ياسر قاضي والتمسح بابن تيمية!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد ما هي حلقة عن المناظر مرة فجرية

نتكلم فيها عن مم ياسر القاضي اللي في بريطانيا الهندي او الباكستاني اظن الصورة الباكستانية وهذا الرجل آآ هو وعدد من الدعاة المنسوبين للسلفيين في بريطانيا

بدأت تصلنا من الاخوة الذين هناك. في بريطانيا او حتى الاخوة الذين في المانيا. آآ تصلنا عنهم عدة امور لا تسر. من اهمها بث طويل له. يتكلم فيه عن

عن الامام المجدد عن الشيخ محمد عبد الوهاب بصورة سلبية جدا. بالطرح الحركي المعتاد الذي نعرفه. ومن قبله يعني تكلم ان العقيدة تتطور والرجل تقريبا بدأ يسير في سياق حداثي

ثم صار يطعن في شرح السنة البربهاري وكان له كلام في احرف القرآن. سبب فتنة للناس ورد عليه كثيرا

اه لكي اه اشرح لكم ما مشكلة هذا الرجل؟ هذا الرجل خريج جامعة اسلامية ولكنه بعد ذلك ذهب للجامعات البريطانية الرجل ظغط الواقع عليه في بريطانيا اثر

جدة حتى مرة رأيت له محاضرة يتكلم فيها عن تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية. ففي كتاب درء التعارض هو اخذ من من طريقة ابن تيمية في درء التعارض

كيف ترد على الحداثيين والعلمانيين؟ وجاء واتى باصول شيخ الاسلام اللي يرد فيها على الاشاعرة والمعتزلة على اهل الكلام ككل وحولها على هؤلاء

فحين انت اه تقرأ الدرأ وتفهم طريقة الشيخ وتفهم ان طريقة الشيخ في النقض على هؤلاء تصلح تصلح للنقض على كل زنديق

كيف ما ما فيكون موقفك منهم؟ ان كنت انسانا متحررا من النزعات يمينا وشمالا؟ ستقول ان هؤلاء على الاقل اهل بدعة وبدعهم منتهى في الخطورة. ولهذا افردهم

مئة في اثني عشر باثني عشر مجلدا او ثمانية او تسعة بحسب الطبعات. ماذا قال؟ هو في بداية المحاضرة قال لا الخلاف مع الاشعرية هين. ومنتهي يعدهم من اهل السنة هكذا يقول ابن تيمية وهو الذي قرأ دورة

التعارض الذي فيه ان ان متأخرين الاشعرية وافقوا المعتزلة اه في في في اكبر ثلاث مسائل العلو والرؤية والقرآن. درء التعارض الذي فيه دعوة ان السلف اتفقوا على تكفير منكر العلو

التعارض الذي فيه ان ان اهل الكلام بسبب اصولهم الفاسدة هم عاجزون عن الرد على الفلاسفة وان ردودهم على الفلاسفة قوة جانب الفلاسفة التعارض

لما نقل كلمة السجن ان الاشعري لم يرجع عن الاعتزال في الاصول الثناء على هذه الكلمة وانها كلمة انسان خبير درء التعارض الذي فيه ان السلف تكلموا في تكفير الجهمية

يتكلموا في في اه في تكفير فرقة اخرى. طيب هذا الاول وهذه وهذا الذي قاله الشيخ كان يعني به الاشعرية

التعارض الذي فيه نسبة القول بخلق القرآن صراحة اه للباقلاني والاستدلال بانكارات الكرجي وابو حامد الاسفريني وابو اسماعيل الانصاري وغيرهم وغيرهم على الاشاعرة لبيان ان الناس

مقالات القوم درى التعارض درى التعارض درى التعارض درء التعارض اللي فيه ان من وضع قانونا يقول اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل لان هذا ما امن حقيقة بالرسالة

درء التعارض الذي فيه ما فيه ما فيه هو نظر وهذا هذا ليس من خصوصيات ياسر القاضي. هذا مشهور في السياقات الحركية اليوم. وياسر قاضي ما الذي فعله؟ بعد في محاضراته الاخرى

فيه الشيخ محمد العجوة بدأ يحاول فيه يظهر فيه ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا شاذ هذا رجل يختلف عن ابن تيمية بشكل جذري وهذي اطروحة حركية مشهورة حتى في بلاد العرب نحن الان نريد ان نرد على

على ياسر قاضي لانه لانه في بريطانيا وغيرها آآ عامة عامة علمهم النظر في في الرد على الداروينية على الليبرالية على كذا وايضا قضايا وقضايا مثاوية

وايضا قضايا متعلقة اه بالخلافيات بين التيارات الحركية. لكن حقيقة هل عندهم معرفة بالابحاث العلمية الدقيقة؟ لا. وياسر قاضي استفاد من مجموعة من الاطروحات

الحركية الفاسدة المنتشرة من اهمها اه محاولة دعوة الاستفادة من النفس الحركي المظلومي. الحركيين عندهم نفس مظلومي مشهور. اللي هو ان الواحد اذا

اذا كذا اذا كان فهو على حق. فهكذا يظهر لك احمد ابن حنبل على حق لانه جلد. ابن تيمية على حق لانه سجن. محمد بن عبد الوهاب لا يشبههم لانه محمد بن عبد الوهاب هذا قاتل الناس وانتصر عليهم. فهو لا يشبههم. في الواقع عقيدة واحدة

في عموم وجمالاتها. العقيدة واحدة. ولكن كل ما في الموضوع ان ان الناس تأتيهم ازمنة قوة تأتيهم ازمنة ضعف. في يوم من الايام اهل التوحيد كانوا اهل الاخدود. في يوم من الايام الصحابة كان

اعناق بني قريظة بين ايديهم. وابن تيمية نفسه كان يتكلم في التسعينية. عن ان الانسان في زمن الاستضعاف يداري اهل الباطل بقدر ما يستطيع اذا اراد الدفع عن نفسه. والشيك كان يهدد

بالقتل هذا الامر ما وقع للشيخ محمد عبد الوهاب. فالشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يفهم اه حقيقة عقيدة الشيخ. ومواقفه. اه اليوم اه الخطأ الحركي الشائع. مقارنة حال

انسان مضطهد الدنيا كلها ضده. اه الناصرون له قليل. بانسان وجد ناصرا وجد قوة هو عقيدة واحدة. لكن بطبيعة الحال هذا سيتجرأ على التصريح بامور. لذلك ما كان يتجرأ على التصريح بها

وعلى واصلا لاحظ انه الطعن في البربهاري الطعن في محمد بن عبد الوهاب. الطعن في الرجلين. طيب البربهاري قبل ابن تيمية بزمن. طبعا هم يطعنون في كتابه لاجل عبارة اه

اه ان من يذبح لغير الله ويجب عليك ان تكفره. هو لاجل هذه. ها؟ ومحمد وهب بعد ابن تيمية. هم هم يريدون عزل ابن تيمية عن كل الحنابل الذين قبلهم. وهذي طروح حركية مشهورة. انه ابن تيمية مختلف عن الحنابلة الذين قبلهم

وعن اهل الحديث ككل ها وابن تيمية مختلف عن ائمة الدعوة النجدية فهكذا يظهرون شيخ الاسلام على انه ايش؟ على انه شذوذ طبعا هذه السبة لابن تيمية باسم الثناء عليه

مما يدلك على بطلان هذه هذه الدعوة انه اصلا اعداء ابن تيمية في حياته على كثرة ردودهم عليه ما احد حاول ان يظهره شاذا في هذا الباب. يعني ما احد منهم قال والله انت يا ابن تيمية انت لا تشبه اسلافك. في الغالب

يقولون يعني انت كانك ماشي على الحنبلية. كانك كذا لكنك انت فيك شدة. انت فيك كذا انت تأتي. اه يحاولون ان يظهروا انهم اكثر اثباتا من غيرهم. اما في مسألة الموقف من المخالفة هم فيفرحون

بالكاد يريدون كتم الامور. فهؤلاء اه يلعبون هذي اللعبة. وهذي اللعبة موجودة من زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. لما كتب داود ابن جرجيش وغيره وغيره يحاولون ان يظهروا

ابن تيمية يظهرون مختلفا عن عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. هو عجيب موضوع الاذان اولا كلهم يؤذنون وربعه. كأنه الاذان الثاني. ايه. الله اكبر الله اكبر

الشيخ محمد الوهاب كان يشرح لهم يقول لهم مثلا نحن متفقون مع الشيخ على ان هذا الامر كفر وشرك. ها؟ ولكن مثلا الشيخ

ما صرح بتكفير اعيان نحن صرحنا. لا مشكلة الامر اه الشيخ يجوز تكفير الاعيان اصلا. وابن تيمية له كلمة معروفة انه احمد كفر قوما معينين

هذا في سياق لما يقول ان احمد لم يكن يكفرهم كلهم هو قال احمد واشهد ان محمدا رسول الله ان احمد كفر قوما معينين وتكفيره لهم لانه اقام عليهم الحجة. لهذا لا تعدها

اشهد ان محمدا رسول الله. فماذا فعلوا؟ هذي هذا الجزئية دائما منقوصة مبتورة. القراءة الحركية لابن تيمية اظهرته على انه انسان شاذ

من دون الحنابل الذين قبلهم والحنابل الذين بعدهم. اهل الحديث الذين قبلهم الحديث الذين بعدهم. وانه منهج فريد في التعامل مع المخالف. طيب هذا المنهج الفريد في السياق السلفي

الاصل في الانسان المنفرد عن الجماعة ان قوله فيه ضعف. او على الاقل قول الجماعة سائغ

ياسر قاوي استفاد من هذا الامر طبعا

لا اله الا الله. وبطبيعة الحال جماعات الحركية الان بعد اللي حصل من ظهور تيارات جهادية وكذا. يحاولون يوثقوا الامر في الشيخ محمد ابن الوهاب وهذي حيلة. وهذه حيلة معروفة. هي القصة ليست محملة

هي قصة تأصيلات المشهورة عندكم في موضوع الحاكمين. هذي تأصيلات مشهورة عندكم. هذا مسألة عبادة غير الله وغيره. هذا بحث اخر. والكلام مثلا في تكفير الجهمية الاشعرية او في تكفير

هذا كلام كثير من زمان قبل هذه التيارات وقبل ها ولكن الامر بالقراءة الحركية التي تكلمت عليها بتوسع في

موضوع الدردشة حول مدرسة المنار. طيب والتي يعني تعظم حقوق المخلوقين اعظم من اي شيء اخر. ولهذا تنفع اتجاه الظلم اه

انفعالا اه يكون فيه مبالغة في الحكم. واحيانا يكون الحكم صحيحا لكن يكون مثلا هناك عدم مراعاة مصلحة. في اه في في هذا الانفعال وهكذا

يعني الان الانسان هو يعيش في بريطانيا حكومة كافرة ويريد يقول يعني فقط نريد ان نقنع الناس اترك التكفير. طيب انت الان اليهود والنصارى اه معظم مجتمعك كفار. يقينا فاما

طيب. القراءة الحركية لابن تيمية اظهرته على انه انسان شاذ. القراءة الحركية نسبت ابن تيمية للقول بتكافؤ الادلة. القول بتكافؤ الادلة

هذا قول آآ الكل يرد على الحداثيين اذا تكلموا به. ولكن مع الاسف الشديد آآ يستخدمونه في خلافيات الاسلاميين مع بعضهم البعض. او منتسبين لملة الاسلام

ما معنى قول بتكافؤ الادلة؟ القول بتكافئ الادلة انه ما دام هناك خلاف فهذا معناه ان المسألة خفية في حق بعض الناس. وخفاؤها في حق بعض الناس يعني خفائها في حق كل الناس

وكأنه لا يوجد في في الدنيا عناد ولا كبر. وكأنه لا يوجد في الدنيا عنادا ولا كبر. وبعضهم يجعل كون الانسان عالما سببا في عذره. وكأن وكأن الله عز وجل ما قص علينا ما

من احوال الاحوال والرهوان. واذا عذرت العالم فلابد ان تعذر الجاهل ايضا. ففي النهاية اه جعلوا كل الناس ابن تيمية هذا القول اللي هو القول بتكافؤ الادلة

كما نقد قوم المعتزلة. فالمعتزلة قالوا ان المسألة اذا كانت ظاهرة في حق بعض الناس فهي ظاهرة في حق كل الناس. هذه عبارتهم وانه ما دام يدل عليه العقل والفطرة فاذا اه

العذاب متعلق بها حتى في الاخرة. ابن تيمية نبه. قال لا. اه العذاب لا يكون الا بعد الحجة الرسالية. ولكن الاسم قد يلحق الانسان قبل الحجة الرسالية. كما نصف اهل الفترة بالمشركين. هذا اول شيء. ثاني

اما ظهور هذه المسألة في حق بعض الناس لا يعني ظهورها في حق كل الناس. فهناك مسائل ظاهرة في حق كل الناس حقا. وهناك مسائل خفية في حق كل الناس الا قلة قليلة من اهل الاختصاص. وهناك مثال

ظاهرة في حق اناس خفية في حق اخرين. وبهذا يكون رد على جماعة تكافؤ الادلة وعلى غلو المعتزلة. اليوم يؤخذ من كلام ابن تيمية رده على غلو المعتزلة. ويبث في الدنيا في زمن ما بعد الحداثة

مفارق عند كثير من الناس تصورا ان ابن تيمية قائل بتكافؤ الاجلة ولا يحكم على احد نهائيا بل تقريبا كانه ابن تيمية يعني هكذا بعضهم يصور ان ابن تيمية يعذر كل المخالفين طيب اذا هو يعذر كل المخالفين

ولا يكفر الا ابليس ومعه والكفار الاصليين. مثلا ها؟ والاسماعيلية والقرامطة وهكذا. طيب لماذا يؤلف كل هذه الردود على على المخالفين؟ من اهل الكلام وغيرهم. حتى يعتذر عن التصنيف الفقهي

لاجل ان يرد عليهم. حقيقة القراءة الحركية لابن تيمية هذه تصلح ان تكون رسالة علمية. طبعا وهذا بعيد في هذه السنوات لانه اصلا اللي يكتبون الرسائل العلمية في العادة تحت اشراف الحركيين. القراءة الحركية

ابن تيمية هذي اصلا تكتب فيها رسالة علمية. وتناقش فيها الكثير جدا من المواطن العلمية. التي تم فيها اختصاص مواقف شيخ الاسلام. اه فيذكرون لك كلمة دائما يشيعون عنك

كلمة في كل بحث. في كل مسألة يقول ابن تيمية يتكلم فيها كلاما كثيرا. هم دائما يأخذون اه اوضح كلمة واكثر كلمة مستسهلة او اكثر كلمة فيها تهوين. ثم

الناس على انها المختصر لموقف ابن تيمية من الموضوع. المسألة معروفة. ها حين تقرأ للشيخ تجد الشيخ كلاما كثيرا اخرا في المسألة. وهذا الكلام الاخر الكثير يبين

قيل لك انه لا المسألة ليست بالسماحة التي صوروها لك من خلال ذاك النص الذي في كثير من الاحيان قد يكون مبتورا اصلا من السياتي. واحيانا النصوص تكون اه بعضها تكون درجة وضوح متوسطة

لكن مع مع اجتماعها تصير كأنها نص امامك. نص ونصين وثلاثة. واحيانا لا تكون درجة الوضوح على مستوى ذاك النص المنشور. وربما اوضح ولكن مع الاسف يعني مثل الان النصوص

التي ذكرتها في مقدمة الكلام عن الدرب. هذه النصوص غالبها لا تتداول. كما تتداول نصوص اخرى. وهذا الامر انتج لنا فريقين. فريق اه اه

اه يزعم ان ابن تيمية شذوذ ثم يهاجم ابن عبد الوهاب لان لانه يرى ان ابن تيمية مخالف له. اه وفريق اخر بدأ يسب الشيخ. لانه يرى الشيخ شاذا عن السلف. فهذي القراءة الحركية ما خدمت الشيخ نهائيا

ما خدمت الشيخ ولا ولا اظهرته بصورة جيدة امام الناس. بالعكس مع المواقف وفيها من الاعتدال ما يكفيها عن عن تبرعات الحركيين. انا ساعرض

مسألة مسألة شرح السنن البربهاني ومسألة وصف الشيخ محمد عبد الوهاب لبعض خصومه آآ بانهم آآ اكثر من كفار قريش او بعض ايه آآ يهفر

القاضي مسك في هذه العبارة وهذه تقليد موجود عند الصوفية. وعند الحركيين الذين يبغضون الامام الجديد. انهم يأتون الى بعض العبارات الشديدة التي اطلقت في سياق ما ويمسكونها ويختصرون بها دعوة الرجل. ويسلكونها وقت

ويختصرون بها دعوة الرجل. وهذه عادة فيهم. يعني يمارسونها مع كل من يخالفهم. يقول لك لماذا قال يعني ان شرك الناس اليوم اشد من شرك كفار قريش

ودائما يمسكون بالكلام الموجود في القواعد الاربعة. في القواعد الاربع. آآ ان الكفار قديما كانوا يشركون في السراء. وفي الضراء يوحدون الله. فاذا ركبوا في

ادعوا الله مخلصين له الدين. يقول اما مشركي زماننا فيصيحون. يقولون يا رب يا رب يصيحون على الاوتاد الاربعة. على الاقطاب الاربعة على البدوي على غيره في في اشد الشدائد

في اشد الشدائد. فكان الشيخ يقول هم الان بهذه الصورة فاقوا اه كفار قريش. طبعا الكل متفق دع عنك شر من الصوفية. الكل متفق ان هذا شرك

الكل متفق ان هذا شرك. وهذا تقرير ابن تيمية. هو الشيخ يتكلم من هذا الوجه. هم امسكوا بها. كيف يقول عن اناس يشهدون الشهادتين؟ انهم شر كفار قريش. كيف يقول عن

اناس يشهدون الشهادتين انهم شروا من كفار قريش من بعض الاوجه. طيب. وفي الواقع ان هذه العبارة انك تأتي تقول والله فلان اليهود والنصارى اعلم منهم. في في الباب

اه كفار قريش افضل منه في الباب الفلاني. هذي الدارجة في كلام العلماء. هذه دارجة جدا في كلام العلماء. اه ياسر قاضي يقول ما احد سبق الشيخ محمد عدوها الى مثل هذه العبارة

في حق العلماء من المخالفين. بطبيعة الحال العلماء من المخالفين. العلماء من المخالفين اتت فيهم علماء. ها والا اللي جلدوا احمد وكفرهم ابن ابي

اذكى قاضيا في مصطاحك هو عالم. طيب

فانقلوا بعض نصوص العلماء الذين اطلقوا فيها عبارات نحو كلمة الامام المجدد رضوان الله عليه

فاولهم ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الايمان. يقول وقد ذكرنا ما كان الصفح خمسة وعشرين وقد ذكرنا ما كان من مفارقة القوم ايانا فان في ان العمل من الايمان. على

انهم وان كانوا لنا مفارقين يعني المرجئة فانهم ذهبوا الى مذهب وقد يقع الغلط في مثله ثم حدثت فرقة شذت عن الطائفتين جميعا. ليست من اهل العلم ولا الدين. قالوا الايمان والمعرفة

بالقلب وحده القلوب بالله وحده. وان لم يكن هناك قول ولا عمل. هذا قول الجهم بن صفوان. هذا ينص ابن تيمية ينص ابن حزم ان الاشعري نصره. والباقلاني نصره. الان لست تقول

يقول ابن تيمية انا الان احدثك عن ابن تيمية ها لمعارضتي لكلام الله ورسوله الى ان قال

ابو عبيد القاسم السلام بعد ما شرح قال وهذا عندنا كفر لن يبلغه ابليس. فمن دونه من الكفار قط. وهذا الان يتكلم عن فرقة تشهد الشهادتين. يقول ان كفر

لم يبلغه لم يبلغه ابليس. فمن دونهم من الكفار قط. الان هذي العبارة ولا عبارة المجدد؟ طيب. ايضا ابن الحنبلي في الرسالة

الواضحة مجلد اثنين صفحة اربع مئة وثمانية صفحة اربع مئة وواحد وثمانين. يقول ثم ذكروا العبارة والحكاية ما جاء به شرع ولا نطق به سلف من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين. فكيف يحل لمسلم ان يقول مثل هذا

وقد خالفت الاشاعرة بدعتهم نص الكتاب وصريح السنة وادلة المعقول واجماع اهل الملل ان الله يتكلم من اليهود والنصارى والزيادة على كفار قريش في التكريم بالقرآن هذا عالم حنبلي

هذي عبارة اشد من عبارات الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ايضا قولهم انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمي. والجهمي كان منهم قضاة وكانوا

وهذا متواتر عن وقول البخاري اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهني او رافضي وهذه الكلمات ليست اعتباطية هذه الكلمات فيها درجة من الصحة يا اخوة ما معنى هذا

يعني هو اصلا العقيدة التي ينصرها هؤلاء هي عقيدة الصابئة. نسبوها للملة يعني اليوم لو يأتي انسان ويأخذ الانسان وياه او يأخذ الالحاد او يأخذ آآ دين الصابئة او كذا

ويبدأ يقرأ الاسلام من خلاله. الان مثل شحرور حين يجيز المساكنة مثلا. نقول هذا هذا شيء ما بلغه اليهود ولا النصارى. اليس كذلك؟ بعض السلف قال في الحيل. قال لو كانت في اليهود والنصارى

مع انه في يهود ونصارى يحتالون. وخلينا ناخذ ابن تيمية شخصية. يعني ابن تيمية الرجل اللي يعني هم اه يعولون عليه. شيخ الاسلام

طيب ابن تيمية يقول عن كتاب المظنون به على

غير اهله. عالغزالي في النبوات. يقول هو فلسفة محضة. قول المشركين العرب خير منه. دع قول اليهود والنصارى

الان هذي العبارة لابن تيمية في الغزالي في ابي حامد. فيما كتبه ابو حامد. هذه اقوى من كلمة الشيخ محمد عبد الوهاب في الناس اللي يستغيثون بالاولياء

في زمانه. ايضا في درء التعارض اللي عمل عليه هذا اه ياسر القاضي محاضرة. اه

هناك كلاوي لابن تيمية في درء التعارف في المجلد العاشر صفحة مئتين وستة. يقول لما كان ابن رشد هذا يعتقد في الباطن ما يعتقده من مقالات المتفلسفة

كانت غايته فيما اثبته من كلام الله هو من جنس الاعلام العام الذي يشترك فيه نوع الانسان. يعني جعل الوحي هو مجرد الالهام الفطرة الموجودة في كل البشر. ولهذا

كانت اليهود والنصارى اعظم ايمانا بالله وملائكته ودينه وباليوم وبالاخرة من الفلاسفة يعني ابو رشد وجماعته

طيب

وصل ابن تيمية يقول في الردع الاخنائي الان يرد على اناس نحو اللي كان الشيخ محمد عبد الوهاب يرد عليهم فرد صفحة ثلاثة وسبعين والوجه الرابع ان يقال عداوة الانبياء وعنادهم

هو من مخالفتهم لا بموافقتهم. كمن نهى عما امروا به من عبادة الله وامر اه بما نهوا عنه من الشرك بالمخلوقات كلها. بالملائكة والانبياء والقمر والتماثيل المصورة لهؤلاء. ومن كذبهم

فيما اخبروا به طيب طيب

الى ان قال ومعلوم ان الشرك بالله وعبادة ما سواه اعظم الذنوب. يعني يدعو للاخناء وجماته

والدعاء اليه والامر به من اعظم الخطايا. ومعاداة من ينهى عنه. نفس اللي عاده الشيخ عبدالوهاب. ويأمر بالتوحيد وطاعة الرسول اعظم من معاداة من هو دونه. ولولا بعد عهد الناس باول

اثنان محامي المهاجرين والانصار. ونقص العلم وظهور الجهل واشتباه الامر على كثير من الناس لكان هؤلاء المشركون. يعني الاخناء وجماعته. والامرون بالشرك مما يظهر كفرهم

للخاصة والعامة اعظم مما يظهر من ظلال الخوارج والرافضة. فان اولئك تشبثوا باشياء من الكتاب والسنة وخفي عليهم بعض السنة. اللهم الا من كان منافقا في الدين

في الباطن مثل بعض الرافضة. الله اكبر الله اكبر اذن الثاني

استراحة. طيب

لا اله الا الله. اه يا الله قبل الصلاة اه نتكلم على دعوة اه ان كتاب البربهاري لغلام خليل. هذه الدعوة سبحان الله اه جاءتنا في ملتقى اهل الحديث سنة الفين وسبعة

ميلادي قبل سطعش سنة. انا رددت اذا في ذلك الوقت مشاركاتي لا زالت موجودة في الرد. مشاركاتي من اراد ان يبحث عنها انا اريد ان اذكر بحث بدر بن علي بن طامي. الشيخ بدر بن علي

هو حقيقة نسبة كتاب شرح السنة للامام كتب بحثا جيدا وحقيقة فرحت به من ذلك اليوم الكتاب البحث طويل من يريد يكتب هذا العنوان لكن

كنا اه في النهاية كان يرد على رجل ازهري هو طعن اه في الكتاب

طيب فذكر اوجها اذكر اقواها ومن اراد ليراجع البحث من

ليراجع اه البحث. والبحث حقيقة ينبغي ان يترجم اللغة الانجليزية اليوم. اه لانه ياسر قاضي يتكلم الانجليزية

والناس ايه؟ مع القول بنسبته للامام البربهاري اقوى لوجوه. الوجه الاول نسبة الامام بن ابي يعلى هذا الكتاب الى البربهاري آآ في طبقات الحنابلة وابن ابي يعلى توفي عام خمسمية ستة وعشرين وهو يروي عن

بهاري بواسطتين كما في اخبار عدة في ترجمة البربهان وغيره وهذي النسخة الوحيدة المخطوطة ما بين ناسخها في القرن السادس الى المنسوب واليه خمس وسائط كما في اسناده السماع ولا شك ان ابن ابي اعلى

اه واثبت لقربه من ثائر البربهان فهذا يؤكد احتمال وهم على احد الرواتب. ويؤكد الوجه الثاني وهو ان الكتاب من قبل المئة السادسة لم ينسبه احد الى الباهلي. ولا بعد ذلك فلو كان هذا الكتاب له

مشتورة غيره بعكس الحال مع البربهاري. فقد نسب اليه لهذا الكتاب من اقرب الناس الى عصره وهو القاضي ابن ابي يعلى. مع خبرته الفائقة بالحنابل والمصنفات. يضاف الى ذلك اه وجه ثالث. اشتهار البربهاري بالعلم والتصنيف بخلاف

الباهلي قال ابن الجوزي في المنتظم وهو اقرب الى عهد البربهان الحسن ابن علي آآ ابن خلف ابو محمد البربهاني جمع بين العلم والزهد وقد قال الذهبي الفقيه العابد شيخ الحنابلة كان شديدا او تدعي له صيت عند السلطان وجلاله كان عارفا

اصولا وفروعا. وفيه وقد صنف مصنفات منها شرح السنة. وقال ابن كثير في البداية والنهاية ابو محمد البربهان العالم الزاهد الفقيه الحنبلي الواعظ صاحب المروثي وسهل صحب المروثي وسهل الدستوري. وما ذكره قوام السنة هو الاصبهاني قوام السنة

ابو هاني في الحجة في بيان المحجة ليس في مصنف الاعتقاد وانما في من اظهر اعتقاده ومقالته ورسالة وكتاب فمجرد ذكره الباهلي لازم منه افراده باعتقاد المصنف. طيب

الوجه الخامس انا البرظه هذي حنبلي بغدادي الاصل. والباهلي بصري سكن بغداد والبربهاري شيخ

وهذي مسلمة لا يخالف فيها احد. فاذا تحقق هذا فالبربهاري نقل عن احمد بعض الروايات في شرح السنة ومتقدمي الحنابلة كما نص على ذلك الجماعة. فهذا يدل على انه حنبلي. ولم يثبت ان الباهري حنبلي والمذهب ولم تنقل رواية في المذهب عنه

من تقريراته او عنه الى الامام احمد. الوجه السادس ان ابن بطة روى عن البربهاري قوله المجالسة فتح لباب المناصحة للمناصحة فتح الباب الفائدة والمجالسة المناظرة رقم باب الفائدة. وهذا يوافق مواطن من الكتاب

في ذم الجدل والمناظرة من ذلك قوله واذا سألك الى اخر ذلك. الوجه السابع ان الكتاب لو كان للباهني فقد ذكر فيه من اصول السنة واداب الشريعة الشيء الكثير. ومع ذلك فقد اسند الخطيب بن

البر يا جماعة اخباره في الاداب والسنة ولم يذكر عن غناء غلام خليل في ذلك شيئا مع انهم رووا من طريقه اخبارا اخرى فالخطيب في الجامع والفقير المتفقه والكفاية روى كثيرا من طريق احمد ابن كامل ابن خلف ولم

يروي عنه عن الباهلي شرح من شرح السنة شيئا. لو كانت له مع ما فيهم ما يستحسن نقله. وذكر ان الباهلي انشدني بعض البصريين لبعض شعرائهم

ابو حنيفة وزفر بن هذيل. الى اخر خبر. الوجه الثامن ان النسخة التي رواها ابن ابي يعلى قد انفرت بعض الالفاظ مما لم يرد في المخطوط المسند. بل الفرج بورقة كاملة اخرها ضمنها بعض الاثار

فهذا يؤكد انها نسخة تزيد عن النسخة المخطوطة. الوجه التاسع جلالة العلماء الذين تتابعوا على نسبة هذا الكتاب وقد ذكرهم الشيخ الردادي في مقدمة كتابه ويوجد غيرهم من هؤلاء القاضي بن ابي يعلى مجد الدين ابن تيمية في المسودة ابن تيمية

الذهبي من عبد الهادي بن مفلح الصفدي ابن الغزي بن رجب ابن حجر ابن العماد ابو اليمن العليمي الى اخر ذلك طبعا هذولك هم واحد طبعا طيب

ايه

طبعا الى آآ الى اخر ذلك يعني انا آآ اثناء مناقشتي قبل لا ينزل آآ رد بدر الشيخ بدر كان عندي انا يعني ذكرت اوجها آآ يعني بس الكلام صار له ثلطعش سنة

ثلاثطعش او اربعطعش سنة. يعني صار قديما. فمن اراده ليراجعوه يوجد ارشفة في الملتقى للحديث. ممكن تكتب البربهاري تحطه في محرك البحث تلقى البحث. الشاهد ان هذا الطعن لا

تحته واصلا يعني حتى تقفيل الجهمية تكفير من يستغيث بغير الله. طيب الان الائمة لما حكموا على الجهمية بالشرك ولما حكموا على الجهمية بالكفر. كانوا من اهم ما يستدلون به حديث اعوذ بكلمات الله التامات

ويقولون انه لا يستعاذ مخلوق لا يستغاث بمخلوق هذه هي نفس العقيدة اللي كان يدعو لها الامام المجيد طيب وهذا اللي فهم ابن تيمية وكلام ابن تيمية الان انت تقول ابن تيمية هذا كلام

كلامه في في رده آآ على الاخناء. في رده على الاخنائي. طيب

ممكن يعني من باب الافادة يعني قبل الصلاة انقل بعضا من كلامه في الرد على البكري. يقول

هو يصرح ان كفرهم في الردع البكري اكبر من كفر اليهود والنصارى. الان يقولون محمد عبدالوهاب ليش؟ قال اقوم من كفار قريش؟ اسمع كلام ابن تيمية في ردع ابو بكر الصفحة اربع مئة

ثمانين. طبعا هذا النقل عن ابن تيمية غير مشهور. مشهور كلام اخر. في ردع البكري. وهذا شيء معروف مع تراث ابن تيمية. خلاص خذها قاعدة. جزء كبير جدا من تراث ابن تيمية حكم عليه بالاعدام حركيا

ويذكرون ما هو اعظم كفرا من هذه الحكاية وان الله تعالى اطلع اطلع رسوله على سر الاسرار ليلة المعراج واخبره الا يخبر به احدا وانه رأى اهل الصف ويتكلمون فقال لهم من اين لكم

هذا قال اخبرنا الله فقال يا رب الم تأمرني بكتم السر؟ قال انا امرتك امرتك ان تكتمه واخبرتهم به. وقد ذكر لي غير واحد من كبار شيوخ هؤلاء من غير واحد من شيوخه الكبار فبينت لهم كذبي هذا. حتى قلت حتى قلت لبعضهم

الصفة كانت بالمدينة والمعراج كان بمكة. فلم يكن ليلة المعراج اه يذكر انه من اهل الصفوة واعظم من هذا كفرا. اه ما يذكره بعضهم من ان الله امر نبيه بزيارة اهل الصفة. اه ليزورهم فلم يفتحوا له الباب فقال

الى ان قال وذكر امورا لا حاجة لنا الى الى ان قال وكل هذا كفر من قائله ومعتقده ونحو هذه الكفريات لا يقولها الا من هو ابعد الناس عن الايمان بالله ورسوله ومع

هذا فهي عند اصحابها من حقائق العارفين. واسرار الاولياء المصطفين. خواصر ربهم افضل افضل من الانبياء. عند اصحابهم. هؤلاء الكفار الذين هم اكفر من اليهود والنصارى. هذا ابن تيمية يتكلم على زمانه. طيب هؤلاء

الم يتكلم مرتضى الزبيدي في المعجم المختص ان بعض شيوخه كان يقول له اسنادي عني عن رسول الله وانه يطوى له الزمان والمكان وانه كان يجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلس مع عبد القادر ويجلس ويقول عنه اويسي المذهب

ما معنى المذهب؟ المذهب يعني انه يطوى له الزمان بمعنى انه لا يعترف بالحدود الزمانية. ويستطيع ان يدخل في اي زمان متى شاء. يقول فسألته عن اسناد صلاة الشيخ عبد القادر فقال قال عني عبد

العن عبد القادر يقول فعرفت انه اثيوبي بمذهب. وسألته عن اسانيد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المرتضى هذا عايش في عصر محمد بن عبد الوهاب

عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب. طبعا غير جماعة ابن عربي والمعظمين لابن عربي وغيره. والمعظمين للحلاج وغيرها. فهذا ابن تيمية يقول هذا

ايمن فرود على البكري في صفحة مئتين وخمسين فيتدبر العقل فعل من بدل دين الله يقصد البكري وسلك سبيل المرتدين والمنافقين الذين جعلوا الايمان كفرا والصحة مئتين وتسعين يقول فغاية

واقر به على نفسه وعلى اصحابه لما خاطبه بعض اصحابنا فقال انتم نسبتمونا الى الشرك. ونحن نسبكم الى تنقص الرسول. فغاية الامر ان ما يدعيه منازعيه تنقص الرسول وهم يقولون عنه وعن امثاله انهم مشركون

يعني ابن تيمية يقول انا واصحابي قلنا عنهم انهم مشركون. في صفحة اربع مئة وثمانية واربعين. يقول وهذا ما يعلم بالاظطرار من دين الاسلام. ان احدا منهم ما كان اذا نزلت به حاجة لميت قال يا سيدي فلانة في

او اقضي حاجتي كما يقول بعض هؤلاء المشركين هذا كلام ابن تيمية في الردع البكري ويقول ايضا لكن هؤلاء كلهم ما فيهم من

يعدنا في هذا او النهي عنه كفرا الا مثل هذا الاحمق. يعني البكري اللي عد اه النهي عن الاستغاثة بغير الله شرك كفرا. الظال الذي حاق به اه وبال النكال فانه من ولاة اهل البدع. وفي صفحة خمس مئة خمسة

وهو يتكلم عن استغاثاتهم يقول فيقول السادر قد قلت للشيخ والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولا الى السلطان فلان آآ فهل

فهل هذا الا محض دين المشركين والنصارى وفيه من الكذب والجهل ما ما يستجيزه كل يهودي او نصراني ولا يروج عليه؟ الظاهر ما لا يستجيزه. واليهودي

ولا يعني هذا ابن تيمية يقول شرك جماعة البكري بعض النصارى ما يستسيره. الان يقول لك محمد عبد الوهاب ما سبقه احد. فيقول لك اه

الشيخ محمد عبد الوهاب ما سبقه احد. الناس هذي عبارات ابن تيمية. طبعا لا يغرك هذا ويظهر لك لابس نظارات هذا حركي. الحركيين هؤلاء اكذب خلق الله. اكذب خلق الله يصورون للناس اننا يعني قرأنا كل شيء

ما اعلم عالما سبق ومش عارف ايه. تجد العلماء اللي سبقوا ابن تيمية ما قال وابن تيمية ما فعل. وابن تيمية ما سوى. وعلى اساس ان هم المتحدث الرسمي باسم ابن تيمية. وهم كذابون. كثير من نصوص ابن تيمية والله لو تعطيه اياها وتقول له

اشياء للناس. اشيعها للعامة. اشعة لطلبة العلم. قل لهم ان ابن تيمية يقول كذا وكذا. وفي صاد خمس مئة اربعة وثمانين في جوابه على قول البكري ان من يحرم الاستغاثة ينتقم

قال الوجه الرابع ان يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة من بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم. طبعا تكلم عن الاشعرية وفي

فيصل خمس مئة خمسة وثمانين. يقول ان اهل التوحيد والسنة يصدقونهم فيما اخبروا ويطيعونهم فيما امروا ويحفظون ما قالوا ويفهمونه ويعلمونه. اه به وينفون عنه تحريف الغاليين وانتحار المبطنين وتأويل الجاهلين ويجاهدون من خالفهم

والحنون ذلك تقربا الى الله طلبا للجزاء منهم. منه لا منهم واهل الجهل والغلو لا يميزون بينما امر به ونهوا عنه. ولا بينما صح وما كذب عليهم. ولا يفهموه حقيقة مرادهم ولا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم

بل هم جهال بما اتوا به معظمون لاغراظهم حتى قال. فالسدنة عند القبور ونحوهم. غرضهم يأكلون اموال الناس بهم. واتباعهم غرضهم تعظيم انفسهم عند الناس. واخذ اموالهم لهم. والصادق المحظور

المتدين منهم غرضه انه اذا سألهم واستغاث بهم في دفع شدة وطلبوا حاجة قضوها له. فاي الفريقين اشد تعظيما اولئك او هؤلاء. الامر الرابع ان اولئك الغلاة المشركين السابقين جماعة البكري

وفيه صاد خمس مئة اربعة وتسعين معلقا على تكفير البكري له ومن اعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفرا وشرك ايمانا وهو احق

ايماني من طائفته ونفى الكفر عن طائفتي الذين هم احق بالكفر ممن كفروه. يعني ابن تيمية والطائف تكفر ابو بكر جمعة. وفي صفحة ست مئة ثمانية وعشرين يقول فهذا القول

الذي يقوله يعني هذا البكري هو مطابق لاحوال هؤلاء المشركين الضالين. هؤلاء العباد والكواكب. لكن هذا يقوله مسلم. هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل يتصوره ما يقول ما يقوله بل هو جنس

قول النصارى وفي الصفحة ست مئة ثمانية وعشرين. يقول فان هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله كالوكيل مع موكله. فاذا طلب الوكيل الدعاء كانت المطالبة من الموكل في هذا المعنى. لكن هذا ليس من اقوال الموحدين بل هو من اعظم

الملحدين وفي صفحة ست مئة اربعة وسبعين. وهؤلاء اذا قصد احدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخضع ويتضرع ويدعوا ويحصل له من الرقة

التواضع والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل له في مثل الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن. فهل هذا الا حال المشركين المبتدعين؟ كل هذه النصوص كل هذه النصوص

تترك ويوشكون باني والله قلت لا اكفركم ولو قلت بقولكم لكفرت. مع ان الشيخ مذهب ومعروف ان التكفير آآ المقصود بالتكفير التكفير المعذب عليه وان

اسم عند الشيخ يثبت قبل قيام الحجة. ان الاسم اسم الشرك كما يقول هو. يثبت قبل قيام الحجة. والتكفير المعذب عليه التي الذي تلحق به العقوبة يثبت بعد قيام الحجة. فبعد جمع النصف

هذه نفهم هو ما موقفه الحقيقي من البكري؟ وحقيقة هم جاهلان حركي يلعب عليه وواحد اخر احمق يطعن فيه شيخ الاسلام ابن تيمية بناء على قراءة حركة لا اسوأ من

الا اللي بيطعن فيه شيخ الاسلام خل نروح نصلي الا اللي يطعن فيه شيخ الاسلام بناء على قراءة حركة ويبطل جهاد الانسان كلهم حمقى. لا هذاك خبيث الحركي والثاني هذا الغالي هذا احمق

غبي هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم