تعليق على السيرة لابن هشام الدرس الحادي عشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر في السيرة النبوية

للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم رواية ابن هشام رحمه الله

لمن لا يجد الصوت واضحا ممن يتابعون على البث المباشر اه يرجى اه انتظار الدرس في التيليقرام في قناة الدروس وهي موجودة في الرابط

يكون الدرس الاكثر وضوحا بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر الاسراء والمعراج. نحن الان سنبدأ بالجزء الثاني من السيرة

وقال ابن هشام حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي عن محمد بن اسحاق ابن اسحاق المطلبي قال ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس

من ايليا وقد فشى الاسلام بمكة في قريش وفي القبائل كلها قال ابن اسحاق وكان الحديث فيما بلغني

عن مسراه صلى الله عليه وسلم واضح الصوت

عن عبد الله ابن مسعود وابي سعيد الخدري وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابي سفيان والحسن ابن ابي الحسن البصري وابن شهاب وقتادة وغيرهم من اهل العلم هؤلاء كلهم صحابة شهاب وقتادة مراسيل

وام هانئ بنت ابي طالب ما اجتمعا في هذا الحديث. كل يحدث عنه في بعض ما ما ذكر من امره حين اسري به صلى الله عليه وسلم. وكان مثراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص

وامر من امر الله عز وجل في قدرته وسلطانه فيه عبرة لاولي الالباب ورحمة وثبات لمن امن وصدق وكان من امر الله سبحانه وتعالى على يقين فاثري به آآ فاسرى به

سبحانه وتعالى كيف شاء وكما يشاء ليريه من اياته ما اراد حتى عاين ما عاين من امره وسلطانه العظيم وقدرته التي يصنع بها ما يريد

ذكره ان الامر حدث حين فشل الاسلام في التنبيه على ان الامر من الله كان النبي صلى الله عليه وسلم

معلوم انه قد حصلت فتنة بسبب موضوع الاسراء فان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الامر بيده وعقلا لاجل الحديث عن مثل هذا الامر

او لتركه لاحقا او ولكن الله

لاحقا لاحقا يعني بعد ان تقوم دولة الاسلام هذي كانت ارض الانبياء من بني اسرائيل وكان هناك بيت الله

بيت المقدس سواء هيكل اليهود او غيره فهذا آآ ثم بعد ذلك الله عز وجل ملك المسلمين هذا المكان ولا زالت فيهم الى اليوم الحوادث السياسية وما يحصل فيما يتعلق بهذا الامر وله علاقة في امر اشراط الساعة ايضا

فهذا نوع مما ذكر من الحكمة. رواية عبد الله بن مسعود عن مسراه صلى الله عليه وسلم. قال فكان عبد الله بن مسعود فيما بلغني عنه يقول

الغني عنهم واسند ولكن رواياتهم موجودة في الصحيح اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الانبياء قبله. تضع حافرها في منتهى طرفها فحمل عليها. ثم ثم خرج به صاحبه

يرى الايات فيما بين السماء والارض حتى انتهى الى بيت المقدس. فوجد فيه ابو ابراهيم الخليل وموسى وعيسى عيسى في فصلى بهم

ثم اتى ثم اتي بثلاثة انية نوع فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء. قال طبعا رواية الصحيح تختلف يعني عن هذه

اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت قائلا يقول حين عرضت علي ان اخذ الماء غرق وغرقت امته وان اخذ الخمر غوى وغوت امته ونقذ الخمر غوى وغوت امته وان اخذ اللبن هدي وهديت

قال فاخذت اللبن فشربت منه فقال لي جبريل عليه الصلاة والسلام هديت وهديت وهديت امتك يا محمد

طبعا هذا فيه نوع اشارة ايضا من يعني مما خان الله؟ لما كان آآ

ان اولى معجزات المسيح عندهم في كتبهم تحويل الماء الى خمر

طبعا نزه الله نبيه عن هذا وان الناس شربوا كذا فكانت هذه امة غاوية هل اليوم غارقين في الخمور هم

سبحان الله

حديث الحسن عن مثراه قال ابن اسحاق وحدثت عن الحسن والان الحسن ابن ابي اه الحسن البصري ما هو الحسن حفيده صلوات الله وسلامه عليه بل حسن البصري

يرسل ارسال معلوم مراسل الحسن فيها كلام ولكن هذا عامة له شواهد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم في الحجر

اذ جاءنا جبريل اما ثاني فجلست فلم ارى شيئا عدت الى مضجعي فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست فلم ارى ولم ارى شيئا

عدت الى مضجعي وكيف جاءني الثالث فهمزني فجلست فاخذ بعض بعظدي فقمت معه فخرج بي الى باب المسجد وهذا كله يدل على انه يقظة

فاذا دابة ابيض بين البغل والحمار في فخذيه جناحان يحفز بهما رجله يضع يده في منتهى طرفه فحملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا افوته

حديث قتادة قتادة تلميذ الحسن ولكن قد يكون اخذ عن غير حسد عن مسراه صلى الله عليه وسلم

قال ابن اسحاق وحدثت عن قتادة انه قال حدثت ان قال لما دنوت لأركبه شمسا

فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال الا تستحي ابو راق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل اكرم عليه اه اه قبل محمد اكرم عليه منه. قال فاستحيا حتى انفض عرقا ثم قر حتى ركبته

عودة الى حديث الحسن. قال الحسن في حديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى جبريل عليه الصلاة والسلام

حتى انتهى به انتهي به الى بيت المقدس فوجد فيه ابراهيم وموسى وعيسى في نفر من الانبياء. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هؤلاء اولي العزم

للمعلومية يقول العزم محل خلاف بين العلماء الخمسة هذا قول عن بعض السلف اختار ابن تيمية ولو العزم خلاف طويل عريض

فامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شوفوا الان هذي مخالفة للرواية. في احدهما خمر في الاخر لبن. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء اد لبن فشرب منه. وترك اناء الخمر قال له جبريل هديت للفطرة

وهديت امتك يا محمد وحرمت عليكم الخمر ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة. طبعا من الاخبار المذكورة ان ابو بكر وعثمان ما شرب الخمر في الجاهلية. يعني كان يحتق بحانه عقلا. فلما اصبح غدا على قريش واخبرهم الخبر فقال ان اكثر الناس

هذا والله الامر البين يعني الكذب وهو العجب. والله ان العين لتطرد شهرا من مكة الى الشام مدبرة

وشهرا مقبلا ايذهب افيذهب ذلك محمد في ليلة ويرجع الى مكة طبعا هذا شوف انذاك انا مستحيلا طبيعيا

الان هناك نقطة لا بد ان تفهم ما بين المستحيلات الطبيعية وما بين المستحيلات الممتنعة في قدرة الله

المستحيلات الممتنعة موفق فهذا الان مثلا هذه المسافة السريعة اليوم مثلا بالطيارة تصير عادي. صح

مسألة عادية لكن في زمنهم كانوا عاجزين عن هذا لكن عمر جائز تخيل ان يقع

ليس ممتنعا ايش الممتنع الممتنع لاحد طرفيهم قبل اخر؟ اي انه لا لا يجوز حتى تخيله لا يمكن ان تتخيله. كان يقول لك بحر من الماء لا ماء فيه

بحر من الماء لا ماء فيه طيب احد الطرفين ينقض الاخر. فلا يكون. معجزات الانبياء من الجنس الاول. انه مستحيل طبعي على قواعد الدنيا

ولكنه في قدرة الله ليس مستحيلا لان الله عز وجل هو الذي خلق الكون الا شيء سيأتينا قول الصديق الا انه يصدقه في خبر الثمن. يعني يقول لك هو رسول هذا الفعل ليس فعله ولم يقل له انا فعلت هذا من عند نفسي

هو فعل الله ويؤمن بان حجر يؤمن بان الصنم يفعل كل شي يصرف كل شيء ينفع ويضر

طيب انسان الله عز وجل ايده بهذه المعجزات ما المشكلة؟ الذي يعني خلق كل شيء

هين جدا في العقل. اليوم كثير من الناس والله شيء عجيب. يصدق يقول لك والله الغربيين راحوا القبر صعدوا الى القمر ثم عادوا

علما انه يعني حتى ما في قواعد على القبر من خلالها يستطيعون العودة مرة اخرى. لكن عموما القمر ثم عادوا مقبول جدا في عقله

كيف الاسراء؟ يعني انا قايل لك انه انا بفاعله بصفته البشرية عشان تقول لي كيف

وانما هي قدرة الخالق هي التي فعلتها طيب حتى قال يعني من الكلمات اللطيفة مصطفى صبري هذا قال من الناس من اه يصدق يكذب المعجزات بقدرة الله ويؤمن بها ان جاءت من الغرب

طيب ثم انصرف رسول الله صلى ايه طيب؟ ايه فارتد كثير ممن كان اسلم وذهب الناس الى ابو بكر فقالوا له

هل لك يا ابا بكر في صاحبك يزعم انه قد جاءه جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجعا الى مكة

قال فقال لهم بكر انكم تكذبون عليه؟ فقالوا بلى ها هو ذاك في المسجد يحدث به الان النبي ما حدث بالمعراج في الاسراء فقط

يحدث به الناس فقال ابو بكر اه والله لان كان قال لقد صدق فما يعجبكم من ذلك. فوالله انه ليخبرني بالخبر ليأتيني

من الله من السماء. الى الارظ في ساعة من ليل او نهار فاصدقه. فهذا ابعد مما تعجبون منه

ابو بكر الصديق الان اعطانا قاعدة ترد على كل الناس العقلانية وعلى كل اللي يجلس يقول لك والله هذا الامر يخالف العقل يخالف يخالف عقلك المحدود ايها الانسان

ولكن اذا اتقننا قدرة الاله بالموضوع انتهى الامر اذا ادخلنا علم الله وحكمته انتهى الامر

الله اعلم بكل شيء

طيب فلهذا السبب ما يعني سبحان الله هذي قاعدة عظيمة جدا في الرد على اهل الاعتزال واهل التنوير واهل واهل واهل الكلمة من ابو بكر الصديق. يعني لو لم يكن هناك فائدة من حادث الاسراء الا هذه الكلمة التي اتخذناها افضل منهجية اكفى بها

اصل منهجي عظيم وامنت بالرسالة انتهى الامر. لن تحتفظ على شيء. لماذا؟ لانه ان ان اعجزك فهم الحكمة من امر فتلك حكمة الله من الطبيعة الا تحيط بها انت

حتى يكون علمك كعلم الله. ولا يمكن. قد تدرك بعض صورها ان تدركها كاملة. لا شك

مثل الرؤية يوم القيامة الله ولا تحيط به. ادرك الابصار ويدرك الابصار. طيب. وان رأيت امرا خارقا للعادة. عين طبيعي. لانه اصلا اعظم معجزة اللي هي خلق الدنيا

حتى بعض الغربيين يقول العلم التجريبي الان مبني على اعطني معجزة. واعطيك البقية. يعني كيف؟ يؤمنون ان الكون جاء بحديث اعجازي. يقول خلاص خلصنا من هذا الكون

بعدين كل حاجة داخل الكون لازم نفسرها من داخل الكون بعدين لا نقول نرجع الامر لله

ونهمل اصل الامر فهم معترفين بمعجزة كبيرة جدا ومتظايقين من معجزات صغيرة يعني هذا ايضا من ضمن الاشكال

ابو بكر الصديق وكفار قريش نفس القصة كفار قريش يعني نحن امنا ان جبريل يعني نحن امنا بالامر الكبير المعجزة الكبير تأتون تحدثونني عن مسألة فرعية دون هذا

سبحان الله ثم اقبل حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله احدثت هؤلاء القوم انك المقدس هذه الليلة؟ قال نعم. قال يا نبي الله سوف صفصفه لي. قال فاني جئته. قال الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع لي حتى نظرت

اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لابي بكر. ويقول ابو بكر صدقت اشهد انك رسول الله. كلما وصف له منه شيئا. قال صدقت اشهد انك رسول الله

حتى اذا انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابو بكر وانت يا ابا بكر الصديق فسمي يومئذ الصديق

سموه الصديق. طيب انتم الان مثلا يقول لك يعني النبي ما دخل بيت المقدس ما دخل

الشام ايش الشام سوريا ولبنان وفلسطين والاردن وكذا. فكان اماكنهم اللي يروحون يتاجرون فيها ما هي بيت المقدس

النبي صلى الله عليه وسلم لهذا ابو بكر قال فاني جئته. النبي اصالة من قبل ما كان جايه. او جاءه من قديم

النبي صلى الله عليه وسلم في في صورته الاخيرة بيت المقدس ما كرهه. وكفار قريش يعرفون هذا جيد

لهذا كانت حجة عليه. كان في الروايات فرفع عليه. لم يعرفون ان بيت المقدس اما الشام هذا الشاب اثر كبير جدا. فكانوا يروحون لمكان معين للتجارة ثم يعودون. اما بيت المقدس هذا المكان هذا مكان يعني مكان حق

خوف حق اليهود والنصارى حق العبادة مالتهم وكذا ويقدسونه والا هذا الاعتبار يعني. فابو بكر الصديق كان قد دخله

قال ابن اسحاق قال الحسن وانزل الله تعالى فيما ارتد عن اسلامه لذلك وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم كما

فما يزيده بيرا. فهذا حديث الحسن عن مثرى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دخل فيه من حديث قتادة. حديث عائشة في مثراه صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثني بعض ال ابي بكر ان عائشة زوج النبي صلى الله

كانت تقول ما فقد دينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اثري بروحه. طبعا هذا في الواقع لا يصح عن عائشة هذا اول شيء

زيادة على وحتى المروي عن معاوية لا والظاهر انه اسري بجسده وروحه لانه لو كان اثراء بالروح ما انكره المشركون

لانه هذي تكون مسألة اه كرؤية لمنام كل واحد يعرف المنام

والله عز وجل قدر من ايات ربه الكبرى. قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة بنغيرة بن الاخنس ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سئل عن مثرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت تلك رؤيا من الله

كانت تلك رؤيا من الله تعالى صادقة ايضا هذا لا يصح معاوية. فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن ان هذه الاية انزلت في ذلك

قول الله تبارك وتعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس ولقوله الله تعالى عن عن ابراهيم اذ قال ايه عن في الخبر عن إبراهيم عليه السلام قال لابنه يا يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك طبعا قصة ابراهيم ما لها علاقة

وابراهيم رؤيا نبيفا والذي امامه مؤمن بنبوته. واما قول حسن انها نزلت في هذه فهذا يعني

ايضا فيه نظر ورؤية هنا دلت السنة على انها رؤية عين

ايه قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فيما بلغني يقول تنام عيناي وقلبي يقضى هذا الصحيح والله اعلم اي ذلك كان قد جاءه عاين فيهما عاين من امر الله على اي حاليه كان نائما او يقظانه كله

ذلك حق وفق توقف اخر شيء. وصف وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لابراهيم وموسى وعيسى. قال ابن اسحاق الزهري عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لاصحابه

إبراهيم وموسى وعيسى حين رآهم في تلك الليلة فقال فاما إبراهيم فلم ارى رجلا اشبه قط بصاحبكم يعني يشبه النبي صلى الله عليه وسلم ولا صاحبكم باشبه به منه واما موسى فرجل ادم يعني

طويل ضرب جعد يعني شعره جاد

كأنه من رجال شنوأة هذولا اليمانيين اهل اليمن كيف الايمان هذا يكون فيه السمرة وكذا يعني بس طبعا وسط طويل هم قصار

هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول كأنه يشبه دعاء جماعة اسجنه يعني موسى هذه يعني هذه هيئته يشبه هؤلاء اليمانيين

واما عيسى ابن مريم شوفوا الفرق عاد كلهم بني اسرائيل. فرجل احمر بين القصير والطويل

الشعر يعني شعره ناعم كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماث. يعني كأنه خارج من الحمام

عليه عرق وشعرك كأنه رطب تخيل رأسه يقطر ماء وليس به ماء اشبه رجالكم به عروب ابن مسعود الثقفي

على فكرة تشبه صورة المسيح اللي يحطونها الحين الى حد ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا حديث ثابت

طريق اخر وصف علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان وجدنا مناسبة وصفة لرسول الله. طبعا اكثر الاحاديث التي تصف شكل رسول الله رواها المتأخرون من الصحابة

لانه صاروا يحتاجون الى ان يبينوا هذا للناس قال وكانت صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عمر مولى غفرة طبعا ضعيف. عن ابراهيم بن محمد بن علي بن ابي طالب

قال كان علي ابن ابي طالب اذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالطويل الممغط

ولا ابن القصير متردد. وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا السبط كان جعدا رجلا

يعني شعره فيه نوع خشونة لكن يترجل بالسرعة. ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم كان ابي ومشربا

ادعج العينين اهدب الاشفار. جليل المشاش والكدد دقيق المثربة اجرد الشثن الكفين والقدمين يعني فيهما غلظة كفيه وقدميه فيهما يعني ظخامة نوعا ما

اذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب. يعني مشي وسرير واذا التفت التفت معا يعني لا يلتفت رأسه فقط لا يلتفت كاملا

بين كتفي خاتم النبوة وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. اجود الناس كفا واجرأ الناس صدرا

ويعني اشجعهم واصدق الناس لهجة واوفى الناس ذمة والينهم عليك واكرمهم عثرة. من رآه بديهة هابه ومن خالطه احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم

رواية ابن ام هانئ عن الاسراء وقال محمد ابن اسحاق وكان فيما بلغني عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها واسمها هند. في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول ما اثري برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيتي. نام عندي آآ

تلك الليلة في بيتي فصلى العشاء الاخرة ثم نام ونمنا. فلما كان قبيل الفجر اهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء كما

ارأيتي بهذا الوادي؟ ثم جئت بيت المقدس فصليت به ثم صليت صلاة الغداة معكم الان. كما ترين ثم قام ليخرج

فاخذت بطرف ردائه فتكشف عن بطنه كأنه قرطة مطوية الرداء هذا اللي كانوا يلبسونه مثل رداء الاحرام

فلما يؤخذ فيه شيء ما يظهر شيء من جسمك فقلت يا نبي الله لا تحدث بهذا الناس فيكذبوك ويؤذوك

قال والله لاحدثنهم قال فقلت لجارية الله صلى الله عليه وسلم حتى تسمعي ما يقول للناس وما يقولون له. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس اخبرهم. فعجبوا وقالوا ما اية ذلك يا محمد؟ فانا لم نسمع بمثل هذا قط

قال اية ذلك انني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا وانفرهم حس الدابة فرد لهم بعير فدللت فدللتهم عليه وانا موجه الى الشام

ثم اقبلت حتى اذا كنت بظجنان مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء

فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ثم غطيت عليه كما كان. واية ذلك ان عيرهم الان

تصوبوا من البيضاء ثنية التنعيم. يقدمها جمل اورق عليه غرارتان احداهما سوداء والاخرى برقاء. قال فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم اول

اول من الجمل كما وصف لهم وسألوهم عن الاناء فاخبروهم انهم وضعوه مملوءا ثم غطوه وانهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ولم يجدوا فيه ماء. وسألوا الاخرين وهو بمكة فقالوا صدق والله لقد انفرنا في الوادي الذي ذكر وند لنا بعير

وسمعنا صوت الرجل يدعون اليه حتى اخذناه

قصة المعراج وما شهد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايات قال وحدثني من لا اتهمه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

الان هو حدثهم بالاثراث تبعد واقام عليهم الحجة فيهم صار امر المعراج اهون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس

اوتي بالمعراج ولم ار شيئا قط احسن منه وهو الذي يمد اليه ميتكم عينيه اذا حضر

الانسان اذا مات يرفع يرفع عينيه الى السماء فاصعدني صاحبي فيه حتى انتهى الى باب من ابواب السماء يقال له باب الحفظة

عليه ملك من الملائكة يقال له اسماعيل تحت يديه اثنا عشر الف ملك تحت يدي كل ملك منهم اثنى عشر الف ملك

قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حدث بهذا الحديث وما يعلم جنود ربك الا هو

فلما دخل بي قال قال من هو هذا يا جبريل قال هذا محمد شوف حتى الملائكة ما تعلم الغيب

قال اوقد بعث اليه؟ تخيل كل هذه السنوات ما يعرفوش يعني هالارض قال نعم. قال فدعا لي بخير وقاله

اولياء الصالحين يعلمون غيري يعلمون الغيب. شوفوا الملائكة الان هؤلاء يا اعظم الخلق. طبعا هذا الشاهد موجود في الاحاديث الصحيحة

وسبحان الله شوف عظمة خلق الملائكة وكثرتهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم ثم المؤمن الطائع خير منه

لما في ذلك حتى ان يوم القيامة القوم الذين آآ فقراء المهاجرين الذين يموت احدهم وحاجته في صدره يأمر الله يأمر الله الملائكة ويأتونه ويسلمون عليه

قال الله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فسبحان الله يعني هذا شرف عظيم. شوفوا الملائكة على عظمة واسجدوا وهم معفو الله

الله عز وجل قد شرف اهل الايه؟ الايمان شرفا عظيما بعض الناس الا ان يدنس نفسه

ويكون في طريق الشيطان حدثني بعض اهل العلم عن من حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تلقتني الملائكة حين دخلت السماء الدنيا فلم يلقني ملك الا ظاحكا مستبشرا. يقول خيرا ويدعو به ثم الملائكة

هم ملائكة الله ولا انا ولا نفعهم جدا انه النبي صلى الله عليه وسلم وشوفوا الملائكة يستغفرون لبني ادم شف كم ملك الله عز وجل الخالق هذا مما شرفك الله

ما شرف الله بني ادم المؤمنين يعني ملائكة على عظمتها وعلى جلالتها تستغفر لبني ادم وهذا من عظيم رحمة الله والملائكة لولا انها تعلم ان الله يحب ان يستغفر المؤمنين ويحب ان يغفر ما استغفروا

فلا يهنك على الله الا هالك. لاحظوا فرحانين ضحكوني يدعون بخير. فما بالكم بنا نحن الذين اصلا انقذنا من الضلالة به

يعني ما الذي ينبغي ان يكون؟ حين نتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

حتى لقيني ملك من الملائكة فقال مثل ما قالوا ودعوا بمثل ما دعوا الا انه لم يضحك

ولم ارى منهم البشر مثلما رأيت من غيره فقلت يا جبريل لجبريل يا جبريل من هذا الملك

الذي قالت لي كما قالت الملائكة ولم يضحك الي ولم ارى منه البشر مثل الذي رأيتم منهم

قال فقال لي جبريل اما انه لو ضحك الى احد كان قبلك او كان ضاحكا الى احد بعدك لضحك اليك ولكنه لا يضحك. هذا ما هذا مالك خازن النار

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لجبريل وهو من الله تعالى بالمكان الذي وصف لكم مطاعم ثم امين

تأمره ان يريني النار الا تأمره ان يريني النار؟ يعني مطاعم ثم مطاعم الملائكة يعني النبي ما ما يكلم الملك مباشرة يقول جبريل جبريل يقول تأمره لاحظ جبريل رئيس

تأمرها نوريل النار يقول فقال بلى يا ملك محمدا النار قال فكشف عنها غطاءها قال

فارت وارتفعت حتى ظننت لتأخذن ما ارى قال فقلت لجبريل يا جبريل مره فليرده فليردها الى مكانها

قال فامره فقال لها اخبي فرجعت الى مكانها الذي خرجت منه. طبعا هذا فيه رد على المعتزلة اللي يقولون انه النار. لم تخلق بعد. فما شبهت رجوعها الا وقوع الظل. حتى اذا دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاء

وقال ابو سعيد الخدري في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما دخلت السماء الدنيا رأيت بها رجلا جالسا

تعرض تعرض عليه ارواح بني ادم فيقول آآ فيقول لبعضه اذا عرضت عليه خيرا ويسر به

ويقول روحا طيبة خرجت من جسد الطيب. ويقول لبعضها اذا عرضت اف ويعبث بوجهه. ويقول روح خبيثة خرجت من جسد خبيث

طبعا عقيدته اهل السنة ان الارواح اجسام كثيفة كما يقول ابن القيم في الروح دليل الاحاديث انها تمر وتوضع بكفن وحانوت وتسمى كل هذا روح جثث في الارض

وهذا الحديث ايضا من ادلتها

جسم كثيف الجسد. قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك ادم. تعرض عليه ارواح ذريته. فاذا مرت به روح المؤمن منهم سر بها. وقال روح طيبة خرجت من جسد طيب

واذا مرت به روح الكافر منهم اخفف منها وكرهها وساءه ذلك. وقال روح خبيثة خرجت من جسدها الخبيث

قال ثم رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الابل. وفي ايديهم قطع من نار كالافهار الافهار جمع فهر وهو حجر

يدق بها الجوف يقذفون في افواههم فتخرج من ادبارهم وقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة اموال اليتامى ظلما

لانه الياء اليتيم لا نغفر له الا الله لا نغفر له الا الله. يتيم ضعيف

لا لا هو ده فكلبك التقي من لا نصر له الا الله هذي العقوبة مضاعفة لماذا العقوبة المضاعفة والتخويف مضاعف

لانه انت كنت عليه جريئة

قال ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى منها لم ارى مثلها قط بسبيل ال فرعون

يمرون عليهم كالابل المهيومة يعني العطشى الحين يعرضون على النار يطؤونها لا يقدرون على ان يتحولوا من مكانهم ذلك. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلته الربا. طبعا هذا كله دليل على عذاب القبر

وثم رأيت رجالا بين ايديهم لحم ثمين طيب الى جنبه لحم غث مؤتم. يأكلون المنتن ويتركون السمين الطيب

قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يتركون ما احل الله لهم من النساء

ويذهبون الى ما حرم الله عليهم منهن قال ثم رأيت نساء معلقات بثدييهن فقلت من هؤلاء يا جبريل؟

قال هؤلاء اللاتي ادخلن على الرجال من ليس من اولادهن يعني ادخلنا على

قال وحدثني جعفر ابن محمد عن القاسم ابن محمد القاسم مرمى ابن ابي بكر الصديق عن فقهاء المدينة السبعة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

هذا مرسل بس قوي ان شاء الله. اشتد غضب الله على امرأته اذا دخلت على قوم من ليس منهم. فاكل حرائبهم واطلع على عوراتهم

كارثة ترى زنا المحارم بداية الموجودة الان بدايته من هذا الموضوع من الزنا الحقيقي كيف

امرأة تأتي تدخل على الناس ابنة او ولد ليس منهم يشفع فيهم يشتهي قريبات له

هو في الواقع ما هي والمرأة تشتهى. يعني لو يجي عمها المكذوب اللي ما هو عمة حقيقة. لو اخو والدها الكذب

سينظر اليه سيتحرك من جهته يراها اجنبي يجد هذا في نفسه يظنها انه وتبدأ تتداخل معه. يراها محرما

وفي الوقت نفسه يشعر تجاه الشعور الاجنبية هي اجنبية هي ابنة زوجة اخيه. من رجل غريب

فمنهم من يضعف امام شهوته ويقع بهذا هو عن نفسه واقع في ثناء المحارم بعدين المحارم الحقيقي

كان هي هذي البداية ما يكون مجتمع تنتشر فيه الزنا وهذا البلاء الا يدخل فيه حتى قضية المحارم. ولاحظ قول النبي لو اطلع على عوراته

لهذا متى حرم التبني خلاص ما تستطيع تتبناه او في النهاية لهاذي خالته ولا هذي عمته ولا هذي كذا ولا هذي ولا هذي اخته ولا هذي كذا ولا هذي

انظر الى نظرة الغريب ما ما في العروق من الدم لا ما يمنع. اما انت اختك تنظر له من الدم نظرة مختلفة

امك عمتك كذا تجد نفسك نظرة تجد امرأة غريبة تتحرك هذي فطرة الله التي فطر الناس عليها

هذي اذا فعلت ما فعلت بلى عود الى حديث ابي سعيد عن المعراج. قال ثم رجع الى حديث ابي سعيد الخدري

وثم اصعدني الى السماء الثانية فيها ابناء الخالق عيسى ابن مريم ويحي ابن زكريا طبعا هو قيل انكن نبي رآه ادم

رأى النبي فيه اشارة. هي المعراج وين كانت يقظة؟ الا انه كان فيها نوع اشارات

مؤولة الرؤية لو تقول له مثلا انا ممكن ارى ادم ممكن يقول لك تخرج من بلدك

ليه؟ لانه ادم يخرج من الجنة طيب يحيى وعيسى ابناء الخالة

يحيى وعيسى يعني اه حاول الناس ان يقتلوهم ايحي قتلوه رسالة فنجاه الله. فهذي ايضا نوع اشارة. انه في من اصحابك من سيقتل

الى السماء الثالثة فاذا فيها رجل صورته كالصورة القمر ليلة البدر قلت من هذا يا جبريل؟ هل قال هذا اخوك يوسف ابن يعقوب؟ شنو علاقة يوسف بالسيرة النبوية؟ ان في ذلك الايات للثاء لي

يوسف غادر فيه اخوته ثم عاد منتصرا هذا الحفل في الهيئة ان شاء الله راح تجينا اخر شي في فتح

مخرجه غدر به النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يقتله ثم خرج الى هاجر الى شسمه ثم ملك في المدينة ملكا يوسف كيف راح ملك في مصر

الى اخر القصة بعدين عاد الله عز وجل اصلا بشر من البداية من بداية قصة يوسف بشرها قال ترى في هذه الاية لهذا الصحابة عمر لما ادخل لما ادخل

آآ على العباس على النبي صلى الله عليه وسلم شنو امره؟ او العباس لما ادخل ابو سفيان قال له شنو استحضر؟ شنو شتقول له؟ قال له

الاية قال لك الاية تالله لقد اثرك الله علينا. يعني شنو قول له مثل ما قال اخوة يوسف

سفيان قال قل له مثل ما قال اخوتي يوسف. لاحظ ثم اصعدني الى السماء الرابعة فاذا فيها رجل سألت من هو هذا ادريس

تدريس الحلقة مباشرة بالقصة وجا بالنص ورفعناه مكانا عليا النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع ذكره في الدنيا وارتفع هناك من الارتفاع الجسدي الحقيقي. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعناه مكانا عليا

كما اتت كل الروايات ان قبظ في السماء هذا الرفع مكان عليا. قبض في السماء ادريس

اخذه وقبض هناك

يقول ثم اصعدني الى السماء الخامسة فاذا فيها كهل ابيض الرأس واللحية عظيم الثعنون لم ارى كهلا اجمل منه. قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا المحبب في قوم هارون ابن عمران

شنو علاقته؟ هارون النحصر في قضية ردة ممكن اشارة قف بثلاث انواع اجعل لنا اله

ويعني اه

ثم اصعدني الى السماء السادسة فاذا بها رجل طويل اقنى كانه من رجال شنوءة. هذا عرفنا صفة موسى

فقلت شوف لاحظت يعني شوفوا الفارق بين هيئة هيئة هارون وهيئة موسى حتى شوف هارون واضحة عليه الهيئة السكينية يعني موسى واضح الشاب القوي

حتى حتى في السياق القرآني سبحان الله اه ترى في تشاوش عظيم بين موسى وعمر يعني بالذات يعني حتى قضية العفو هذي الدرة والعصا اه ضرب الدرة واخذها بلحيته في

في تقاطع بين الشخصيتين عظيمين يعني سبحان الله

موسى بلا كل شي كل شي كل حياته ما كله ليش اكثر بالقرآن اكثر واحد النبي صلى الله عليه وسلم

كان يستحضره ليش؟ كل شيء لهذا هو شوف اعلى شيء كل شي ليه اول شي

يعني وانواع من الكفر هذا النبي شبه ابو جهل طيب موسى اوذي كثيرا فصبر من قومه يعني حتى بعد ما الله نصره على عدوه

لاحظت ذاك الاعرابي وقال له قال له النبي الخارجي قال له ما هذه قسمة ما ولد بها وجه الله؟ غير موسى اذوك لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما يقولون اذى موسى فبرأه الله مما يقولون النبي غير قذف بعرضه هي نفس القصة حتى

معروف قارون يعني ايضا اه الهجرة والجهاد وما حصل يعني من

لأ موسى موسى هو لهذا موسى لماذا قصة موسى التي كانت اكثر من النبي اكثر من اكثر من اي نبي اخر؟ لانه المقصود تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وانه يضرب المثل هذا كلام شيخ الاسلام فموسى واجه اعظم كفر

هو كفر فرعون وفرعون ملك وقومه قوم موسى اكثر قوم متعبين. انت لاحظ اقرأ سورة البقرة ايش حافظها

يعني شوف شوف كم شوف كم كم دورة يعني. من عبادة العجل ومن قصته ولن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. والى اخره طيب. احوال المنافقين نغش بها باحوال هؤلاء الناس

فسبحان الله النبي صلى الله ايه حتى لاحظ انت مثلا ترى راح تجي. ترى رأيت

حتى اتهموا في الامور الباطنة قالوا عنه ادم. موسى منتفخ الخفيتين حصلت امور كثيرة لا اله الا الله

هو النبي يذكرهم يعرف قصصهم فدائما يستحظرهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان فاهم هذا الدرس لما ذاك الرجل قال لما قال له ما قال قال رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر نعم

النبي صلى الله عليه وسلم كان مستوعبا لهذا

الارتفاع هذا جاي ولا صاحب يقول اذا كان جالس على كرسي اه ثم اصعدني الى السماء السابعة فاذا فيها كان جالسا على كرسي

الى باب البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يرجعون فيه الى يوم القيامة

طبعا ذكر الملائكة استغفارها فضل اللي ذكرناه لم ارى رجلا اشبه بصاحبكم ولا صاحبكم منه

اشبه به منه قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك ابراهيم ثم دخل بي الى الجنة طيب الان

ليش ابراهيم؟ الان ما وجه ابراهيم؟ ابو ابو ابراهيم. ليش شنو علاقة ابراهيم الان بالموضوع؟

العبرة إبراهيم خلاص إبراهيم الخلة اللي مش قال قبل لا يموت وكنت متخذ يا خليل لاتخذته ابا بكر خليلا. ولكن الله اتخذني خليلا. احسن نبيا باتفاق

ابراهيم احسن نبي بعد النبي باجماع اهل السنة هو هذا يعني ابو ابراهيم بعد ما عاين عاين عاين بعد ما كذب بعد ما بذل بدل لله عز وجل الخليل

خلاص الخليل دائما مع الله الخليل لدرجة ان ولده

قدم اخ لي يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم هذه اشارة انه بعد هذا كله تبلغ رتبة الخلى رتبة ابوك ابراهيم

كن انت الاقرب. لاحظ حتى في السماء السابعة اقرب شيء الى الله ابراهيم

حيث سيأتي نعم. ثم دخل بالجنة فرأيت فيها جارية الاعثاء يعني السواد اللثة والشهوة طبعا هذي كانت من علامات الجمال عند العرب

وسألتها لمن انت؟ وقد اعجبتني حين رأيتها وقالت لزيد ابن حارثة زيد ابن حارثة زيد ابن النبي كان النبي اياها

اراد اراد يعني جبريل ان يسر النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه هذا الحب

فبشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارث قال ابن اسحاق ومن حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

فيما بلغني ان جبريل لم يصعد به الى سماء السماء من السماوات الا قالوا حين يستأذن من دخوله في دخوله من هذا يا جبريل؟ فيقول محمد فيقولون وقد بعث؟ يقول نعم

يقولون حياه الله من اخ وصاحب حتى انتهى به الى السماء السابعة. ثم انتهى به الى ربه. ففرض عليه الى ربه. شو اثبات العلو؟ صريح. لهذا حتى الصحابة يمثلون ارأيت ربك؟ ليش يسألون اني رأيت ربك؟ بعد المعراج. واستقروا عقولهم

يجيك يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اثري بها. هل رأيت ربى يقول ابو ذر؟ انا اول من رأيته طيب شنو علاقة

انه فيها في عقولهم في العلوم. من اعظم البراهين. بعض الناس شنو علاقة قصة المعراج باثبات صفة العلا

هي هذي حتى انتهى الى السماء السابع ثم انتهى الى ربه فرض عليه خمسين صلاة في كل يوم. طبعا يعني هذا قبل التخفيف. مشهورة موسى على الرسول عليهما الصلاة والسلام في شأن تخفيف الصلاة

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلت راجعا فلما مررت بموسى ابن عمران

ونعمة صاحب كان لكم يعني الصاحب هنا يعني ايه سألني اه كم فرض ها عليك من الصلاة

قلت خمسين صلاة كل يوم. اوه يقال ان الصلاة ثقيلة وان امتك ضعيفة فارجع الى ربك فاسأله ان يخفف عنك وعن امتك

لاحظ ان تجينا الاخبار ان الله عز وجل ان النبي كان يصلي اصلا توه يقول لكم هذا كفر الله وبعدين راح

هذي الصلاة كان التطوع هكذا مفتوح ما كان الصلاة مفرومة هذا

ركعتين ركعتين يسأله يخاف عنك وعن امتك. فرجعت فسألت فرجعت. وين رجعت؟ ايه هذا حلو

فسألت ربي ان يخفف عني وعن امتي. فوضع عني عشرا ثم انصرف مررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألت ربي ان يخف عني وعن امتي

فوضع عني عشرا ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألت ربي فوضع عني

عشرا ثم لم يزل مثل ذلك كلما رجعت قال فارجع فاسأل ربك حتى انتهيت الى ان وضع

ذلك عني الا خمس صلوات في كل يوم وليلة ثم رجعت الى موسى فقال لي مثل ذلك فقلت قد راجعت ربي وسألت حتى استحييت منه. فما انا بفاعل فمن اداهن منكم ايمانا واحتسابا لهم كان له اجر خمسين مكتوبة. صلوات الله على محمد واله. طيب هذا الان

وينفعنا للحياة يعني خمس صلوات وهذا تقصيرنا وهي في الاصل خمس مئة الف لكن الان تعال حنا على وضعنا

والله سبحان الله يعني حتى شوف فرضت في ذلك المكان من عظمتها منو قرأ الكلام اللي نقلته عن السمعاني اليوم

الصلاة اشبه الاعمال بالتوحيد النبي قال اني نهيت عن قتل المصلين. ما عاد قال لهم شي ثاني

شبهها بالتوحيد لان من ترك دينه ما كان الله ليضيع ايمانكم هي ايمان لا شك على عقيدة اهل السنة لكن لماذا سميت الصلاة بذاتها لوحدها ايمانا

افردت اثم بها اما الاصل فكانت من اشبه الامور. يعني حتى الفقهاء ما كفروا تراهم يقولون بالقتل. عدا عدا اهل الرأي اللي هم بالاساس مرجئة وخلينا نوقف

لكن حنا الان يعني سبحان الله في بعضهم مثل مو سنين لا هو مرجع ولكن ما كفر ولا قتل. لكن هذا اختيار فكه ضعيف

لكن نحن الان نتحدث عن هذا عن امر الصلاة وعظمتها حتى انها تطلب كل يوم وليلة. حتى من ضمن كلامها الجميل ماذا قال؟ قال اول ما اطالب به. الانسان لما

لانه مجرد دخول وقتها تجب واخر ما يعفو عنه واخر ما يعفو عنه صارت ما تسقط عنك الا بالموت

الزكاة ممكن تسقط عنه

وفقير الحج كن غير مستطيع. الصيام عادي والذين يطيقونه فدية الطعام مسكته كبير الصلاة وكنت اسقط بحال؟ نهائيا

لو على السرير تحرك رأسك لو ترمش بعينك. او بالقلب سبحان الله كفاية الله امر المستهزئين

قال ابن اسحاق فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر الله المحتسب مؤديا الى قومه النصيحة. على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء

على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء. وكان عظماء المستهفئين كما حدثني يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير هذا من اقوى اسانيد ابن اسحاق

خمسة نفر من قومه وكانوا ذوي اثنان وشرف في قومه من بني اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب الاسود

ابن المطلب الاسد ابو سمعة ابو سمعة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد قد دعا عليه لما كان يبلغه من اذاه واستهزاءه به فقال وعليكم السلام ورحمة الله

اللهم اعمي بصره واثقله ولده من بني مخزوم ابن يقظة ابن مرة الوليد ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزن ابن الهصيص

ابن عمرو عفوا ابن هوصيص ابن كعب العاصي ابن وائل ابن هشام هشام العاص ابن وائل ابن هشام ابن سعيد ابن سهم

من بين خزاعة الحارث ابن الطلاطي له ابن عمر ابن الحارث ابن ابن عبد عمر ابن لؤي ابن ملكان فلما تمادوا في الشر

برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء. انزل الله تعالى عليه فاصدع بما تؤمر. واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. قال ابن اسحاق فحدثني

عن عروة ابن الزبير او غيره من العلماء ان جبريل اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه فمر به الاسود ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي ومر به الاسود بن عبد يغوث فاشار الى بطنه

بطنه منه فمات منه حبلا. ومر بالوليد ابن المغيرة وبر به الوليد وغيره فاشار الى اثر جرح باسفل كعب رجله جبريل اشهر هكذا. وكان اصابه قبل سنين. وهو يجر سبله

وذلك انه مر برجل من من خزاعة ويرش نبلا له فتعلق سهم من نبله زاره فخدش رجله

ذلك الخدش وليس بشيء. فانتقض به فقتله ومر به العاص بن وائل فاشار الى اخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف فربط به على شوارقة فدخلت في اخمص رجله شوكة فقتلته ومر به الحارث ابن الطلاطلة فاشار الى رأسه الى رأسه فابتخذ

فاتخذ قيحا فقتله جبريل كان يؤشر هكذا يشير هكذا يشير هكذا ويحفر معهم ويحفظ قصة ابي ازيهل الدوسي مر معنا عند دوس ها

مشى فيهم الاسلام الاسلام من؟ الطفيل بن عمرو قال ابن اسحاق ولما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة هشام الوليد والوليد ابن الوليد وخالد ابن الوليد

فقال لهم اي بنية اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن ولا تضيعوا فلا تضيعوا فيهم. دمي في في خزاعة فلا تطلونه

يعني لا تزعلونه وطل هدر والله اني لا اعلم انهم منه براء ولكني اخشى ان تسبوا به بعد اليوم. يعني لا لازم لازم تسوي معاهم حرب وتأذونهم مع انه ادري انهم براء لكن خلاص يعني

ما قتلوا لكن هو مات عندهم فتبلغوا

وربيح في ثقيف فلا تدعوه حتى تأخذوه. ورباية وعقر وعقر العقر اه بتضم ما المرأة على وضع او المهر. دية فرجها اذا غصبت فرجها

وعقري عند وعند ابي ازيهل الدوسي فلا يفوتنه

وكان قد زوجها امسكها عنه مات

مالكية كانوا يحكمونها بالمعاملات واسعة كثير واحد وقال للرجال

فجاب القاضي وجلده يقول يعني اخرجها فارسلته لعبد الله قلت له شوف يا اخي قاضي والله كلش قاسي يعني انا والله ما تقع في نفسي لكن ما تؤخذ الا هكذا

يقول فلما هلك الوليد ابن مخزوم على خزاعة يطلبون منهم عقل الوليد. مات عندكم تبلوه

وقالوا ان من قتل او سهم صاحبكم السهم اللي اللي مع انه مو مقصود بس هذا السهم اللي جرح صاحبنا اول

وكان لبني كعب حلف مع من بني المطلب بن هاشم. فابت عليهم خزاعة ذلك حتى تقاولوا اشعارا

وغلظ بينهم الامر. وكان الذي اصاب الوليد سهم سهمه رجلا من بني كعب ابن عمر من خزاعة. فقال عبد الله ابن امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عورة المخزوم اني زعيم ان تسير فتهرب وان تترك الظهران تعوى ثعالب. تعوي

وان تتركوا ماء بدفعة اطرقا. وان تسألوا اي اي الاراك اطايبه؟ فان اناس لا تطل دمائنا

ولا يتعالى صاعدا من نحاربه هنا هو يخفض ان الولد راح نجيكم انا ظالم انكم راح تهربون

خلوا له الماء تخلوه كذا. بعدين الصينون تاكلون ورق اشجار. تاكلون الاراك. وتسألونه ايه هو الاراك احسن؟ اي اراك احسن؟ يعني مرة وحدة يعني شف

وكان الظهران والاراك منافل بني كعب من خزاعة. فجابه الجون ابن ابي جون. اخو بني كعب بن عمر ابن عمر الخزاعي فقال

والله لا تؤتى الوليد ظلامة ولم تروا يوما تزول كواكبه ويصرع منكم مثمن بعد مثمن

وتفتح بعد الموت قصرا مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وخزيركم فكلكم مباك لوليد ونادمه ثم ان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبة فاعطت خزاعة بعض العقل

وانصرفوا عن بعض فلما اصطلح القوم قال جون ابن ابي الجون وقائلة لما اصطلحنا تعجبا

لما قد حملنا للوليد وقائل لم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ولما تروا يوما كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت

فاما هواه امن كل راحل يعني يقول يعني حنا خذ محل دبلوماسي يعني ثم لم ينتهي الجول ابن ابي الجول حتى افتخر بقتل الوليد على هاي اللعبة الرابعة

وذكر انهم اصابوه وكان ذلك باطلا كله. اي كذب هو رجال مرء انجرح. هذا القف

واحد فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره فقال الجول ابن ابي الجون الا زعم المغيرة ان كعبا بمكة منهم

قدر كثير ولا تفخر مغيرة ان تراها يمشي والمهير بها اباؤنا وبها ولدنا. كما ارسل بمثبتة تبيره

يعني حنا ثابتين في ثبات الجبال. ما قال المغيرة ذاك الا ليعلم شأننا او يستثيروا. فان دم الوليد يطل ان ما نطل دماء انت بها خبير. كساه الفاتك الميمون سهما

معافى وهو ممتلئ بهير خر ببطن مكة تبث لحبا كأنه عند وجبته بعير سيكفيني مطال ابي هشام صغار صغار جعدة الاوبار خور

قال ابن هشام تركنا منها بيتا اقذع فيه

قال ابن هشام ثم عاد هشام ولد على ابي ازيهر وهو بالسوق ذي مجاث. وكان عند ابي سفيان ابن حرب عاتكة بنت ابي سهيل وكان بنت ابي ازيهب وكان ابو ثيمر رجلا شريفا في قومه. فقتله بعقر الوليد

بعقل الوليد الذي كان عنده. طبعا ابو زين مسكين ما له دخل بالسالفة. لكن اه عصعصبوا هذاك هيجهم

لوصية ابيه اياه وذلك بعد ان هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ومضى بدر

واوصي به من من اصاب من اشراف قريش من المشركين. فخرج يزيد ابن ابي سفيان فجمع بني عبد المناف وابو سفيان بذي المجاس. فقال الناس اخفر اخفر ابو سفيان في صهره

فهو ثائر به يعني ابو سفيان. فلما سمع ابو سفيان بالذي صنع ابنه اليزيد. وكان ابو سفيان رجلا حليما منكرا

اه يعني حليم وداهية هكذا كان معاوية يحب قومه حبا شديدا. انحط سريعا الى مكة وخشي ان يكون بين قريش حدث في ابي اسيهم

فاتى ابنه وهو فاتى ابنه وهو في الحديد. وفي قومهم بني عبد مناف المطيبين. فاخذ رمح بيده ثم ضرب على رأسه ضربة هده منها. ثم قال قبحك الله

اتريد ان تضرب قريش ببعضها ببعض في رجل من داؤوس شوفوا ابو سفيان رجل حليم في داهية

هو رجل من دوسليسي اهلا وسهلا يعني يزيد اخذته الحمية على ابيه يمكن يزيد يزيد امه

عتبة لكن يزيد هذا الرجل الصالح من المهاجرين راح تجي اخباره. لا راحوا ضربه اهانه امام الناس بس عشان

تهدأ الحرب بين قريش لان لو قامت بين بني مخزوم وتونا يعني النبي الافاعيل في بدر لا يعني ما

سنؤتيهم العقل ان قبلوه واطفئ واطفأ ذلك الامر ابن ثابت يحرض في دم ابيب ويعير ابا سفيان حفرته ويجبره فقال غدا اهل ضجة ذي المجافي كليهم

وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدوا ولم يمنع العيرة ضروك ذماره. وما منعت مخزات والدها هند

كساك هشام ابن الوليد ثيابه فابلي واخلف مثل مثلها جددا بعدك. قضى وطرا منه فاصبح ماجدا. واصبحت رخوا ما تحب وما تعدو

يعني الوليد هو اللي اخذ الصيت وانت ولو ان اشياخا ببدر تشاهدوا نعال القوم معتبر يعني شوف شيخ بدر اللي قتلناهم لو كانوا موجودين كان الموضوع اختلف بس حنا طيحنا حظكم خلاص قتلناهم كلهم وانتهى الموضوع يعني هذا المقصود

فلما بلغ ابا سفيان قول حسان قال يريد حسان يضرب بعضنا ببعض في رجل من دؤس بئس والله ما اظن لكن حكيم ابو سفيان

ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في ربا الوليد. الذي كان في ثقيف

لما كان ابوه اوصاه به قال ابن اسحاق فذكر لي بعض اهل العلم ان هؤلاء الايات

ما بقي من الربا بايدي الناس نزلت نزلنا في طلب في ذلك من طلب الوليد ذلك الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. الى اخر القصر

ولم يك في ابي ازيهر ثأر نعلمه حتى حدث الاسلام بين الناس. الى ان ضرار ابن الخطاب ابن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس. فنزل على امرأة يقال لها

ام غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس. كوافير يعني

فارادت دوس قتلهم بابي ازير فقامت دونهم ام غيلان ورثوته كن معها حتى منعتهم. عجيب. فقال ضرار بن الخطاب في ذلك جزى الله عنا ام غيلان صالح

ونسوتها اذ هن شعث عواطل

اه وقفنا دول القوم ورمينا والقينا تراب عليه يعني تفضحونا شعث يعني عليهن ترى وعواطل يعني معطلات من الخمار

وهن دفعن الموت بعد اقترابه. وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوة دوسا فسألت شعابها بعز بعز وادتها الشراج القوابل

وعمرة جزاه الله عنا فما ونا وما بردت منه لدي المفاصل جردت سيفي ثم قمت بنصله

عن اي نفس بعد نفسي اقاتله عمر على فكرة كان يحب ما هو اخوه اه راحت هي هذي راحت العمر راح تجي بعدين راحت العمر تظن انه اخوه بس ما هو اخوه. بس عمر كان يحب شيرة. قالوا ابن هشام وحدثني

ابو عبيدة ان التي قامت دون ضرار ام جميل ويقال لها ام غيلان ويجوز ان تكون ام غيلان قامت به اقامة مع ام جميل فيما قام دونه. فلما قام عمر بن الخطاب اتته ام جميل. وهي ترى انه اخوه

فلما انتسبت له عرف القصة. فقال اني لست باخيه الا في الاسلام وهو غاسل وقد عرفت منتك عليه فاعطاها على انها ابنة سبيه

قال الراوي قال ابن هشام وكان ظرار لحق عمر بن الخطاب يوم احد فجعل يضربه برمح بعرظ الرمح ويقول انجي يا ابن الخطاب لا اقتلك. فكان عمر يعرفها له بعد اسلامه

وفاة ابي طالب وخديجة وما جرى قبل ذلك وبعدها

قال ابن اسحاق وكان النفر الذين يؤذون رسول الله الذي يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ابا لهب والحكم بن ابي العاص وعقب بن ابي معيط وعدي بن حمراء الثقفي وابن الافضاء الذهني وكانوا جيرانه لم يسلم

منه لم يسلم منه احد الا لم يسلم منهم احد الا الحكم لابن العاص فكان احدهم فيما ذكر لي يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلي. وكان احدهم يطرحها في برمته

القدر يعني اذا نصبت له حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا يستتر به منهم اذا صلى. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طرحوا عليه ذلك الاذى كما حدثني عمر ابن عبد الله ابن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير يخرج به

رسول الله صلى الله عليه وسلم على العود فيقف به على بابه ثم يقول يا بني عبد مناف اي جوار هذا؟ ثم يلقيه في الطريق

قال ابن اسحاق ثم ان خديجة بنت خويلد وابو طالب هلك في عام واحد فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب. بيلقي خديجة وكانت له وزير صدق على الاسلام يشكو اليها

وبهلك عمه ابي طالب وكان له عقدا وحرصا في امره. ومنعة وناصرا على قومه وذلك قبل مهاجره الى المدينة بثلاث سلسلين

فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع به في حياة ابي طالب

حتى تروا صفيهم سفاء قريش فنثر على رأسه ترابا. قال ابن اسحاق فحدثني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير قال لما نثر ذلك السفيه

على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التراب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته التراب على رأسه فقامت اليه احدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها لا تبكي يا بنية فان الله مانع اباك

قال ويقول ذلك ما نلت مني قريش شيئا اكره حتى مات ابو طالب

قال ابن اسحاق ولما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها لبعض ان حمزة وعمر قد اسلما. وقد فشى امر محمد يعني دول اقوى ناس. في قبائل قريش كلها فانطلقوا فانطلقوا بنا الى ابي

فيأخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا والله ما نأمن ان يبتزونا امرا قال ابن اسحاق فحدثني العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن بعض اهله عن ابن عباس. قال مشوا الى ابي طالب فكلموه وهم اشراف قومه

عتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة وهو جهل بن هشام وامية بن خلف هؤلاء كلهم قتلوا في مذهب

ابو سفيان ابن حرب هذا بقي حتى اسلم. في رجال من اشرافها فقال يا ابا طالب

انك منا حيث حيث قد علمت وقد حضر كما ترى وتخوفنا عليه وقد علمنا وقد علم وقد علمت الذي بيننا وبين اخيك

ادعه فخذ له منا وخذ لنا منه. ثم فاوظى ليكفوا عنا ونكف عنه. وليدعنا وديننا وندع هو دينه. يعني خلاص سلموا انفرظ عليهم الامر

اليه ابو طالب فجاءه فقال يا ابن اخي هؤلاء اشراف قومك اجتمعوا لك شوف ابو طالب يحتضر

لاحظ شدة الموقف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وله فضل على النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلوب انت ما ترك دينك. خلاص ما اترك دينك واتباعك موجودين

وينتشر الدين اه في المحيط الذي نسمح به لكن اتركنا لا تدعونا نحن ومن حولنا

الان عليكم لو لم يكن نبيا من الله لرضين بهذا العرض يعني بعد كل هذا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلمة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها الاجر

وقد قال ابو جهل نعم وابيك وعشر كلمات يعني كلب لا اله اكبر. ارتحت قال تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من

صفقوا بايديهم ثم قالوا اتريد يا محمد ان تجعل الالهة الها واحدا

ثم قال بعضهم لبعض انه والله هذا ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون. فانطلقوا وامظوا على دين ابائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه. قال ثم تفرقوا. فقال ابو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله يا ابن اخي

ما رأيتك سألتم شططا قال فلما قالها ابو طالب طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسلامه

وجعل يقول اي عم فانت قلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة قال فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

قال يا ابن اخي والله لولا مخافة الثبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي وان تظن قريش اني انما قلتها جزعا من الموت

لا لا اقول لا اقولها الا لاسرك بها قال فلما تقارب من ابي طالب الموت قال نظر العباس اليه يحرك شفتيه

وافضى اليه باذنه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي هذه الكلمة التي امرته ان يقولها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم اسمع ويبدو هذا طبعا الرواية هذه منكرا لان تخالف الحديث الصحيح

انظر ابو طالب هذا اخر ما نقول افضل اعماله واسوأ اعماله مدارها واحد الحمية انا على ملة عبد المطلب

قالوا انزل الله تعالى في الرهط الذين قد اجتمعوا اليه وقال لهم ما قالوا وردوا عليهم ما ردوا صاد والقرآن للذكر

من الذين كفروا في عزة وشقاق الى قوله اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ونمشوا واصبروا

على الهتكم يتصابرون يقوي بعضهم بعضا على عبادة الاحجار والله سبحان الله ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة يعنون النصارى. طيب يا كذابين اليوم حتى الزنادق الملاحدة يقول لك هذا الشيء ما هو موجود في النصرانية يا اخي لا تثق بالنصرانية امن بها يا دجال

الا قلت انها باطل ومحرمة اذا ليس الحق كله عندهم وقد يخفون حقه ويظهره النبي صلى الله عليه وسلم

في قولهم ان هذا الا اختلاق ثم هلك ابو طالب نقف ها هنا ما قرأنا شيء كثير اليوم

كم مرة صح

هذا هو صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم