هل المطلوب أن نصير أشاعرة يا دكتور حاتم ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اظن ان كثيرين قد تابعوا ردود الدكتور حاتم العوني على الداعيه حسن حسيني

في مساله شعريه النووي وبغض النظر عن البحث الاصلي والذي كنت قد علقت عليه وحقا ما اتى به

الدكتور حاتم للتدليلي على شعريه النووي ادله قويه ولكن تخلل ذلك كلام كثير فيه نظر

العجيب في طرح حاتم العوني من لا يعرف حاتم قديما كان يذكر امرا يقول ان الفرقه الناجيه والطائفه الموثوره

تصوير المعتدلين من كل تيار يعني المعتدل من الثلاثيين يصير فرقه الناجيه المعتدل من الاشاعره يصير فرقه الناجحه

ثم نجده في هذه الصوتيات يناقض ذلك فلكي يدافع عن ان توفى النووي بانه يظلل

المخالفين وصف صحيح قال وما المشكله في ان النووي يضلل المخالفين هذا في الفيديو الاول قال انه مشهور بالامر معروف والنهي

عن المنكر ومن ضروريات كون الانسان اشعريا ان يعتقد ما سوى الاشعريه بدعه وضلاله فهذا من ضمن امره بالمعروف ونهيه عن

المنكر اذا انه لا مشكله في انه يضلل المخالفين العقائديين له ولكن هو فينا هو

ايضا حاتم في نفس الفيديوهات يزري على السلف الذي يضلل النوى الاشعري اذا يجوز للنوي ان يضلل مخالفه العقائدي ولا يجوز

للحنبلي او الاثري او صاحب الحديث ان يظلل مخالفه العقائدي هذه مساله ظريفه هذا تطفيف

هذا التطفيف تلك اذا قسمه نظيفه هو تحدث عما نفوا اشعريه النووي وسخر منه وقال الادله كلها داله على انه اشعري

وتكلم في ذلك كلاما كثيرا وحقا هو اشعري وهذا هو قول عموم الناس قبل زماننا هذا

طيب ثم بعد ذلك قال ان هناك ورطه فمن السلفيين من التزم تبديع الرجل او تكفيره بحسب

رايهم بالاشعريه ونال من هذا الراي وقال هذا راي وان كيت وكيت مع انه ولدت وكان

يثني على تضليل النووي لمخالفيه العقائديين فهؤلاء ما زادوا على انفال وكما فعل النوم النوع ضلل المخالفين وهم ضلل المخالفين ما

الذي اختلف وفقا لمعيارك وتحدث عن اولئك الذين قالوا هو هو اشعريون ولكنه ليس مبتدعا وقال ان هذا القول لا

يعرف له سلفا وسخر منهم وحقا من قال ان الاشعريه ليسوا من الفرقه الناجيه ولطم من

الطائفه الموصوله والفرقه الناجمه والصوره الطائفه واحده ثم جاء الى رجل معين ينسبه الى فرقه من الفرق

الضاله ثم قال هذا ليس مبتدعا فعلا هذا القول لا اعلم له سلفا ولكن هنا قضى نفسه لاحقا واقترح على

المدرسه السلفيه ان يعيد ان يعيدوا النظر في موقفهم من الخلاف السلفي الاشعري اعاده النظر هذه تقتضي ان نقول بقول يخالف قول

النووي من المخالف العقائدي وبوفق الذي دكتور حاتم ويناقض اقوال عموم المتقدمين فحقا كل الاطراف متناقضين الا الطرف الذي التزم ان

يظلل مخالفه العقائدي لان العقيده امرها ليس سهلا والمساله لا تقف لا عند النووي ولا عند زيت او عمر او بكر لو جئنا وقلنا

الخلافيات بين الاشعريه والسلفيه خلافات عاديه خلافيات سهله امرها هين ما فيها تضليل ولا تكفير ولا اي شيء فنحن هكذا

سنذم علماء الامه من الطرفين من الاشاعره والحنابله ونتهمهم بانهم كانوا اناس فارغين تافهين ياتون لابحاث

دقيقه وسهله ولا شيء فيها ثم يعظمونها ويسب بعضهم بعضا ويضلل لبعضهم بعضا عليها والمساله ليست حادثه او حادثه تاريخيه لا

لا لا المساله طوال التاريخ طوال التاريخ طوال التاريخ الامه بمختلف الاحوال السياسيه التي مرت بها الامه كان هناك

صراعا عقديا وهذا الصراع كان فيه ولاء وبراء من جميع الاطراف المختلفين عقديا سواء كان هؤلاء من

الفقهاء او هؤلاء من من المحدثين او من المتكلمين او من غيرهم فاذا جئنا وقلنا لا

هذه الخلافيات او عفا عليها الزمن ولا ادري كيف نقول عفا عليه الزمن وهي عقائد في الله تبارك وتعالى

ورب العالمين واحد والعقيده به في كل زمان العقيده الصحيحه واحده فان قال لي قائل ما دليلك على ان هذه

الخلافيات كانت عظيمه على مر التاريخ اقول لك اسمعني قبل ان اذكر لك الحوادث والامور لا نخرج

من تسريب الدكتور حاتم الا اذا صرنا اشاعره ثم لا نخرج من تثريبه حتى نصير

اشاعره على غير اشعريه النووي وعلى غير اشعريه من دقيق العيد مثلا الذي كان يهجر

شيخ الحنابله لانه كان يهجر شيخ الحنابله لانه كان يثبت الجهه يعني يثبت العلوم وعلى غير اشعريه السلك الذي وصفه بالعلم

والورع والديانه والسبكي كان يضلل الحنابله وينال منهم ليلا عظيما وينال من كل من ليس اشعريا فكان يسمي ابو اسماعيل

الانصاري شيخ اسلام المجسمه وحقا الخلافيات العقليه خلافيات تظليل والدنيا ليس فيها النووي والسخاوي ومعهم

كم واحد بل الدنيا فيها الكثير جدا من العلماء الذين النووي واضرابه عاله عليهم وهؤلاء

باتفاقنا مع الاشاعره ما كانوا مثالا قول ابن جماعه وهو من هو في المذهب الاشعري في كتابه ايضاح الدليل في قطع حجج

اهل التعطيل يقول على بعض الاحاديث التي هي متداوله بين عموم اهل الحديث يقول ولعلهم من وضع بعض المبتدعه والزنادقه

ولقد انكر على الدار قطني روايه مثل هذا الحديث وايداعه كتبه وكيف تثبت صفه لله

تثبت صفه الباري مثل ذلك الخبر الواهي هو الان ينتقل للدار القطني ولقد غلب على كثير من المحدثين مجرد النقل

مع جهلهم بما يجب الله تعالى من الصفات فهنا ابن جماعه يقول ان كثيرا من المحدثين

والواقع ان هؤلاء هم اكثر المحدثين وليس كثيرا بل هو عامه المحدثين كانوا عند ابن جماعه ليسوا على طريقه

الاشعري وهم قوم من الجهال وذكر ابن خزيمه ايضا ولهذا ابن خزيمه الذي قال عنه الدار

قطني انه امام منقطع النظير وكان يوصف بانه امام الائمه اسال الراسي وصف كتابه بالشرك وابن جماعه نال منه

ويقول من جماعه ولقد انكر على الدار قطني روايه مثل هذه الاحاديث وايداعها في مصنفاته من غير مبالغه في الطعن في

امثالها وانما غلب على كثير من المحدثين مجرد النقل والاكثار من الغرائب مع جهلهم بما يجب يعني هم جهله بالتوحيد حاتم

العوني معه على بعض السلفيين الذين وصفوا النووي بانه لم يعرف التوحيد الاسماء والصفات وانه مجرد مقلد وقال يعني

كيف يصفونه عالما بهذا الوصف ابن جماعه يصف امام الائمه وكثير المحدثين بهذا الوصف ومن هؤلاء المحدثين البخاري شخصيا

الذي حين قرا المذي الذي كان في الداره الاشرفيه حين قرا خلق افعال العباد غضب

الاشاعره من الموجود ومن هؤلاء عثمان بن سعيد بن خالد الداربي الذي ابن كثير الذي

يدعم الدكتور حاتم اشعريته يحمد الله تبارك وتعالى على انه قرا كتابيه الرد على الداري الرد على الجهمي والردع المريسي

وهذا انا من اكثر الكتب التي فيها ما فيها بما يخالفه عقد الاشعري فتاريخيا هناك رجل اسمه الحارث المحاسبي

وهذه قصه معروفه تاريخيه مشهور بالتصوف والحديث وعند كل شيء قال بنفي الصوت وهذه المقاله يقول بها كل الاشعه نفي الصوت لله

تبارك وتعالى فجامه احمد وامر بهجره على انه كان رجلا عنده من العلم ما عنده وهذه

القفه كان دائما بالتيميه استشهد بها ليبين ان مشكله الاشاعره العظيمه وابن خزيمه هذا الذي ذكرته في مجموعه من

تلاميذه يصفه بالتنميه بانه اناس لهم علم وفقط ماله الى مقاله من كلاب والكلابيه هؤلاء هم طلائع الاشعريه كل ما

وقع منهم وقع عند الاشعريه ثم الاشعريه الذاته فاما خزيمه قاموا عليهم وحذر منهم وهجرهم

وطردهم وكان يذكر ما فعله احمد واثنان منهما استتيب على قبره نقف هنا فقط عند هذا لا ابن من ده حصل

بينه وبين جماعه من الاشهريه ما حصل في زمانه نقف عند هذا لا ابن فورك وابي اعلى

من فوارق الاشعري على حصن بينهم ما حصل هو شريف ابو جعفر حصل بينه وبين شاعره ما حصل

وكان هناك تبديع وتكفير متقابل والعز بن عبد السلام حصل بينه وبين المقادير ثم حصر

وعبد الغني المقدسي قاموا عليه واكفروه لان حنبله لانه يخالف عقيده الاشعه ونالوا منه وقالوا له يعني كل هؤلاء الفقهاء على

باطن وانت على الصواب قال نعم انا على الصواب وهم على باطل وهم خالفوا منهج

السلف فحرضوا عليه الامير وفعلوا ما فعلوا اسماعيل الانصاري عرض على السيف ثلاث مرات وهذا ابو شامه المقدسي كان يذهب الى قبر

ابي عمر المقدسي شقيقه من قدامه وكان يحكي الكرامات عن عبد القادر الجيلاني الذي ما

كان يشعري ومع ذلك يعني هو كان يتعجب منه بالقدامه كيف انت على عقيده تخالف عقيدتنا

على علمك وفضلك وعلق الذهبي على هذا الكلام ولهذا ابن المعلم القرشي في كتابه فجر المعتدي رجل المعتدي او كذا تكلم عن

ان كثيرا ممن يخالفون عقيده الاشعريه تروى عنهم الكرامات والفضائل والعلم وغير ذلك وجعلها شبهه ثم اجاب على هذه الشبهه

بالطعن في هذه الكرامات او انهم استدراج الشيطان ودعوا ان السبكي كان ورعا ولا ينسب رجل

الاشعريه ليس الاشعريه في الواقع انه ينسب فقد فقد جعل ابن عبد عقيل الشاعره وابن

عبد البر هو الذي نقل عن خويث بن داد طعنه في الاشعريه واقره وابن عقيل مع انه مال للتاويلات جزءا من حياته

الا انه كان نافرا من الاشعريه طوال حياته وكان ينزل كلام احمد في اللفظيه عليهم

فالان كل هؤلاء وهناك حوادث وما حصل بين ابن تيميه وما حصل كل هؤلاء كل هؤلاء الا ان النووي

في في الى ان السبكي في باب النووي كلامه صحيح فعلا رجل منهم فالان كلها هؤلاء

اذا قلنا ان الخلافيات يسيره وهينه فنحن سنحكم على كل الاطراف بالضلال والغلو حتى ان الغزال في فيصل التفرقه يقول حنبل يكفل

هذا هذا ابو حامد الغزالي تريد ان تعتبره كذابا اهلا وسهلا هذا شانك لكن ما قاله

تعرضه الشواهد التاريخيه فعندنا احد عندنا مجموعه حلول الحل الاول ان نحكم على كل العلماء الامه

في ذلك الوقت انه كانوا ضلالا ويظلل بعضهم بعضا وغلاه ويظل بعضهم بعضا في مسائل ما

تسوى وهذا خيار خطير هذا هذا اصلا يخرجنا عن توقير العلماء واحترام العلماء الذين نتحدث عنهم

وعندنا خيار اخر ان نقول ان هذا الخلافيات خفيه وادلتها خفيه وكل هؤلاء ارادوا الحق ارادهم ومع ذلك خفي

الحق عليهم وظلوا عموما وهذا ايضا خيار فيه نظر من ناحيه النظر في النصوص ومخ من ناحيه اننا نزعم ان الهدى

والنور والشفاء في الصدور الذي انزله الله تبارك وتعالى ما كان وافيا ما كان وافيا

بازاله النزاع بين علماء اذكياء كلهم يريد الحق هذا ونحن لا نتكلم عن افراد قله لا نحن نتكلم

عن مجاميع من كل الاطراف وعندنا حل ثالث ان نختار احد المذهبين اما نصير اشاعرهم

ونحكم على الطرف او نصير امن اهل الحديث اما نصف مع اهل الحديث مع احمد والبخاري

والجماعه هؤلاء ونظل الطرف الاشعري او نصير اشاعره ونظل للطرف الاخر لكن الطرف الاخر لا ننسى

نتحدث انه والله منه فلان ومنه فلان ومنه فلان الطرف الاخر ايضا منهم ومنهم ومنهم

ومنهم بل انت لا تاتي باحد الا وهو عنده مقابله يقابله اناسا كثير اما الاقتراح الذي يقترح مثلا العوني ان

نراعي النووي نراعي نراعي الاشاعره لاجل النووي يعني لو لم يخلق الله النووي بل هو يقول يعني ان هناك غير النووي يلا

ان نراعيهم لاجل كم شخص اشتغلوا بالحديث او اشتغلوا بالفقه او اشتغلوا بكذا نراعيهم لاجل هؤلاء

انتهينا نراعيهم لاجل هؤلاء طيب لاجل هؤلاء ساضطر ان اراعي من يضللني لانه يقول لك اشعريون يظلل ومن خالف سواء كانت

العباره للذهبي او للسبكي العباره صحيحه طيب اذا انا ساراعي من يضللني اذا انا مؤثر اشعريا

لاجله وايضا مثل الدقيقه العيد الذي كان يهجر والذين قاموا على ابن تيميه او الزمن

كان وغيره وبالمخلوف فلاجل ان لا ابدع هؤلاء يجب ان لا اودع من ظللني فاقول انا لو بدعتموني انا لو ابدعكم ولو

ظللتم وهذا مذهب ما قال به احد من العالمين ممكن الانسان بالتكفير يقف عنده وبهذا

نكون عملنا دعايه للمذاهب الاخرى فنقول المذهب الاخر من قال به عشان النوح نحن نصنع لهم تمثيلا نقول لهم لاجل انه انتم

مبتدئه فيقولون نعم شكرا ونحن سنظللكم كما كان يظللكم انه لان نصدق السبكي امامنا فلاننا

سنصدق وسنقتدي به في تضليركم فنقول لهم نحن لا مشكله عندنا في تضليلنا اي انسان

يقول لا مشكله عندي في تضليل هذا المنسوخي او هذا انسان في عقله شيء يعني يعتقد المتناقضات ولا حول ولا قوه الا بالله