وقفات مع افتراءات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. هذه اه صوتية اجلت بل كان هناك

هناك تردد كبير في تسجيلها. الحين كحولي في الايام الماضية دعاوى كثيرة حول شخصي. وهذه الدعاوى كنت اسأل عنها من الحين والاخر

واحيانا كنت ارى هذه الدعاوى امامي تذكر عني وتكون غير دقيقة واحيان هي افتراءات واضحة واحب ان اوضح

فاولا فلماذا جاءت يعني هذه الصوتية؟ اولا لان الانتصار للنفس امر مشروع ومن حق النفس على النفس

وقد اه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وصح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه وقف على المنبر وقال آآ

لا اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني. وقد قالها في سياق معين. وايضا اه لما قال عثمان رضي الله عنهما قال لما احصر وذكر من مناقبه وفضائله لما افتري عليه

رضي الله عنه وارضاه. وسعد لما افترى عليه اهل العراق يتكلم. وذكر وذب عن نفسه

فهذا اولا الامر الثاني ان في هذا اعانة آآ لمن افترى على نفسه واعانة لهم على الشيطان

فان كثيرا من الناس ربما سيصدق بعض العبارات المفترات او يتأثر بها

ويسير خلفها ولكن تكون مثل هذه المادة اه موعظة له. الامر الثالث يكون في الامر درس. يكون في الامر درس اه لضبط

دعاوى وما ما الذي يصلح ان يكون انتقاصا؟ ما الذي لا يصلح ان يكون انتقاصا؟ وايضا عبرة للناس. وكيف يمكن ان نبني بحثا علميا محترما؟ في في التعاطي مع الاخرين

نحن اليوم في زمن التساهل يكفي التساهل نعم هناك غلو وهناك اناس ولاة لكن الطرح الثالث

هو طرح المتساهلين باعتبارات كبيرة النبوية

الليبرالية طغت تحيد القضية الدينية طغى. الديانة الانسانية طغت. بطبيعة الحال لا نقول ان كل من خالفنا او وقف ضدنا او آآ آآ انه مائة بالمائة معتقد بها

هذه الامور لكنه قد يكون متأثرا لا مشكلة لكن في كل زمان وفي كل مكان

المحنة اه تحصل على الانسان بحسب محيط الناس فالسني مثلا اذا عاش بين المرجئة بانه سيتهمونه بانه خارجي. ويكثر هذا الكلام

انه غال وانه وانه ويصير اعظم ما يشنع به عليه مثلا اه تكفيره لتارك الصلاة مثلا اذا كان من يكفر تارك الصلاة

لكنه ان عاش بين الخوارج يشنع عليه ويتهم بالتساهل والتسامح اه والارجاء وسيتحدث عن عدم تكفيره للمغتصبين والقاتلين

فنحن فانت بين المتساهلين بطبيعة الحال ستتهم اتهامات متعلقة بهذا السياق

هناك امور يعني هناك فوائد ساذكرها في هذا السياق تتعلق بضبط الموقف من الشخصيات العلمية

فاعرضوا لهذه الدعاوى دعوة دعوة وابدأ آآ او هذه الافتراءات وابدأ آآ اتكلم عنها واذكر ما

يعني ما يسر الله عز وجل اه في نقضها وانا شخصيا لم يكن يهمني كثيرا

اه الوقوف مع هذا الامر. لكنه اغراني اغراني جدا آآ فحش الافتراءات ان اعلق عليه

صديق القائل فحش الافتراءات هذا قد قد يجعلك لا تعلق عليها. لا لا

انا ساعلق عليها لاعطي الطرف المحايد فكرة الان هنا اريد ان اخاطب طرفا محايدا منصفا هو ليس معنى مئة بالمئة ولا مع الطرف الاخر مئة بالمئة. ينبغي ان يقف مع

ويقول يا جماعة الخير نحن وان لم نوافق هذا الانسان

الا ان هذا افتراء وظلم. هنا يكون منصفا. طيب خصوصا وان المخالفين اه عدد كبير جدا منهم يؤمنون بان

اه كلام الاشاعرة في نفسه ضلالة كبرى. بل بعضهم يقول هو كفر ولكن لا يكفر الاعيان. وانهم في مسألة واحدة مما اخذ عليهم وهي مسألة علو الله عز وجل على خلقه. قد خالفوا

المئات من الادلة بتأويل وهذا يجعلنا نطمع فيهم ان ان يكون عندهم متسع من النظر في اعذار في اعذارنا نحن. نعم

ولاحظت ان عددا من الناس وهذه اول نقطة اقف عليها ان ان عددا من الناس يحصروا بعض الاختيارات العلمية باسمي انا فقط ثم يبدأ يتحدث عني ثم يسأل عني

ثم كذا ثم كذا. هذا ليس دقيقا. يعني مثلا مسألة الحكم على الاشياء يا اخوان. اه شيخ عادل حمدان له بحث. خالد المرضي له بحث. احمد الحاسبي له صوتيات. وان كنت لا اوافق احمد الحسن

لكن هؤلاء لهم ابحاث ولهم كلام ولهم كذا طيب موضوع الموقف من امام اهل الرأي او مدرسة اهل الرأي ككل هذا موقف معروف يعني مثلا كلام المعلم في التنكيل وتصحيحه للروايات كلام الوادي كلام عدل الحمدان الى اخره كلام

آآ اول معاطي النوري محمد الازهري المحقق حقق محقق كتب السؤالات الى آآ الى غير ذلك. نعم ربما انا اجتهدت في ايضاح هذه المسألة ومناقشة الايرادات

هذه طبيعتي في علوم الابحاث. لكن الامر لا لا يقتصر علي بل هذه مواد سلفية معروفة

فلو اه مات عبد الله ومحي اثره ستبقى الاعتراضات العلمية قائمة ويبقى هذا القول له قائلون لان اصلا قال به جماعة كبيرة جدا من المتقدمين

بعضها الدعية فيها يا جماعات

مثلا اه مسألة اه الموقف من امام اهل الرأي هناك هناك دعاوى مثل دعوة دعوة ابن ابي داود مثل دعوة الامام البخاري مثل دعوة ابن الجوثي مثل مثل

الامر لا يقتصر على عبد الله لوحدي فلا داعي للحديث عنه وهو ومن هو والى اخره الى اخره

طيب

وهذا من ضمن ضبط المنهجي الان هناك اختيار علمي مبني على ادلة وعلى اه عزو وعلى كذا وكذا وكذا

وايضا قال به مجموعة من الاشخاص هؤلاء الاشخاص منهم المعروف عندك منهم المعتبر عندك منهم غير المعتبر منهم كذا منهم كذا

لا يصح ان تحصر البحث في زيت او عمر او بكر منهم. لانه زيد او عمرو او بكر هذا لو سقط ستبقى ادلة البحث

يبقى من قال بقولهم المتقدمين سيب قوم قال بقوله من المعروفين هنا الامر لا يكون

يعني لا وقوفك عند عند الحديث على عين فلان او فلان هو مجرد تطويل للبحث لا طائل تحته

نأتي الى الدعوة الاولى رقم واحد الدعوة رقم واحد هذه كتبت لي مباشرة كأنك اه خلقت للكلام في امام اهل الرأي في ابي حنيفة

هذا واحد واثنين واحد قال قضى عمره الصغير هكذا الكلام في ابي حنيفة. هذا واحد ثاني

واحد ثالث قال ان انك لو جئت الى مواد هذا الانسان فلن تجد تزكية ولا تربية ولا الى والخ الخ الخ. وفقط ستجد اه الكلام الفلان اشعري فلان جهمي فلان كافر فلان مسلم فلان كذا فلان كذا

لكن هذي من عندي انا عاساس يوم ضبط البحث

الان هذا الاتهام هذه العبارات الثلاثة كلها مختزلة في سياق الا وهي كلها تصب في معنا واحد. الا وهو الا وهو ان هذا الانسان

اللي هو انا الانسان يختزل مادته العلمية في ابحاث معينة قضى فيها عمره واحد كأنه ما خلق الا لها اثنين

واكد المعنى اكثر الكلمة الثالثة التي قالها ذاك الشخص انه لا يوجد عنده اصلا مواد في السياق التذكوري

طيب وان كان هناك ابواب في العلم كثيرة. غير الباب اللي انا اتحدث فيه وغير السياق التسكوي. طيب ما جوابي على هذا الكلام

جوابي اولا ان قضاء عمرا مثلا في بحث مسألة معينة وقد قدمت ان معي اناث

هذا ربما يكون ميزته هذا ربما يكون من ناحية اني اكون هذا هذه المسألة قد قرأت فيها كثيرا وجمعت

شتاتها وجمعتها من جوانبها جمعت ادلتها واستطعت ان اجيب على عموم الاعتراضات وان اصل الى نتيجة علمية متينة

الان الانسان لما يتخصص في مسألة معينة ويجلس يقرأ فيها يقرأ فيها يقرأ فيها يقرأ فيها سيدرك منها ما لا يدركه الانسان الاخر الذي ما قرأ فيها الا ولا بحثها بتعمق وتوفى

هذا الجواب رقم واحد الجواب رقم اثنين ان يقال ان هذه المسألة مثلا كلام على امام اهل الرأي ليست آآ لا تختزل في الكلام على شخص

فلان ابن فلان الفلاني لا ابدا هذه مسألة اولا لها متعلق عقدي. من ناحية الموقف من المرجئة. وهذا بحث عقدي. يتعلق هل المرجية مبتدعة ام من اهل السنة

ولي في ذلك كتابات وابحاث ومناقشات. وايضا هناك آآ مبحث يتعلق بعلم الحديث. بسياقة الجرح والتعديل وتعارض الجرح والتعديل وغير ذلك. وهذا

انا درسته ودرسته مرارا وتكرارا. فانا درست علم الحديث كثيرا ولي الدروس التثقيفية وشرحت الموقظة ومقدمة الكامل ومقدمة مسلم والتمييز وشرح العلل

ولتطبيقات حديثية كثيرة لتخريجات كثيرة. ولابحاث ولجمع ولي ولي. ودائما اتعامل مع مسألة تعارض الجرح والتعديل. فهو حتى رسائلي القديمة مثل الاسعاف من اغاثة الثقافة والدفاع عن الحديث الجاري

التوفيق الرباني والنقد العلمي عامتها رسائل ذات طابع علمي له تعلق مباشر بعلم الحديث وصنعة التصحيح والتضعيف وتعارض الجرح والتعديل النقطة

الثالثة الخلاف بين مدرسة اهل الحديث واهل الرأي. هذا خلاف له مدخله الفقهي. والفقه هذا في عموم الابواب. وله مدخله الاصولي في مبحث خبر واحد اذا عار وقياس الاصول. وفي خبر الصحابي غير

وفي خبره خبر واحد فيما تعم به البلوى وفي خبر واحد في الحدود وفي مبحث الزيادة نسخ وفي مبحث الحيل وما يصح منها وما لا يصح او ما يقبل وهل وهل

مذمومة او غير مذمومة. ففي واقع الامر مبحث اه امام اهل الرأي هذا مبحث متشعب داخل في الفقه والاصول والحديث. الحديث بسرعة الجرح والتعديل وداخله في العقيدة

وداخل ايضا في تاريخ مقالات الفرق. وكيف يعني مثلا الحنفية دخل عليهم المقال الفلانية والى اخره وكيف وكيف. فهذا ليس مبحثا يسيرا. ولهذا

من يريد ان يخوض في هذا البحث لابد ان تكون عنده ادوات في عموم هذه المسائل

هذا الجواب رقم اثنين الجواب رقم ثلاثة انه هذا الكلام غير صحيح بل هذا المبحث مبحث امام اهل الرأي. هو مبحث من عدة مباحث لفتت نظري في نفس السياقات

مثلا لو اردنا ان نصنف مبحث الموقف من امام اهل الرأي هو انني ابحث في الشخصيات

آآ في الانتقادات العقدية على الشخصيات المشهورة مثلا هذا المبحث انا لي بحث في مقاتل ابن سليمان. مكتوب ومسجل صوتي ايضا. بحثا

وبحث في عكرمة البربري وهل خرج له البخاري؟ اه ولماذا ودعوة اباظيته؟ وللاخ حمود الكثيري بحث في حديث ابن عثمان وهذا البحث كنا يعني عندنا نوع اشتراك فيه

وللاخ الديكالي بحث في قتادة وموقفه من القذر ولبحث في موضوع الحسن البصري وعلاقته بالقدر

وهذي ابحاث عامتها يعني كانت النتائج الى التبريئات وبحث في موضوع الذهلي ومسألة قوله في الاستطاعة

وبحث في ياقوت الحموي ونسبته للنصب وفي المتوكل ونسبته للنصر وفي نسبة بعض المتقدمين اللغويين للتجهم. ولبحث بيروني ونسبته للتشيع

وغيرها كثير كثير جدا من الابحاث وبحث والاخ مأمون وهذا بحث انا لي فيه يعني مشاركة وغير ذلك في الحجاج وما نسب له من مقالات وما وما الذي يبرأ منها وما الذي وما الثابت عليه

في الواقع انا لي ابحاث كثيرة جدا في هذا السياق هذه فقط عينات

واحب موضوع الابحاث التاريخية ممثلة احمد ابن نصر الخزاعي وموضوع الخروج وموقف الامام احمد من اعيان الجهمية وقصة البخاري وعلاقته باللفظ

وقصة البخاري وعلاقته باللفظ ودرجة تشيع الحافظ ابن عبد البر والاقوال المنسوبة لابن حزم وغير ذلك

وكثير

وهذا ليس هو المبحث الوحيد الذي بحثته انا في هذا السياق ولم اركز على امام اهل الرأي لكن مبحث امام اهل الرأي لانه فيه الكثير من الاعتراظات والكثير من النقاشات تكون في كثير من الاخذ والعطاء

ولان هناك من يشنع جدا في هذا السياق ولانه هذا الموضوع شغل حيفا كبيرا من كتب الاعتقاد المسندة ايضا النقطة الثانية

لو صنفنا مبحث امام اهل الرأي انه مبحث من قبيل الدفاع عن كتب السلف المسندة

السنة لعبدالله والشريعة الاجري وشرح اعتقاد اهل السنة والجماعة والابانة لابن بطة وغير ذلك هل انا لي دفاعات

عن هذه المصنفات نعم انا اللي دفاعاته اثناء شرحي لها دفاعات اه في بيان مثلا الاخبار الضعيفة التي اوردت لماذا اوردت

في بيان المنامات والاسرائيليات انه استشهاد وايضا فيما انتقد على هذه الكتب من مسائل والدفاع عنها حتى انا لي دفاع لعدة دفاعات عن كتاب شرح السنن البرمهاري في امور انتقدت على هذه الرسالة وكانت الانتقادات ليست دقيقة وليست صحيحة

فانا اصلا لي سلوك متكرر الدفاع عن الكتب والاعتقاد متكرر بشكل دائم وفي الدفاع عن ائمة الجرح والتعذيب وتبرئتهم من الحيف والجور على المخالفين وعلى الخصوم وعلى كذا

مثلا لي مبحث في الحارث الاعور لي مبحث في كذا اه بناء على هذا الاعتبار ايضا انا هذا داخل في هذا السياق

الامر الثالث لو جعلنا مبحث امام اهل الرأي مبحثا متعلقا الدفاع عن منهج الاوائل

فهل انا دفاعي عن منهج الاوائل مثل عبد الله بن احمد والعقيلي والبخاري وغيره مما اختاروا الكلام في هذا الرجل ويعقوب سفيان ابن سرعة الدمشقي من اخذوا بهذا الكلام او رووه عما سبق

هل هذا هو الموقف السلفي الوحيد في الذي انا اختار الدفاع عنه في هذا الزمان؟ ام ان لهذا الموقف نظائر؟ لا لهذا الموقف نظائر فمثلا تفاسير السلف التي توصن بانها اسرائيليات وتستنكر وترد

عامتها انا دافعت عنها عامتها وفي مقدمة الصحة المسند وعملت مراجعات على مراجعات وعملت الله يحفظكم ويبارك فيكم الصوتية هل كان ائمة السلف دراويش

ومقالات كثيرة في هذا الباب سواء في المدونة او في هذا في باب التفسير في باب الاعتقاد ايضا دافعت عن موقف السلف من اللفظية عن موقف السلف من اهل الرأي ككل ودافعت ايضا عن موقف السلف

من قضايا عديدة من معاوية بن ابي سفيان موقفهم من يزيد بن معاوية موقفهم من قضية الخروج على ائمة الجور موقفهم من كذا

عامة المواقف التي ينتقدها المعاصرون. نعم. في الفقه تنفق نفس القصة

دافعت عن عامة الاختيارات العلمية المشهورة. والتي خالفها ما خالفها من معاصرين. مثل ما فرضت على من قال بطهارة الدم مثلا بطهارة الخمر. ببدعية الصلاة اكثر من احدى عشر

التراويح حفر الاعتكاف في المساجد الثلاثة القول ببدعية بعض الامور مثل دعاء ختم القرآن. اه بدية صيام الاثنين والخميس. بدعية صيام الايام البيض. اطراح قول الصاحب في الفقه مطلقا

كل هذه القضايا وغيرها كثير انا دافعت عن نهج السلف في هذا الموضوع دفاعاتي مثلا عن موضوع منهج ائمة الجرأة والتعذيب

هذا البحث ليس يتيما بل هذا ضمن المنهجية كاملة متعلقة الابحاث التاريخية المتعلقة بمقالاتي الشخصيات

وبالدفاع عن كتب العقيدة السلفية القديمة اثنين. وثلاثة بالدفاع عن عموم منهجية السلف الكرام في القضايا التي خفت بريقها في الازمنة المتأخرة

ولكننا حين نرجع الى كلام السلف نجدها كثيرة ونجد يتكرر من محققي الكتب الاعتراظ على الائمة المتقدمين في هذه السياقات

فمن هذا الوجه يعني حتى كثير من العقائد التي مثلا الذين قالوا مثلا عقيدة ان اسرافيل نفخ الصور لا دليل عليها اه الذين ردوا عثى اثر مجاهد في المقام المحمود كتبت في هذا شيئا كثيرا

فاذا انا لم اختزل عمري في قافية معينة بل هذه هي ضمن سياق كامل هذا السياق

بفضل من الله تبارك وتعالى بحثت فيه وناقشت فيه كتبت فيه شيئا كثيرا ما وجدت فائدة شاردة او واردة في هذا السياق الا واكتبت فيه. حتى مثلا اه دافعت عن منهج المحدثين في ايرادهم والاحاديث الضعيفة المحتملة

منهجهم في التسامح مع اه الموقفات والمقطوعات ولهذا مثلا لرسالة اسمها رسالة علمية اسمها تقويم المعاصرين في اكثر من الف صحيفة

اكثر من الف صحيفة في التعقبات المعاصرين في قضايا عقدية وفي اخرها في قضايا فقهية رأيت انهم خالفوا المتقدمين

نصرة منهج المتقدمين هذا امر يشغل والي في الحديث في الاصول في الفقه في التفسير في اصول التفسير

في العقيدة في كل الابواب. ولي في كل هذا مشاركات حتى في اللغة وان لم اكن متضلعا في الامر لمشاركات في هذا السياق. محاولة محاولة اه مقاربة موقف المتقدمين في هذا السياق

فلا يوجد عمر قظي في مسألة معينة او كذا لا هذا غير صحيح الجواب الذي يليه

فالواقع ينبغي ان يشعر بالخجل من اه يتحدث عن انسان مكثر في ويحاول ان يحصره في سياق معين ثم اذا نظرت في كلامه

او في جهده او حتى في جهد حاملي الحملة ككل تجد انهم يعني لا يقارنون بهذا الانسان من ناحية

فاولا انا يعني مبدئيا كتاب مطبوع اسمه الصحيح المسند من اثار العشرة المبشرين بالجنة بالزهد والرقاق والادب

يعني كتاب المطبوع مادة اسكوية اصالته

ولم اقتصر على هذا بل جمعت بارك الله فيكم بل جمعت اه اثار الصحابة والتابعين لما جمعها الاخوة بدون مقدماتي اثار الصحابة ظهرت في الف صفحة واثار التابعين في الف صفحة

والان ظهر كتاب آآ في اثار الصحابة للعنان وذكر انه اعتمد مم

كتبي اللي هي الصح والمسند من اثار من اثار ابن مسعود في الزهد والرقاق والادب. من اثار ابن عباس في الزهد والرقاق والادب. اه من اثار ابن عمر من اثار ابي الدرداء من اثار سلمان الفارسي من اثر حسن والحسين من اثر عشر بشر بالجن

كل هذا وايضا جمعة الحسن وعمر ابن عبد العزيز وابن سيرين وغيره غير مقالاتي المفردة في هذا السياق

غير هناك حسابات كثيرة اما في دار مباشرة او مادتنا مأخوذة كلها في هذا السياق ومن اكثر من نشر الاثار بفضل من الله تبارك وتعالى اثار السلف الزهد والرقائق والادب والاعتقاد وغيرها في في السنوات الاخيرة اظن اننا من اكثر

يعني حنا والاخوة الافاضل اللي معانا زيادة على ذلك انا عندي تصنيف اداب ومواعظ في في

في مدونتي وما اكثر ما اخذ اثار السلف واكتب عليه في في باب شسمه في باب الزهديات والرقائق وغير ذلك

في قناتي او سواء في مدونتي زيادة على ذلك انا شرحت شرحت اخبار الشيوخ المروذي. والاخلاص من باب الدنيا والتوبة له والزهد له

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلابة

وكتب عديدة وكتبنا بالدنيا عنيت يعني باحيائها وبالحديث عنه وبالحديث عنها كتاب فضائل رمضان له

وكتاب اخلاق حملة القرآن للآجري وكتاب فضائل القرآن لابن عبيدة القاسم وكتاب الفريابي وكتاب ثالث نسيته الان

كل هذه مواد في هذه السياقات

وشرحت كتاب الصمت عفوا انا لا اريد من هذا الانسان والله ان يشكر هذا المجهود او يثني عليه. اه انت لست بشيء

الامر عند الله عز وجل هو سبحانه وتعالى يثيبنا او الله المستعان يعني ونسأل الله عز وجل ان اه يعاملنا بفضله لا بعدله

ان بعض الناس يستهون الحديث عن انسان لم يتابعه ولم يعرف عنه شيئا وهذي اليوم امر مشهور جدا ان الانسان اذا كان منسوبا للغلاة

فان الافتراء عليه سهل جدا اما اذا كان مثلا منثوبا للعلمانية او لليبرالية او الى اي تيار او الى الالحاد او غيره لا هذا عادي

هذا نحاول إننا نضبط الكلام عنه اما بالمادة التفصيلية وايضا لي دروس في السيرة. وقد عنيت بالجانب التربوي بشكل كبير جدا

بل انا وانا اشرح الطهارة في مفرد الدارمي وقبلها مقدمته وقبلها شرحت مقدمته دائما عندي محور اسمه المحور المسلكي

دائما دائما ابدا وهذي من اكثر المحاور التي دائما اركز عليها. وايضا عندي محور اسقاطات العصرية

حتى في الدرس العقدي انا اهتم جدا بهذا الموضوع زيادة على ذلك هي مثلك يا احكام على ناس طيب واين العقيدة

العقيدة ليست هي اهم شيء. التوحيد ليس هو اهم شيء الحمد لله انا درست العقيدة كثيرا درست السنة لعبدالله والسنة خلال كتاب التوحيد واصول الايمان والرد على المريسي والابانة الصغرى وحقيقة كتب كثيرة

منها مسجل منها غير مسجل ولي ردود على مختلف الفرق كل الناس مطورة تفصيلية على عدنان ابراهيم مقالاتي تربو على الستين

طيب على الثقاف كتبت اربع كتب او خمس على حسن السقاف كتاب فرض على شبهاته في مواضيع توحيد الالوهية وكتاب في توحيد الاسماء والصفات والدفاع عن الصحابة وكتاب في عن موضوع الالباني وكتاب آآ عن آآ شسمه عن حديث الجارية فقط

والان ردود تفصيلية على الملاحدة وردود تفصيلية على منكري السنة وردود تفصيلية على العلمانيين وعلى الليبرالية وردود تفصيلية على اليهود والنصارى

اليهود والنصارى حتى دخلنا في العمق عروض التفصيلية على الشيعة الامامية. ورد التفصيلية على الاباضية وعلى الزيدية

التفصيلية على الاشعرية

ها وتأصيل لعقيدة اهل السنة والجماعة حتى الجمع في عقائد اهل السنة والاثر هذا الان اكثر من مئة وعشرين درسا

او او تقريبا قرأ قاربنا مئة وعشرين درس. هذا في كتاب واحد نجمع عقائد السلف القديم ونقرأها على الناس عقيدة عقيدة

ونشرحها ونبينها لهم وهذا ما يعجبك هذا ما هو تزكية لازم نجيب فريد الانصاري ولا سيد قطب ولا كذا. هذا فقط الحسن الجميل

وخلق افعال العباد البخاري وو الى اخره كل هذا لا يساوي شيئا وفقط نحن نحتكر اسم الاصلاح ونحتكر اسم الكنب. سبحان الله

امر العقيدة هذا اللي هو اعظم شيء هذا شرحنا فيه شرحنا تأصيلا ورددنا على الشبهات

سواء يردد اجمالية او تفصيلية وايضا موضوع الدفاع عن الثوابت والاسلام العام الحمد لله ما قصر

بل قصرنا نحن مقصرون في حق الله عز وجل ومقصرون في آآ لكن اذا ما قارنا ما نفعله بما بما تفعلونه فيبدو انا ما نفعله امرا آآ اعلم مما تفعلون

ايضا المواد التأصيلية كما قلت لكم انا شرحت الاصول من علم الاصول. شرحت ولي دروس تسخيف في حديثي ولي دروس في السيرة

وحتى في اصول التفسير تكلمت في دروس المصطلح ودروس الاصول تضمنت الاصول التفسيرية ودروس تأصيلية في العقيدة

الصوتيات الكثيرة اللي فيها مواد

وفي الفقه انا لي ابحاث تفصيلية. وفي الحديث لي تخريجات كثيرة الاثار لي اثر واحاديث

وفي باب العلل ولست متخفا في الحديث وهكذا لا

في اكثر من ست مئة بحث اتعقب فيها تخريجات بمجموعة من المعاصرين في احاديث صححوها وثبت انها معلولة وايضا لي تخريجات في الرد على ما يستنكر اوضاعه اخبارا لا هي صحيحة اصلا وهم آآ

وضعفوها في كل هذا لن ابحث

انت الان لو تتأمل في في بعض هؤلاء المتحدثين الذي يزعم انك قضيت عمرك في في موضوع فلاني

في معاوية رضي الله عنه وارضاه تقريبا لي اكثر من ثلاثين مقالة وايضا لي مقال في الدفاع عن عمر ابن العاص

وكتبنا في الدفاع عن عبد الرحمن بن عديس البلوي وعن الاقرع بن حابس والاخ حمود كتب في الدفاع عن وليد بن عقوق بن ابي معيط

ابو عبد الله التميمي كتب في الدفاع عنه غيره من شعبة وتقريبا يعني اصلا مرة قلت للاخوة يا ليت نجمع مقالاتنا

اه في في الذب عن الصحابة الكرام الافتراءات التي توصف به

في كتب متأخرين يعني ليست اه في كتب رافضة لا. في كتب ناس مؤرخين منسوبين للسنة واوردوا امورا لا تليق في حق الصحابة. عنيت بتتبع هذه الامور في تواريخهم وتبرئة الصحابة منها واحدة تلو الاخرى

حتى انه مقالاتي في هذا الموضوع لو اردت ان اجمعها تظهر في تخرج في مجلد ضخم. ان شاء الله تبارك وتعالى

هذا فهد الحمد لله. قضينا عمرنا في تدريس كتب العقيدة قضينا عمرنا في جمع اثار الصحابة والتابعين

قضينا عمرنا في الرد على المبطلين قضينا عمرنا في حث الناس على كتب السلف وعلى التفاسير الاوائل وعلى نشر تفاسير السلف

خوينا عمرنا في نشر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وفي ازالة المنكر والمواطن عنها والدفاع عن الصحيح فهذا حمد لله

ان رأيتموه عمرا قصيرا الحمد لله. اذا العمر قصير والواحد والمرء يعني اشغل نفسه بهذه الامور فالحمد لله. هذا فضل من الله عز وجل

هذا فضل من الله تبارك وتعالى من الله تبارك وتعالى وفضل الله ليس يجحد. لكن ان نرجوا من الله تبارك وتعالى القبول

نرجو من الله تبارك وتعالى القبول

وحتى مثلا الاشعري انتوا بتعترضون على الحكم النهائي عليه لا مشكلة لكن هل تعترضون على الرد على تأويلاتهم

والرد على نسبة التفويض والسلف والرد على اخطائهم في مسائل القدر والايمان وكذا. وتحذير الناس من اشكالياتهم واجمالا

لا تعترضون على هذا. لا لا يوجد احد يعترض. بعضكم يعترض على هذا لكن هناك من لا يعترض على هذا. اليس كذلك؟ ما هذا الذي نفعله

حتى اني قرأت تفاسيره وعنيت بجمع اكاذيبهم على السلف وجمعتها وكتبت مقالا من الكذب الفهمية على السلف اه في التفسير

حتى الدفاع عن المصلحين الكبار مثل الدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية او الدفاع عن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

لي في ذلك مقالات كثيرة جدا في عن هؤلاء الاعلام وابن تيمية يعني عنيف بالذب عنه امام كل الطاعنين يعني امام الرافضة وامام الاشعة وامام الاحباش وامام اه من يسمون بالغولات وامام

طيب وامام متعصبي المذهبي وايضا على فكرة ايضا في موضوع من يسموه بالحنابلة الجلد او التعصب المذهبي

او التفلت المذهبي او متتبعي الرخص الان مبيحي الغناء مبيحي اتيان المرأة في الدبر موبيحي اعياد الميلاد

التشبه بالكفار. مبيحيي المكوس متتبعي الرخص ككل او من يقرأون الاسلام قراءة وفقا لثقافة دخيلة

كل هؤلاء كل هؤلاء قد رددت عليهم مبيحي الغناء بالذات عليهم عشرات الردود العمر الحمد لله ما قضي في مسألة او مسألتين

وايضا في الدعوة للاتباع واتباع السنة وعدم تقديم اقوال الرجال عليها والدفاع عن فقه الصحابة

عنيت بذلك وبيان ان قول الصاحب حجة وردت على من يخالف في ذلك من تأثر ابن حزم وغيره

ودافعت عن اختيارات الصحابة الفقهية واحد تلو الاخر ما وقفت على اختيار علمي الصحابة في الفقه لا اعلم بينهم خلافا فيه

ووجدت مشهورا من المعاصرين يفتي بخلافي الا وكتبت في ذلك مقالي

او على الاقل نبهته في درس لكن في الغالب ايام النشاط كنت اكتب مقالا ارد على اعتراضات هذا المعاصر

طيب

الانسان الذي ليس له كبير جهد في هذه الامور وايضا عنيت بالتنبيه على الاخبار المنكرة والباطنة عن الصحابة وعن التابعين وعن الشخصيات المشهورة مثل الشافعي واحمد وكان من ثمرة ذلك مدونة ثلاثة اشهر

وبعد كل هذا يأتي انسان ما عنده شيء في هذه السياقات يعني حتى قديما كان لي مقال وهذا المقال نشر

هل صح عن السلف انهم كانوا يأخذون يتركون مجالس العلم في رمضان. وهذا المقال كان نشره حتى الشيخ احمد القعيمي مرة عمل ريتويت نشره موقع الدروس الصينية. واعجب الكثير من اهل العلم هذا المقال سرقه احد

القائمين على هذه الحملة اللي ثبت عندي الجزيرة الصوتية له انه قائم على هذه الحملة

هذا الرجل سرق المقام قد قد يقول قائل هو بحث وانت اولا هو ليس له ابحاث كثيرة حتى نقول انه والله

ووطئ الحافر الحافر هو اصلا ليس هذا بابا. انا هذا بابي انا لي عشرات الابحاث في قصة هذا يثبت هذا لا يثبت هذا مشهور ثبت هذا مشهور لا يثبت

ولي جمعن لي في اثار السلف. فانا حين اتكلم عن اثار السلف كلام انسان خبير

ثانيا انا استدللت استدلالا اه انا استدللت استدلالا هذا الاستدلال اه اجتهاد كيف يا طويل الحافر الحافر فيها؟ انه قلت انه في شهر رمضان كان الصحابة يجاهدون

والجهاد والجهاد من العلم وهناك ايضا جهاد للعلم وبناء عليه لا مشكلة كما ثبت الجهاد هي تثبت مجالس العلم. هذا الاستدلال وجدته اخذه

وذكرت ايضا سماعات لكتب حديث سمعت في رمضان

من كتب السماء ما يدل انهم لم يكنوا يتركون مجالس السماع في رمضان واظنه حتى هذه النقطة اخذها واشار اليها

هذي لست متأكدة

وحقيقة انا ما اعرف اه رجلا في المتصدرين عند هذي التنوعية الكبيرة في المادة العلمية

حتى في موضوع التغريب والحديث عن التغريب والحديث عن كذا ما في. هذا هذا التنوع الكبير

غير موجود نهائيا في مواد اه في المواد في مواد اه عامة عامة المشاهير

وحقهم قد يكون هذا اصلا قد يكون هذا مظنة اتقان منهم في موادهم التي تفرغوا لها. وانا استفيد منهم انا لا اه لا ابطل الناس حقهم

لكن ايضا لا لا تبهتني ما ليس في بما هو عكس حالي الاشكالية في هذه الامور انهم يتحدثون عن امر هو عكس حالي

هذي الان الدعوة الاولى الافتراء الاول اخذنا اخذ معنا وفرنا للدقيقة ثمانية وثلاثين في الافتراء الاول

الافتراء الثاني دعوة الجهالة ودعوى الاختباء ودعوى كذا ودعوى كذا اولا انا من العام الفين وخمسة

اكتب بهذا الاسم او الفين واربعة بعد عبد الله كنيتك انا ابو جعفر من الفين واربعة الى الفين وواحد وعشرين. نفس الاسم اكتب فيه ما غيرته

ولا كتبت تحت اسم مستعار نهائيا. يأتي انسان يكتب تحت اسم مستعار يتهمني انا بالجهالة

لو تذهب الى موقع صيد الفوائد او مذهب المشكاة انظر من عام متى كتبي منشورة في في هذا في هذه المواقع

ولي الصفحة في صيد الفوائد خاصة الدورة الثانية نشروا لي عدة مقالات وانا اصلا لا احتاج لهذا لاني انا اصلا لا ادعوك الى ان تأخذ كلامي مسلما والله لانه عبد الله. لكن النكتة انه يأتي بعض الناس هو يكتب باسم مجهول

ويأتي ويتحدث عني اني انا انسان مسردب او كذا انا امشي في الشارع انت تمشي في الشارع انا امشي في سيارة انت تمشي في السيارة. مسألة اني لا اصورها هذا شأني براحتي انا

انا موضوع التصوير مقتنع بعدم جوازي او حتى عدد كبير حاجة له ها؟ في بعض المناسبات ممكن بعض الناس ياخذوني يقول تعال صور مش عارف ايش ممكن اضعف معاهم. لكن انا ما احب اني اكون لما يكون الخيار لي كاملا اني ما ما احب اصوره

لكني انا اولا انسان واضح من ناحية اولا مكثر ثانيا اسم الصريح مكتوب فيه من زمان نشر لي في المواقع

ثالثا انا صريح جدا والتواصل معي سهل سهل جدا واقول للناس رأيي بشكل واضح وكلامي في عامة القضايا العلمية واضح. حتى كثير من الناس والله ما تعرف ايش مذهبه

بعضهم يتخفى بعضهم يكتب اصحابنا ثم يخفيها ويجعلها الاشاعرة. حتى يريد ان يتخفى من عقيدته. انا لا عندي عقيدة متخفي منها ولا شيء

ما عندي نهائيا واصلا اصلا كنت امر الشباب الفت ابو اسماء مستعارة سوى ان بعض الان صارت قصة المشكلات الامنية. فصار بعضهم

يكتبون باسماء واستحارة وانا اسمح لهم لانه المسألة دخلت في قصة الاشكال الامني

طيب وجاءني اثارني في الكويت كثير جدا من الاخوة وشرفت بهم وانا اي انسان يقول لي ابي اجي ابي ازورك ابو جعفر اقول له تعال تفضل

من مسألة يعني منتهى في اليسر في رجل اه زعم انه انه والله انا عابر كتب هكذا كتب عابد للطاغوت

وهذه يحاسب عليها. هؤلاء يزعمون انهم يحاربون الغلو ثم هم يسكتون على الفاظ الزندق والتكفير التي يطلقها بعض اتباعه. او بعض من يسير معهم في حملاتهم

عابد للطاغوت هذي هذا تقفيلة الحمد لله ما عودنا طهوة لا شرقيا ولا غربي. الحمد لله على التوحيد

الحمد لله هذا الانسان حصل بينه وبينه نقاش في ملتقى اهل الحديث حول حديث عليكم بسنة وسنة الخرفان الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ. اتمنى

ان يذهب الناس للارشيف ويضع اسمي واسمه وينظر الى النقاش. وينظر الغلب لمن انا فقط اريد منكم ان تنظروا انا لا لا اريد ان اجعل هو يقول هذا الحديث منكر وانا اقول له هذا الحديث ماشي

عليكم ولا يخفى ان حكمه على هذا الحديث بالنكارة هذا حكم انفرد به هو وقد تابع فيه حسان عبد المنان

واما الحكم الذي انا اقول به هو حكم الائمة المتقدمين مثل الترمذي وغيره وغيره انا اتمنى منكم ان تذهبوا وتقرأوا النقاش

وكان نقاشا علميا مؤدبا وكنت مؤدبا طوال النقاش وكنت قارئ الحجة بالحج وانظروا تعليقات الناس على النقاش

الان يأتي ويكذب بكل وضوح ويقول ان هذا والله ما كان يناقشنا ولا ياخذ ويعطي معنا. ليش على اي اساس؟ في المنتجات كل الناس يناقشون بعض

والنقاش طبعا هذا صار له ثلاطعشر واربعطعشر سنة يعني ايش يعني لماذا يعني انت عندك لسان وانا ما عندي لسان؟ انت تكتب فلان ابن فلان وانا اكتب فلان ابن فلان

انا اكتف في منزلي من جهازي من هاتفي بمنزلك من جهازك ما فضلك علي انا اريد ان افهم يعني

سبحان الله قلة عقل عجيبة جدا ما فضلك يا علي حتى الحديث مع موضوع حين يقولون فلان مجهول. ثم هم يكتبون بالاسباب والسعارة. هم بعضهم عقيدته غير واضح

بعضهم يقول لك لا علاقة لي بسجال السلف الاشعري. هذا الان جهالة عقيدة. هذي اقوى صور الجهالة

انا لا اعرفك انت اشعري ولا سلفي؟ تقول والله انا ما لي دخل بهذا. هذي الان اقوى جهالة ممكن يجهل فيها انسان

ان ان لا يكون توجهه واضحا. بعضهم والله لو تريد ان تفعل. هو اخوان مسلمين. هو تبليغ. هو حزب تحرير. هو سلفي. هو ما تعرف. كل كلام في الاسلام العام

هذي جهالة هذي جهالة. حق جهالة العقيدة هذي اعظم جهالة هذا السرداب العقدي هذا التسردب خلف اسم مستعار وهذا ايضا من ضمن الافتراءات اللي افتراها علي احمد سعد. زعم انني اكتب تحت اسماء مستعارة واثني على نفسي. اولا لست مريضا نفسيا

ولا اضع ولا ارسل لنفسي اسئلة في الاسك او غير ذلك. وهذا قد يحصل لبعض الناس والله اعلم

اقسم بالله العلي العظيم ما كتبت باسم واستعارا الا في الدفاع عن السنة منتدى الدفاع عن السنة كتبت ابو جعفر الاثري

وكنت اكتب باسم الصريح ايام ملتقى الحديث وكتبت ابو جعفر المنصور بس هذا كل حياء هذا الخضر كل حياتي

بالنشر العام مرة عملت حساب باسم مستعار عشان اكلم واحد اعرفه بقضية خاصة بيني وبينه بس

اقسم بالله العلي العظيم ما اكتبت شيئا لنفسي ولا اثنيت على نفسي ولا فعلت شيء من هذا

والله هذا ما يعني والبي هي البينة على من ادعوا لي من على من انكر. هو ادعى وانا انا احلف بالله. احلف بالله انه كذاب

وانه

يعني هذا يهمهم الافتراءات والحديث عن الشجاعة والجبن وغير ذلك فبفضل من الله تبارك وتعالى

الاختيارات العلمية التي يعني نميل اليها والتي يحرض الناس علينا حتى من ناحية امنية يحرض علينا كل التيارات

هذه آآ وغيرنا يخاف الا ان يتكلم بهذا

فما الجبن يعني؟

بل قد تصف قد يصفني انسان بالتهور. مثلا انني متهور انني تكلمت في شخصيات علمية قوية او في شخصيات كبيرة او في شخصيات كذا

انني انتقدت شخصيات يعني معظمة عند كل الناس انا لو كنت جبان اخاف من الناس

ما كتب تقويم المعاصرين وانتقدت مشايخ انا احبهم واحترمهم لو كنت اخاف من الناس ما اضغط مسألة امام اهل الرأي

اعرف كثير من طلبة العلم الذين هم على رأيي وبحثهم انتهى الى مثل بحثي ويخافون ان يظهروا النتيجة للناس حتى لا يؤذوا

وقد قيل لي انك يعني انت كيف تظهر هذا للناس هذا عسير انا اريد ان اقول انا بطل وانا شجع لا. المسألة اليوم

نحن لا نتعرض لما تعرض له الاوائل الحمد لله نحن في عافية يعني اليوم هذه الحداثة كان لها كان لها سيئات. انها فتحت باب الشر

كثير من الناس يتكلم بالشر

وايضا كان لها حسنة ان كثيرا من الخير صاروا من الممكن ان نقوله ونحن مرتاحون

في الازمنة الماضية كان هناك سيف على رقاب الزنادق وغير ذلك ولكن مع الاسف كان هناك سيف موازي

على رقاب اهل الحق اذا تكلموا بما يخالف اه العلماء الرسميين او السلطة الرسمية. كما هو القصص المشهورة قصد ابن ابي العز عبدالغني ابن تيمية الى اخره

لكن الحمد لله نحن اليوم في شيء من العافية

لما تظهر الامر كاننا في حلبة نزال ملاكمة مثلا وانا جئت وقلت انا لا اريد ان الاكم فلانا

في مقارعات علمية يتفضل يريد ان يذكر حجته المثل ليست شخصي ولا شخصك ولا انا شجاع وبطل وانت جبان ولا انا جبان وانت مطل لا لا هو بحث علمي

في ادلة انا اذا ذكرت ادلة ضعيفة فانا قدمت لك هدية انتب كل اريحية امسك هذي الادلة الضعيفة وانقذها وبين بطلان قولي وخلاص

مثل ما انا افعل مع كل المخالفين ما في مخالف استطيع ان اربطه على كل الذي يمكن ان افعله انني اخذ

ما وده العلمية وانتقدها واظهر للناس بطلان كلامي

فما داعي هذه الاساليب الرخيصة

سبحان الله

والعجيب انهم يتحدثون عن وجود تيار غالي وتيار تبديعي غالي ما انتم ما قصرتم ما شاء الله

وصل الامر الى الجرح بعدم التصوير

وكأنه مثلا وبعضهم يتحدث كأنه دعاني الى مناظر رسمية وانا رفضت

وان كان هذا الامر لو حصل ما له علاقة خلاص في بحث علمي تتفضل في البحث العلمي

تنزل الميدان في ميدان اسمه ميدان البحث العلمي

اليوم هناك كثير من الناس يكتبون تحت اسماء مستعارة

هل نقول لهم والله حتى تذكر اسمك الصريح؟ بعض من شنو الحملة بالكثير من شنو الحملة يكتبون تحت اسم مستعار؟ ويريدون منا ان نعتد بكلامك ويأتون لانسان

خمسطعش سنة يكتب نفس الاسم ويتحمل تبعات كل كلمة يكتبها يقولون هذا والله مجهول وهذا انسان مو شجاع والله عيب

هذا كلام عيب هذا التناقض واضح

التهمة التي تليها تهمة اه الحشوية طبعا هذي مضحكة يعني لانه يعني عبد القادر قال هذي يتهم الفنادق بها كذا

هذا بعد عموم اهل الحديث الانسان المعتني بالتصحيح والتضعيف هذا من ابعد ما يكون عن الحشو

لانه عمل التنقيح عمله التنقيح. الحشو الذي انك تجمع تكون حاطب ليل مثل امامكم السيوطي مثلا انه يجمع كل شيء

الكتب هنا في عالم متأهل الحشو الحشوي اني اجبد الحشوية اني اجيب روايات محمد وشجاع الثلج وابن المغلس والحماني

واللؤلؤي ومتهمين بالكذب واجمع فيه الكتاب هذا الحشو نأتي بروايات لا اصل لها لا اسناد لها

مثل معاوية ظرير لكي اعارظ بها روايات مسند صحيحة في السنة لعبد الله وتاريخ بغداد هذا العشر

اما الحشو اني انا ادقق على كل رواية ندقق على كل اسناد واتكلم عليه

هذا بعيد جدا عن الحشوة

الحشو كتب الادب مليئة بالحشو كتب الادب مليئة بالحشم مليئة بالاكاذيب بالامور التي لا اصل لها

اما كتب حدثنا واخبرنا التي نحيل عليها فهي تسند وعامة ما فيها من المحتملات طيب والباطل نبينه

يعني يبين ويعرف في كتب الاسناد وكتب الحديث. طيب الحمد لله ايضا التهمة التي تليها تهمة اسقاط المشاريع وكذا وكذا وكذا وهذه حقيقة تهمة نحتاج ان نقف معها قليلا

بعض الناس عنده حيلة نفسية انه اذا انتقد اي انتقاد ويقول يضع كل حسناته مقابل هذا الانتقاد. الان لو يأتيني انسان ويقول لي عبد الله

انت المسألة الفلانية لم تحررها بشكل جيد

اذا انا نظرت لنقده لي على انه تبع المسألة الفلانية سانظر بالاوصاف اذا نظرت لنقده على انه يريد ان يسقط كل جهودي

فلن انظر لهذه المسألة الفلانية بس احاول قدر المستطاع ان اظهر نفسي صوابا حتى احافظ على بقية الجهود

ولن انظر على جهة العصاف وحقيقة هذا مني ليس انصافا. اذا كان الانسان يريد ان ينتقد الجهة الفلانية. فما بالك اذا نصص انه انا معك في الموضوع الفلاني او انا اثني على الموضوع الفلاني

اولا انا من اكثر الناس اللي يشيلون على الاخرين وقد اتهمني بالسرقة دكتور ما يخاف الله

مع اني انا احلت عليه كثيرا الى درجة انه بعض مجموع الفتاوى قرأته عدة مرات ومع ذلك مر احد الاخوة افادني فائدة فكتبت مستفاد من احد الاخوة ذكرت مجموع له فائدة مجموع الفتاوى

شرح حصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لا لك قرأت عدة مرات ومع ذلك مرة افادني احد الاخوة فائدة كانت غائبة عن ذهني فسميته في المقام

وفي تسفيه رئاسة تنسيق وتحيل عن الدمشقية والدمشقية ردها لي واحال على رسالة الاسعاف برسالة الدكتوراة

فانا اصلا من النوع اللي احب دائما الاحالة على جهود الاخرين اذا كانت جهودا جيدة ومحترمة

وهذه عادة في وتطبيق لقول عبد الرحمن مهدي من بركة العلم ان يؤثر الى قائله. ولكي اخرج من موضوع ان نكون متشبع بما لمعطى

هذا هو النقطة النقطة الثانية النقطة الثانية

المشاريع التي شاركت فيها سواء باسم الصريح اللي ظاهر اني انا عبد الله مشارك في هذا المشروع

او من خلف الكواليس كثيرة جدا. ويعرف هذا الماء ثاني ويعرف انه ما يجيني انسان ويقول لي عندنا مشروع عندنا اكاديمية عندنا

رد على مخالف عندنا كذا ونطلب مساعدتك الا واقول لهم معاكم والله حتى لو لم يذكرون اسمي حتى لو كان عندي تحفظات على

شخصيات موجودة في هذا المشروع

وارى ان هذا من باب تخفيف اه الشر انت في ايش في شر والاعانة على الخير

من هذا يعني يفيدني حتى احيانا في التفطن على جيب بعض المواد والى اخره

والان انا اعطيك اه معيارة هذا المعيار شوف بعض الناس اللي يزعم نفسه مصلحا وغير ذلك وهو مختزل الدنيا بمشروعه هو

ومن كان معه في فلكي او شلته وانظر فينا اللي حنا ممكن عادي نحيل حتى على بعض الناس ممكن حتى يتكلم علينا

واجي اقول والله له مادة في الموضوع الفلاني جيدا حتى مرة ذكر عني الدكتور عبد الرحمن الذاكر ذكر عني هذا الامر

هذا الرجل مرة قاعد يتكلم عن احمد سالم جيت سألته بموضوع معين ايش البحث في في المجاز عند ابن تيمية قلت انا بحث احمد سالم جيد في الموضوع

وهذا امر انا لا استحي منه قبل كم يوم واحد سألني مخصص صلاة الجماعة فقلت في بحث جيد لفلان. فلان هذا يقول عني تكفيري

وبالعكس لا ارغب بهدم الناس حتى ابني نفسي نهائيا نريد زين الناس ممكن بعض الاخوة يتضايق عاد انت لما يكون السلوك السيئ جدا

مع مع مع منتقديك هم سيتطور نقدهم وسيتحول الى حالة من الاسقاط اذا انت مجرد ما انتقدوك

تحاول تفقدهم حاول تسبهم تحاول تهينهم حاولت كذا حاولت تجيش عليهم. هو سيقابلونه بالامر نفسه

قصتكم هذي كلها تطلعني منها بهذا السلوك هو سلوك سيء انت ما هو جيد. وهذا السلوك ما هو سلوك تربوي. اصلا

تهمة السرقة والكتابة تحت اسم مستعار واني تسعين بالمئة من علماء المسلمين واني راح اكفل شيخ الاسلام ابن تيمية

او او قالوا ايضا انه يكفر الجامية هكذا قالوا وافتراءات كثيرة جدا للطاغوت ولا يناقش واحد بيني وبينه نقاش

امام اعين كل الناس لم ناقشه عالخاص ويأتي يقول هذا لم يكن يناقشنا والنقاش يعني كنا فيه عبد

نبدأ انه كل ما نبدأ قلت عن فلان مرجي ولا خارجي مجرد اني انتقدته وقلت هذا الكلمة قال احمد هذا كلام المرجئ

وقال هذا كذا طيب وسيل من الاكاذيب. وانه هذا الانسان ما عنده الا الموضوع الفلاني او تسعين بالمئة من مادة قناته في السياق الفلاني. او او او او

طبعا غير الافتراءات على الاخوة اللي يقولون هذولا تلاميذ الرجل او كذا ايضا وامور وقضايا الله تعالى وحده ويعلم بها

تقفير امام اهل الرأي انه هذا يعني يكفينا بشكل قطعي

قصة هل قال بخلق القرآن ام لم يقل ثم لما قال هل ثبت رجوع او لم يثبت

تاريخي محفوظ

الاسامي تخلي يمين يمين يسار يسار كل كل ديني انا اتكلم بالافعالي

اما العام اللي ما يعرف عقائد الجهيمي لا يصلي صلاة الحنفية

عقيدة سليمة وعنده ارجاء بس مثلا او حتى ما عنده ارجاء كثير من العامة حتى الاشياء ما عنده

وايش هو اخترع القصة؟ وفلان يتبنى تكفير العشاء باعيانه السلف لما كفروا الجهمية ما كانوا يتحدثون عن تكفيرهم باعيانهم او بغير اعيانهم قالوا تكفير

تكفير اللفظية وبس القدرية وبس لانه ما في التكفير وبعدين اه اه يتخلف كل الاعيان عن الموضوع. هل الاعيان ليتخلفوا وجات لهم وسائل قلت طيب الان بين لي من العين الذي تقترح عليه ان يتخلف عن الحكم

وفقا لاي ظابط وما دليل هذا الظابط ما في جواب

زيادة على ذلك انا لو رأيت ان مشروعك فاسد او انك انت انسان غير مؤهل

مو معناه اني ما ادعم مشاريع انت مشروعك مو الاسلام

لا ان الاسلام كله ولا انت الاسلام كله ولا فينا واحد للاسلام كله مشاريع ثانية هي انفع من مشروعها

الدنيا مليانة مشايخ وطلبة علم وكذا دنيا ما هي واقفة على واحد ولا اثنين حنا كنا بالفيسبوك

عندنا كان عندنا مجموعات وعندنا صفحات وكنت اشرف عليها في صفحة فيها مئة الف في صفحة فيها ثلاث مئة الف في صفحة بمئة مئتين الف في صفحة

ما كنا نعرف عنكم شي انتوا اللي جايين تتكلمون ما كنا نعرف عنكم اي شي

كانت دعوته تتناول مئات الالاف دعوات الشباب ما هو ما هو عبد الله عبد الله مجرد

جزء في فريق فقط ما كنا نعرف عنكم شي والله بعضهم واحد عنده حساب بالسناب داعية عنده مئات الالاف وهذا عنده شوي وعايش

ما في داعي لا بالعكس اي انسان عنده مجهود علمي محترم انا اقدر مجهود العلم لكن لما اقدر مجهود العلم مو معناته

اقول ان جهده العلم يعطيه عصمة من الخطأ هذا واحد اثنين لو في مجهود علمي ثاني اقوى من مجهوده ويغني عن مجهوده فاقول المجهود الاخر اقوى ويغني عن مجهوده. اذا جهده ضعيف علميا حتى لو كان صاحبي حتى لو كان اخوي

لو كان كلامه يعني من الناحية العلمية ضعيف وهناك شخص اخر قوي اقول بحث فلان اقوى. فلان انفع للناس

والان انفع للمبتدئين من فلان وهكذا ولن انفع المتوسطين من فلان هذا وفقا لنظري وفقا لبحثي وفقا لنصحي للمسلمين

يأتي انسان يختزل الاصلاح في الدنيا في نفسه فيجلس يقول المصلحين ثم هو هو وحده

هو هو مجموعته معه ثلاثة اربعة الله يوفقكم لكم نظراء كثير وفيهم خير

اليوم لافترائات على طالب في رجل رجل الان عنده شهرة عظيمة وعظيمة جدا عنده مليون

اليوتيوب جاني مرة قال لي عبد الله غنم في مجموعة مجموعة دعاة. يقولون عنك انك مع السيسي وابن زايد اقسم بالله قبل شهرين

معقولة يعني انت قال لي انا ابي منك كلمة

منك كلمة على اساس ارد عليهم انا جايب اذب عن عرض اخوي

كتبت له واحد اثنين في احد التيليفونات العلمان المتوسط الاسلامي اللي عنده شوية علم هنا

عندي معهم مشكلة كبيرة رعاة علمانية متوحشة وغيره ويني

زمن هارون الرشيد مثلا واشوف ائمتي اهل الحديث يعني يعدونه من ائمة الجور ما اقدر اقول انا معاه

انا رجل تابع لائمة اهل الحديث

شوف شوف مستوى الافتراءات الى اين وصل وهذا الافتراء طرح في مجموعة في فيديوهات وكان احد اللي يتكلمون

رجل مشهور وهذا الرجل رأيت له كلام علي لا اله الا الله والله ينضح بالافتراءات من اوله لاخره

هو صاحب فرية السرقة وفرية كذا وفرية عجيبة جدا حتى قال يكفر تسعين بالمئة من علماء المسلمين بعد القرون الفاضلة

تسعين بالمئة الاشعة هم التسعين بالمئة من علماء المسلمين

سبحان الله

وهذا يعني شيء محزن حنا في محيط دعوي في هذا المحيط الدعوي كل هذه الافتراءات وبعدين نتكلم عن شدة الالفاظ وغلظها وكذا وكذا. والله يا اخي

الكذب قبيح ولو كان مسلم جيد المؤمن لا يخاف الكذب امر مستقبح عند كل اهل الاديان

واصلا هذا يثبت الانسان اللي قدامك

نقول اه هذولا ما لقوا حجة فلا جوا الافتراء

ما لقوا حجة فلجأوا الى الاستفزاز ايضا مثلا القرص الذكوري في الفقه ومش عارف ايش طبعا هذا كلام. كله كلام فارغ

ان وجدت شيئا في كلامي يخالف كلام السلف الكرام يخالف المنهجية الفقهية اللي انا ارتضيها

الا وهي منهجية فقهية اللي ارتضيها انا على مذهب احمد في الروايات المتقدمة ممكن اخرج عن قوله لقول اسحاق او قول اي شخص او الشافعي او غيره فيما يظهر لي فيه دليل

والمسائل في ذلك قليلة جدا تعد على الاصابع وبعضها لا استحل ان افتي به حتى مع ميل القلب له

ها واقول انا اقول للناس ايش اسمه ما ما عندي ما عندي اه ما عندي يعني انا حتى في الطلاق في فتاوى الطلاق

اه لا اسير مع شيخ الاسلام كما يفعل كثير جدا من المشايخ وطلبة العلم. بل انا على مشهور المذهب وعلى المعتمدين

انا مشهور مثل معتمده وعلى روايات الامام رضوان الله عليه ابد ما عندي شيء علما اني انا اصلا جمعت مادة في مسألة ما يسمى تكريم المرأة في الاسلام اصلا بعض السلاسل العلمية بعض السلاسل المنتشرة لبعض المشاهير انا كنت احضر

كان يقول لي مثلا نبي كلام للفقهاء في مثل ضرب المرأة

لما يطلع هو يقول لك والله هذا شوف انصف المرأة هذا مش عارف ايه والمادة انا محضرها

في امور كنت اقول له لا انا هذي ترى ما اقبل

فهؤلاء الناس يأتون الى احوالي فيعكسونها. ثم يأتون ويقولون والله هذا وبالعكس

هذا اجبار على اختيارات معينة يعني اجبرك على انك مو تختار جواز التصوير انك تصور

اجبرك على الا تختار الاختيار الفلاني ولا العلاني في قضايا المرأة لا عفوا اجبرك على ان تختار اختياراتي والا اتهمتك بالذكورية

علما انه انا عندي منهج فقهي امشي عليه سيدا. انا عندي ما اغير. بعض النوازل العصرية عاد يأتي الاجتهاد

يأتي البحث ويأتي

واصلا اصلا الاتهام بالذكورية هذا اتهام لاح عموم الفقهاء المتقدمين

وقد وجد في بعض السلاسل العلمية التعريض بالناس بعد عصر الصحابة انهم يعني نالوا من مكانة المرأة او او انزلوا منها او كذا فاذا نيل من اولئك الاوائل فما عسى يقال فيه انا حالي حال هالناس

حالي حال هالناس. هاي ايضا راح تلحقني

لان واقعا واقعا انسان متبع هذا ما ازعمه لنفسي وهذا ما اتمناه. تقول لي وهذي تزكي طيب اقول لك احنا اقول عن نفسي مبتدئ يعني

ماذا افعل لابد ان نعتقد في نفس الاتباع لو وجدت عقيدة غير عقيدة احسن من عقيدتي ثم لم اسر عليها فانا انسان ظال

انسان معاند انا انسان ما استحق اني اتكلم

نعم اجزم ان عقيدتي صحيحة ويغلب على ظني المسائل الفقهية في الكثير من المسائل الفقهية ان ما اميل اليه هو

هو الاسم في دين المرء

هذي هي

مجموعة من

وايضا حتى مثلا والله الكلام في البخاري كان في محمد النصر المروزي. وانا لي مواد كثيرة جدا في الدفاع البخاري. انا شرحت خلق افعال العباد

صوتيات مدتها ثلاث ساعات وجلست اناقش الشباب اللي يطعنون في البخاري على فكرة ذي النقاشات والردود عليهم

على الخاص بالساعات بالساعات

طيب

ابو محمد موسى الروسي بحث جيد فيه

حنا الله يحفظك ويبارك فيك

وانا اصلا لو ثبت عندي ان محمد بن نصر مدان ساقول كنت اقول بدانته ثم ثبت عندي انه بريء فقلت ابد

نبهني احد الاخوة عمل لي بحث تراجعت مباشرة عادي نمشي حنا ونستفيد ونتعلم ما في مشكلة

حتى المرجئة مرجئة مرجئة الفقهاء انا كتبت ابحاثا في اثباتي بابتداعهم وكتبت ابحاثا في الرد على من يكفرهم

ايوه يعني انت في الجهتين وقد استدل من استدل على تكفيرهم باثار للسلف فهمها فهم من التكفير

وبينت يعني ان هذي الاثار لا منها خطأ وهناك افاق اقوى معارضة اصلا مو شغلي انا بس اللي اكفره لا لا انا شغلي اني امشي على مشهور

مشهور الكتب العقدية القديمة الكلام اللي قاله الدارمي اللي قاله محمد بن نصر فتاوى احمد الى اخره. هذا

هذا بنية علمية كاملة

تلاحظون ان كل هذه الدعاوى لا علاقة لها بالمناقشة العلمية المباشرة لمقالات هذا الانسان

بل انا اتفاجأ انه لما تجي المناقشة يناقش من لا يعرف قولك مثلا من يظن ان قولك في تطابق مع قول احمد الحازمي مثلا

مئة بالمئة يناقشك على هذا الاساس ابو خالد المرضي على هذا الاثاث ولا يفهم قولك

ايضا انا اعتبره افتراء مبطن لكن هذا اعتبره وهم وغلط على خصم هذا اعتبره قلة تحقيق

يعني تفضل الرجل وغير ذلك واذا به ما هو فاهم القول اللي جاي احوال محزنة محزنة

ايش الروايات الثلجي وكذا واللي ينشر الروايات؟ واللي يستنكر معتمد المذهب في الصلاة خلف اصحاب البدع المكفرة

قل لي اه واللي يقول ابن تيمية الخلاف في تكفير الجهمية ويخلط بين الترمذي صاحب اللي انكر المقام المحمود كان تراجع يعني

قل لي ايش رسالة جمال الدين القاسمي مجتهدان ولي ولي ولي شي

عجب عجب

يعني يعني تخيل رجل يعرض ابن معاوية مرات وكرات رضي الله عنه ثم يحيل على كتاب

هذا الكتاب فيه نيل من معاوية الشنقيطي هذا الانسان بدل ما يجون يشيلون عليه حملات هذا يطعن في معاوية مو معقولة وما يصير وهذا ظل للعوام. او هذا يلبس على العوام في حكم الموسيقى لا يروحون يعقدون معه تحالفات

طيب الان يعني كرامة الصحابي او كرامة امام اهل الرأي

يا عجيب احنا كنا نتمنى ان نرى بحثا علميا متينا كنا نتمنى ان نرى مناقشات

نرتقي بالناس شيء يجي واحد يقراه بعد خمسين ستين سبعين ثمانين سنة تصير من ضمن السجلات العلمية اللي احنا نقراها مثلا تقرا مجلة الرسالة مثلا تشوف سجل علمي صار بين اثنين هذا يجيب ادلة وهذا يجيب ادلة وهذا يناقش وهذا يكسب وهذا

وتجمع انت تشوفه عاد انت

تستفيد مسالك الجدل في مسالك الاخذ والعطاء

بس الكلام على على دشداشتي ولا على كذا وعلى كل امر دق او جل وتلاميذنا وتلاميذكم وكذا وكذا يا رجل

من هذه العباءة هذي العباءة

اذا اذا كان الاستاذ نفسه يعني الى لا بحث فقهي تخريجات احاديث مثلا كتحرير علم

تحرير اصولي لا تحرير في اصول الحديث لا تحرير في اصول التفسير بحث عقدي مدقق او مفصل

في افادة في كذا التلميذ يا شيخ خوش

جزاك الله خير ممكن كيف بعض الناس يعمل خطوة يأخذ بالناس خطوة ثم هذا الإنسان يروح عند فلان وفلان وفلان وفلان يروح عند هذا وهذا ويتعلم ويجمع

ما تصير بعض الاماكن كأنها زوايا صوفية والله تعال عندي وخلاص ما عاد احد

الحمد لله اليوم الانترنت هذا فضاء مفتوح ممكن يجي انسان يشارك بالاكاديمية الفلانية ما يكمل معاها بس تفتح له شوية من ذهنه بعدين يروح بعدين كذا بعدين يروح يتابع دروس شيك في اليوتيوب ممكن عادي مثلا يروح للشيخ مثلا يروح يتابع الصايم واللي يتابع بدر بن علي واللي يتابع حتى واللي يتابع واللي يتابع دروس الشيوخ

واللي ما اطول لك يتابع

لأ ولا من ضمن النكات. يعني من ضمن الامور الغريبة احدهم يقول يعني الكلام في في امام اهل الرأي مم حق ببركة العلم ويصير الناس ما ينتفعون بعلم هذا الانسان وكذا وكم من شخص راينا

يا اخي من الامور المعروفة ان الامام البخاري تكلم في الرجل حتى ابن عبد الله لما دافع عنه قال البخاري تكلم فيه. انت رأيت احد وضع له قبول في الدنيا مثل البخاري

مثل واحد لما دماج انهدمت قال والله شوف هذا الوادعي اللي اللي عشان كتب على ابو حنيفة جو الحوثيين دمرت يا سلام

مراكز السنة اللي التلاميذ الوادي الذين يعظمونه في اليمن الى الان العشرات للمعلومين في قناة المجد وهو معروف موقفه يعني من السياقات الحركية بتصحيحات متضايفات

هذا شي غريب يا اخي كتاب السنة لعبدالله بن احمد ما احد يترك كتب العقيدة المسندة الا يطرأ عليه السنة لعبدالله اول كتاب. وهذا الكتاب فيه فصل كامل في الرجل

يعني في قبول اكثر من هذا الان ما في انسان سلفي تقول له عطني كتب العقيدة المسندة الا اول ما يفكر كتاب السنة يا عبد الله بن احمد

اذا مو اول ما يفكر هذا هو من الخيارات الخمسة الاولى ما في نقاش

اما بالنسبة والله ينتفع انا اعرف ناس عندها قنوات في اليوتيوب بعضهم عندهم واحدة من قنواته فيها مئتين الف وعلى هذا

واحد عنده قناته فيها مئة الف وعلى هذا انتم بتحبون الاعداد هذي ها؟ لا تخاف

واي قبول وانتفاع وكذا ومش عارف ايش يعني تتقيسها بالكثرة متابعينا خالد كم متابعينا متابعينا

يا رجل ولد عنده قناة يدعو لعقيدة الارض المسطحة يعني ويتكلم وكذا وكذا عنده اكثر منكم كلكم

يعني كم افراد يعني كل واحد منكم مفردا لا لا يواسي هذا معيار من معيار الانتفاع والتلاميذ ومش عارف ايش والى اخره فنحمد الله

يوه يدركه الناس. انا اصلا ما كنت اتخيل نهائيا اتخيل نهائيا

ماكو تتخيلوا في يوم العيد نهائيا ما كنت اتخيل

الحمد لله

الحمد لله

اليوم في حسابات في بعض الافاضل اللي يعني يشرفون عليها بعض الافاضل اللي اللي الحمد لله

طريقة الاثار عرفوها من جهتنا وهم من ضمن المجموعة. في حسابات بس ما تعرف بعض الناس

فيه مئة الف وفيه في تويتر

اعظم من اعظم الخير. الحمد لله وهذا مو مليار هذا مو معيار

وكنا ضلال لم ينفعنا هذا لكن فقط انا ابين اشكالية هذا الانسان اللي جاي يتكلم والله

يحرم الناس والطلبة الطلبة منه مجموعتك شلتك هذي يا الله اهلا وسهلا علما ان احنا لما نتعرض للسرقات

هذا معناته انه في انتفاع لكن مو باسمه لكن هي عند الله

كيف الامر؟ عند الله انت لما تقرأ تراجم العلماء الان انا قاعد اقرأ كتب التراجع

علي عشرات من العلماء ما بينهم ما ما لنا يعني ما عندنا لهم ورقة وتلقى ترجمته مطنطنة

هذولا ما اختفوا ترى. هذولا اظهروا في تلاميذهم او تلاميذ تلاميذهم او كذا هؤلاء التلاميذ والتلاميذ

هؤلاء اه كانوا هم عصارة علم اولئك اجرهم عند الله ان شاء الله ما هو ضايع

انت احيانا ممكن تلقى في حركة علمية مثلا في منطقة معينة الحركة العلمية تخرج عدد من طلبة العلم لكن يكونون ايش؟ اثرهم محلي

يمه يخرج عصارة من هؤلاء رجل يجمع يلخص المشهد العلمي هذا ويطلع فهذا الانسان اللي يطلع

تطلع منه مادة تطبق الافاق. البقية ذولا ترى لهم مو اثر لكن اثرهم ظهر في صاحبهم

يعني مثلا وان كان هذا الرجل يعلن عليه ملاحظات كثيرة بل هو يعني يقول القرآن محمد طاهر بن عاشور يوم اقرأ كتاب عن تراجم علماء تونس

في حقبة زمنية معينة. ما فيهم احد نعرف له ورق شيخ الاسلام له كذا له شر على دلائل الخيرات طبعا التصوف واضح

كذا كذا كذا كذا مرة واحد اثنين واضح ان في حركة علمية رسمية انه في دروس في المنطق وكذا لكن ما في اثر ما في اثر ما في اثر ما في اثر

الى ان جاءت فقلت الطالب محمد طاهر بن عاشور هو لخص المشهد العلمي لهؤلاء جميعا

كمال الحيدري وتلخيص المشهد العلمي الحركة موجودة داخل المشهد العلمي الشيعي لما راح مر على هذه الحوثة وهذا الحوثة وهذي الحوثة وهذي الحوثة وهذا التيار وهذا التيار وهذا التيار وهذا التيار بعدين راح طار بعدين هو اي شهر

هو شهرته هذي كثير من الكلام اللي يقوله له هو هذا ماخذه من فلان هذا ماخذه من فلان هذا ماخذ بحث فلان

لكنه هو كان الإنسان الجامع يعني اللي يسمع من هذا ويسمع من هذا يسمع من هذا ويسمع من هذا ومنفتح على هذا ومنفتح على هذا ويقال الكلام هذا بهذا مع شوية تحرر فيكون هو خلاصة الحركة العلمية

وفي ناس مشاهير يعني بالعكس مثلا انسانا مشهورا جدا لكن هذا الانسان شهرته انية مشهور في وقتي

مشهور لانه يقدم خطاب جيد للعامة لكن عمر العلم ما يطول لانه يقدم تنازلات لانه كذا هذي تشوف مثل اللي ياخذ منشطات وينتفخ

بعض الناس ياخذ منشطات فينتفخ هذا المنشطات لما ياخذها وينتفخ ساهم تقصير عمرة لكن هو قدام الناس منتفخ اضخم من الثاني

لكن عمر الافتراضي قصير في ناس عمره الافتراضي قصير. وان كان تجده مشهورا في وقت معين لكن مجرد ما يتوفى

خلاص هو كانت الناس تجي عشان يعلق على الاحداث او لانه تابع مزاجا عاما المزاج العام هذا راح تغير بعد حدث سياسي معين

فيضعف بريقه ممكن يرجع بريقه مرة ثانية لما المزاج هذا يرجع ممكن لا يكون في واحد ثاني لا يضربه

يتعدى ممكن يكون انسان مرتفع من مادته؟ ممكن يكون مو منتفع بمادة ممكن اصلا بعض الناس تصير له قيمة رمزية فقط

لا قيمة علمية الانسان هو يسجن يصير رمز فالناس تصير تتكلم عليه وتمدحه وكذا. لكن علومه الحقيقية وابحاثه وتحريراته ينتهي بها قلة قليلة

لكن هو مشهور عند الناس انه هذا كذا لكن البحث العلمي لانه الناس لانه شهرته انتشرت بين الناس

كثير منهم لا يفهم المادة العلمية اللي برع فيها هذا الانسان لكن هو تعاطف مع هذا الانسان لاعتبار معين

باعتبار سياسي الاعتبار كذا الاعتبار كذا. لكن المادة العلمية نفسها الفكرة العلمية نفسها لكن هذا التعاطف ممكن عادي بعد مدة يطلع ناس يقرون مادة هذا الانسان ويفهمونها

ويطلعون فيها يعني تعطيه اكثر من غيره

لكن في ناس تجده مشهور بين العلماء هو مشهور في في الدوائر التخصصية لكن عند العامة مأمور ما يعرفونه العامة

كنا في الدوائر التخصصية مشهور وهذا انسان يعني بصمته اذا كتب انسان صاحب قلم ثقيل

صاحب ايفادة دقيقة صاحب نظر حاد

وفق او خالف

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه