ما تعالج هذا المرض المنتشر تاتي تعززه بانك تنقد هذا النقد الفضفاض الخطاب التقليدي وانت تعزز نفس

ومرض حتى انظر الى من هم حولك وانظر من تخاطب هل معنى كلامي اني ارى ان الخطاب

يبقى على ما هو عليه لا طبعا انا لابد ان يعمق عقائديا لابد ان يعمق كذا وتصير فيه

التطعيمات هذه وان الطرفين يستفيدوا احدهما من الاخر بدل ما انك تعيش خصومه مفتعله يعني

وان ومن الجيد ان يكون كثير من الناس مع بعض يعني يجمع الامرين ان استطاع مساله الخصوم المفتعله ونقد واني

عشان اظهر اني حداثي وفاهم ومش عارف ايش او اظهر اني فيزيائي وكذا اروح اسخر من

علماء الدين او اروح اسخر من الخطباء والوعاظ عن بكره ابيه مع انهم ليسوا درجه

واحده وهل تتبعت خطبهم كلها ودروسهم كلها ونظرت فيها حتى انا مرات بعض الناس ياتيني انا

اول مره اشوف واحد سلفي يتكلم مثلك هالشكل هو في الواقع ان في ناس لكن انت ماخذ فكره

سلبيه ومن عسل وهذه ايضا نقطه معينه انه كثير من الناس منحاز مبدئيا ضد منظر

اللحيه ضد منظر الثوب القصير ضد كذا منحاز فانت فانت لا يعني لا لا تغذي هذا

الانحياز الفاسد مع انه لو راى انسانا يعني لو راى انسانا غربيا لو يقول اي حاجه

لو ملحد لو كذا يحترم الكرافته والشق بس الكرافته بس لها قدرها واحترامها هي فعلا

اسمها عقده هذا الكرافته مثبيت عقده يعني جيد ان نقول عقده نقص والكرافته هذه تعقد

يعني جايه مع بعض يعني شلون جاي صوره شعريه ففعلا كثير منهم هكذا فانت مع مع

زخم الامراض الموجود هذا كله وجاي ونقد تعميمي وظالم واصلا انت عندك مشكله انك كثير منكم

ان تحول الدعوه الى شيء نخبوي جدا الى شيء فلسفي الى شيء لا يشبه دعوات الانبياء

يعني كثير من هؤلاء اصحاب ال الا خطاب الوعظي والتقليدي ينفعون العامه وانت نفسك مو عارف تسد م سدهم حتى بعد ما اسقطته ما

انت عارف تسد م سدهم لماذا لانهم كانوا ينزلون وكانوا ربانيين ويصبرون على تعليم الناس الامور الصغيره اللي انت اصلا

تستنكف انك تذكرها مع ان الرباني في تفسير الذي يري الناس على صغار العلم قبل كباره

انت تستنكف انت لابد ان تقول كلاما على مستوى جواك على مستوى انت مليان عقد فلا بد انه يعني الله المستعان يعني شويه تهد