تعليقات عابرة على الأحداث الأخيرة [ بتاريخ ١٢ / ٩ / ٢٠١٧ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تنبيهان التنبيه الاول ذكرت اثر علي رضي الله عنه ليتني مت قبل هذا ب 20 سنه

وذكرته بلوف 30 سنه ثم حسبتها 20 فوجب التنبيه الامر الثاني قناه المواد الصوتيه على

فكره هي مواد على فترات متباعده من اراد ان يعني مثلا في العقيده ان يسمع شيئا

متاخرا فك شرح كتاب السنه والسنه للداري ااا ساتحدث عن بعض الاحداث الاخيره وارجو من يسمعني ان يسمعني الى الاخير

وان يوسيع صدره وبما ان يعني في بلاد ليس فيه ذات التضييق الامني على الحديث في بعض

الامور وساحاول قدر المستطاع ان يكون كلامي لطيفا مع كل الاطراف بحيث تصل الفكره اليهم دون احتقار

وانا حقيقه لا اهتم بان احد ان اتحدث عن اي موضوع وموضوع ما موقفك ما موقفك انا لا

احب بل احب ان اتحدث عن المواضيع التي ممكن ان يكون لي فيها نوع تاثير على بعض

الاخوه والاحبه او توجيه توضيح بعض الامور التي قد تخفى عليهم مساعده اخويه ومنها ومن هذا المنطلق فانطلق اليوم

واعني بالاحداث الاخيره حمله الاعتقالات التي حصلت اخيرا وموجه لها الناس انا اولا اريد ان اتحدث مع الناس

المنتسبين للسنه الناس السلفيين او الذين يدعون السلفيه اريد ان اتحدث معهم بلغه سلفيه ابتداء ثم بعد ذلك نتحدث مع اطراف اخرى

لكن الان نتحدثين كلنا جميع السلفيين خلينا نتحدث مع بعضنا البعض بهذه اللغه السلفيه التي نعرفها اصابته

اول شيء اخوان الكرام كونك مثلا تعتقد ان هذا الانسان ولي امر او هذا انسان ليس من الضروره ان تكون كل

تصرفاته صحيحه وانتم بريرها وان تسني عليها وانت تهاجم من ينتقدها او او هذا لم يكن مهجا سلفيا

في يوم من الايام ولا ان تكون معه في كل مواقفه السياسيه امر لك مثالا تعرف علي بن ابي طالب ابن عم

النبي صلى الله عليه وسلم هناك من الناس من بائع عليه مثل سعد بن ابي وقاص وغيره انه قد استقرت له الامور

لكنهم ابوا ان يقاتلوا معه قال سعد بن ابي وقاص حتى تاتوني بسيف يقول لي اين المسلمين

وراوا ان هذا الاحتياط وهناك حديث محمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه ومحمد كان من اعتزل

فاذا كان علي رضي الله عنه فان قلت والله اليوم الطرف الاخر ليس كالصحابه معاويه

واقول لك والطرف الاول ليس تعلم الى قيم الوطنيه هذا يقول وطني وهذا يقول وطني

وهذه الجاهليه انتم تترافعون الى قيم من اضطراريه وتجعلونها هي المرجع التي هي الوطنيه فلا يمكن ان تلتقوا الا بحيث يقع على هذا

او ذاك فهذه الجاهليه القديمه لما يكون الانسان كان يستمسك بقبيلته وهذه القبيله يعني اليوم هي ظالمه غدا مظلومه بعد وهكذا

مرجعيه اعلى مثل دين الله تبارك وتعالى وانما كل واحد جالس يرجع ويتكلم بهذه السياقه

معاويه رضي الله عنه وارضاه يقول لابنه يزيد وقد راى ابن ابي موسى الاشعري فقال

هذا صديق لي والده كان صديق لي اكرمه ولكنه راى في القتال راي غير الذي رايته

انظر الى تلك العبارات الرشيقه التالفيه كيف ان يعني معاويه انظر القتال وكذا ذهب واختزله بالفار يعني صار بينهم دماء ثم

بعد ذلك اغتسل الامر بالالفاظ وطيبه خاطر الطرف الاخر بمثل وكان الصحابه الكرام الخصومه لا تحملهم على الفجور ولا على

القذف ولا على امور اخرى بل قد حصل ان معاويه رضي الله عنه هذا الصحيح

حافظ عنده قويه جاء هو رجل قد قتل امراته ودعى انها يعني زنت وهو قتلها بسبب هذا

الامر مو عنده اي ادله فمعاويه احتار فارس الاشعري اسال علي لان علي قاضي من ايام عمر بن الخطاب

من ايام النبي صلى الله عليه وسلم فهو القاضي فيعرف هذه الامور فجاه ابو موسى الاشعري وقال لهما تقول في

كذا كذا فقال له علي رضي الله عنه هذه الحادثه ليست بارضنا مساله فقال له معاويه ارساله

فضحك علي رضي الله عنه قال يطعنون بالسيوف ثم يستفتوننا انا ابو الحسن القرم ياتي

ببينه والا يدفع برمته يعني يقتص منه وسبحان الله يعني كان الخوارج يعني قد كفروا عليا

ومع ذلك الله عز وجل يعني مثل هذا الامر ان ياتي معاويه علي رضي الله عنه لما ذكرناه ما سيرتهم مع

الخوارج الذين كفروا الان نحن ندعي ان اننا سلفيون واننا ينبغي ان ننصحولاتنا باتباع سنه السلف اليس كذلك وننصح كل

الناس طيب لناخذ سنه الخلفاء الراشدين كيف تعاملوا مع الخوارج علي هو الذي تعامل مع

الخوارج بشكل مباشر كيان كامل مع علي رضوان الله عليه كيف التعامل معهم علي رضي الله عنه جاءهم وقال لهم هذا وهم

يكفرونه قالوا ان صليت قال لهم ان صليتم معنا في مساجدنا يعني ولم تظهروا قتل

المسلمين يعني فان فان فان لكم حظكم من الفيل لكم حظكم يعني اعطيهم من مالهم المال

العام يعطيهم حظهم فان لكم حظكم من 2000 مجرد انكم لا تشقون انك بتصلون معنا

بهذا قضى عمر بن عبد العزيز وبه احتج الامام الشافعي في كتابه الام الشافعي في كتابه الام محتاج الان جماعه

التعدديه ويتكلمون عن التعدديه والراي والراي الاخر ثم ياتوننا يظلمون السلف ويسلقونهم بانسله انحداد خبيثه لعينه

وهم اصلا ما بلغوا نصف تسامح السلف مع الظالمين حتى ياخذوا بايديهم الى السماء وهذا احتج به السابع في الامه جعله حجه بل

مشهوره جدا عند الشباب فقط في المغني في الشرح الكبير وغير واثر مشهور جدا في في

الصلاه هل يجوز ان ان تجيب انسان في الصلاه قرا ايه فترد عليه او توضح له ان

خارجيا وعلي يصلي الفجر بالناس ان خارجين كان يقرا ايات الشرك وينزلها على علي يعني انك اشرقت وانك وانك

سبحان الله ان في كل زمان هكذا ويقول لك الايات واضحه فيقرا الايات وينزلها على علي رضي الله

عنه فعلي قرا في في الايه في الصلاه فاصبر لحكم ربك ولا يستخفنك الذين لا يقينا

يعني اجاب الخارجي بهذه الايه وما يعني وعلي رضي الله عنه مستحل قتالهم الا لما سفكوا الدم في حاله عبد الله بن

خباز اللي هي حادثه مقطوع بها تاريخيا للناس اللي وفاه عبد الله بن عباس الا هذا

الثمن والابحاث التي تكتب في توضع فيها كلام فارغ فهذه سيره علي رضي الله عنه عمر بن عبد

العزيز لما يكتبه الشافعي مع الخارجي الصريح صريح الذي يكفر طيب فما بالك بانسان يعني طبقه اثر السلفيه لو

كانت لي دعوه مستجابه لجعلتها في السلطان بهذه الاثار طيب الناس يتكلمون عن عامل الجماعه

هو والانسان يدعي بتاليف القلوب يعني بغض النظر عن موقفهم الشخصي طيب انت سعيد بالذي حصل له على اساس انا

الان احدثك انساتي يعني بناء على المعطيات السلفيه نستمر بالكلام بالمعطيات السلفيه في صحيح الامام البخاري باب من كثر من كره

تكثير سواد الفتن والظلم جاء رجل الى عكرمه البربري العالم الكبير تلميذ بن عباس جاء هو رجل

يستفتيه بانه كتب في جيش قتال في فتنه عبد الملك وابو ابن الزبير كانه فقال له حدثني عبد الله بن عباس ان اقواما

من المسلمين كانوا يخرجون مع المشركين لا يريدون قتال المسلمين ولكن يكثرون سواد المشركين فتصيبهم سهام والمسلمين

فاصاب المسلمون لذلك حرج فانذر الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكه ظالمين انفسهم الايه الايات طبعا وهذا من الاخبار

السجل بها على بعد عكرمه او وراءته او تراجعه عن راي الخوارج نزل هذا تكثير سواد المشركين على تكثير

سواد قتال بين ناس المسلمين يعني يقول له اخرج اعتزل هذا الامر وعكرمه هذا ايضا السنه الحداد يقول له اعتزل هذا

الخلاف اعتزل هذه المشاكل الفتن التي تحصل بين الناس عبد الله بن عمر رضي الله عنه جاءه رجل

كما في الادب المفرد للبخاري صحيح لابن عم مات وله افراس جعلها في سبيل الله فاجعلها مع ابن الزبير

رضي الله عنه يعني في قتاله مع عبد الملك فهل هذا في سبيل الله فقال له بن عمر قال

اسمع اذا مسلم قاتل كافرا فهذا في سبيل الله واما هؤلاء يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم طبعا عبد الله

بن الزبير صالح وعابد وزاهد ما قال عبد الله بن عمر انا مواطن هذا وهذا ابن صحابي

وهذا وهذا الى اخرهم يتنازعون ايهم ياخذوا الخاتم يعني ايهم يصير الملك عبد الله بن عمر كان في الفتنه

يصلي خلف الخوارج اذا غلبوا ويصلي خلف خشبيه اذا غلبه قال من قال حي على الصلاه

طبعا الخوارج قتالهم معروف الاخبار فيه ولكن معلوم ان ان ان عند العلماء من المشهور انهم اذا راوا ان الامام عنده نوع

من الظلم لا يقاتلون معه وهذا مذهب مالك وايضا يعني هناك اثر مروي عن علي قال اذا

خرجوا على الامام جويرا فتركوهم فان فان فان لهم مقاله موجود المصنف بن ابي شيبه

وقوه بالحجر في شرح البخاري وهذه مساله طويله عندكم مقال فوق في فائده في قتال

الخوارج من عمه الجول الشاهد الان هذا هذه المسالك الثلاثيه وقد وجد في عموم تاريخنا السلفي لامتنا

وعلمائنا الكبار انهم كانت لهم مشاكل معولات وذم شديد للسلوكيات ولاه كما حصل مع سعيد لما ابا ان يبايع اثنين

لعبد الملك المروان مع فحتى جلد وقد كان يعني تجاوز 70 ووضعوه ارادوا ان يجلدو

وحتى ابو العرب القيرواني في كتابه محن العلماء لما ذكر ما فعل خالد القصري في

طاووس في طاووس والسيف لعنهم ما احتمل الاسامي مخيفه والامام احمد قال في المامون اللهم غر هذا

الفاجر حلمك وقيل ان ان السبب موت المامون دعوه احمد لان احمد دعى الله لا يراه

وهذا فعلا حصل والامر نفسه حصل معه سفيان الثوري لما دعا على بي جعفر المنصور

طيب والله والله المستعان وعلى ذكر الامام احمد رحمه الله رضي الله عنه الامام احمد

كما في الامر معروف النهي عن المنكر الخلاق تهم حتى مات وفي سيره الامام احمد محمد بن شجاع الثلجي

قال عن الامام احمد احمد مجوسي وقال احمد لا وقالوا له خلاص مبلغ المتوكل عنه ويفعل به ويفعل قال احمد لا لان يعني

راى انه لا يعدل معه اكثر ما يستحق هذا الامام احمد في حلمه ودينه الصبيان ولا بعديه لا بارك الله فيهم

مقلدين لعبد الفتاح ابو غده وفرح بك قراءه في كتب العقائد يعني حتى هناك اثر عن الامام احمد انه قيل

له يفرح بما حصل من ابن ابي دعاء قال من لا يفرح بهذا الذي حصل

هذا حصل قتل الحسين سبحان الله كلهم ماتوا ميتات شنيعه تقريبا وقتلت كلهم تقريبا الامر نفسه والامر نفسه حصل مع الذين

امتحنوا احمد وضربوه او الذين حرضوا فسبحان الله ابتلو بامراض عجيبه منهم هذا ما الذي اصابه رب العالمين

عن عن عن انسان حصل له ما حصل يعني مثلا عندنا حسن فرحان المالكي رجل

معروف الف كتاب يكثر معاويه وله الطعم حتى في عمر بن الخطاب ومترك كل هذه المده

وسبوا شتاء بكل ائمه حلا احداث سياسي يا الرجل محمود وغيره اكتبوا ما شاء الله

ولا احد يحدث حذيفه جاء هو رجل قال فلان يرفع الحديث الى عثمان يعني انتقدوا عثمان رضي الله عنه

بما انه والي حتى المرات يكون وعثمان ليس هو الذي يؤذي الناس ولا هو الذي يبطش فقال حذيفه رضي الله عنه لا

يدخل الجنه قتات حدث بحديث رسول الله لا يدخل الجنه طيب قارن كلمه حذيفه هذه مع موقف الامام

احمد مع الناس الذين لهم يعني هم سعداء طيب هل تستطيع انت بنفسك لما الحين تبلغ

على انسان متدين وتتعمه السلفيه ثم يذهب ولا تدري ما يفعل به هل تستطيع بنفس

المستوى ان تذهب وتبلغ عن انسان انا اريد ان اريدك ان توصف من نفسك استطيع

امراه خرجت فتاه الشيقر هذه خرجت بكل وقاحه وبكل عهر ما عاد احد تكلمها والكل اعتذار والكل كتب بيانات بيان هيئه

امر معروف سود وجه حقيقي ولكل حتى العالم الغربي لاحظ اذا كان الانسان المسجون انسان اسلامي او ما احد

يتكلم له لهذا اليوم حتى حمله الاعتقالات هذه من لم يكن اسلاميه سيخرج بعد مده

لا احد يتكلم عنه والكلام بالحريات كلام فاضي حريات الفتاه الشقر وربع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

قولوا لي انه سيدنا على هذا طيب ولكن وهذه وهذا هو التناقض انه تفرض الاوراليه

والحريه بالقمع كما يودع ولكن حين يتعلق الامر بدعات يتعلق الامر لا يكون يكون الضرب

ويتنا حريه ثم هم مع القمع اذا كان في مصلحته في النهايه انسى اخويه بعض بعض الناس يكون في مجتمع فيه سبيل

الله وفي كذا ثم يشغل نفسه بهذه الاحداث السياسيه للصلاه عامه كذا يا اخوه اهتموا مثل هذا

الامور لان هذه الامور خطيره جدا والله عليها القلوب يعني محاربه المخالفات الشرعيه انت لا تبون يعني انت خصهم لك هو من زمان

خصم لك دعوي هذا الخصم بعد ذلك جاءت الحكومه مثلا وسجلته لسبب ما انت لا

تظن الله يبارك فيك ان هذه نصفه لك او لو كان النصره مده كان يتكلم بعموم كلامه

قديما ولانه هذا هو غدا انت لو جئت وكلمتهم بامرهم معروف بك الامر وكان الانسان مثلا يحالفرقه

هذا ما كان عند السلف يعني حاجه كبيره ويحبونها الحج اتقاتل الخوارث كثيره اعطني اثرا واحد

بل كان يصرفونه بانه خارجي على احد يعني ميمونه بالمهران يقول الاسمر كنا نصلي خلف الحجاج وهو خارجي لانه كان لسانه

هذا الحجاج الخبيث يدعو للطاعه الشاميه لهذا احسن سعيد بن جبير في توصيفه ازرقيا في طاعته شاميه

ازرقا الازارقه فرقه من الفرقه الخوارج عنده بتوسع شديد في التكبير حتى في تكفير بقيه الخوارج

يقول سعيد بن جبير يقول يعني ان الحجاج اخذ منهجيه الافارقه ونزلها في الطاعه الشاميه

الحجاج فعل بالخوارج الافاعي وكسرهم مرات وكررت الخوارج والخوارج يعني وليس اناس يعني يدعون او اناس كذا او اناس

لكن يتكلموا الثورات طيب الثوره دعمتها حكومات معينه يعني سبحان الله وهي من يعني من ابشع

الثورات اثرا على اليوم حنفيه الدم فاتحه ما نعرف متى تغلط وسبحان الله يعني علي يعتزله معظم الصحابه

ابن الزبير بن عمر يقول لهم ما يقول وغير ذلك وعندنا ناس تقاتل مع جنرال عسكري هو

في نهايته اقصى سيطبق قانون وضعيه هذا الان بالسلفيه لماذا شلتم هذا الاسم المبارك الله يبارك فيكم ويهدينا واياكم لما فيه

طاعته واخر شيء رساله ايضا قصيره لاني رايت بعض احد الاسماء في في قائمه

المسجلين في القناه على رجل ميت قبل سبع قرون وهذا الرجل معظم القوه الغربيه اليوم القوى العلمانيه

هذه ماهي الشجاعه سهل هذا لا بواكيله لكن الشجاعه فعلا هي التي بسببها في المعتقلات الله يبارك