عتاب نبوي قد يشملنا جميعا ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عتاب النبوي قد يشملنا جميعا في الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن عمرو بن

العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله لا تكن مثل

فلان كان يقوم الليل ثم ترك هذا الحديث في الحقيقه اليوم تذكرته واخذ واشجاني قد يسال سائل لماذا يقول النبي

الكريم صلوات الله وسلامه عليه لماذا يعاتب يقول لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك لماذا يعتب النبي على فلان

هذا قيام الليل في النهايه مستحب فما وجه العتب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو

الرؤوف بامته الرحيم وقيام الليل قد يكون فيه نوع من الجهد على المرء الواقع ساجيب باجابه يفهمها اهل

العصر الاخره والعلاقه مع الله عز وجل عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تشبه من بعض

الاوجه كلفنا اليوم بالدنيا فمثلا لو ان انسانا موظفا في دائره حكوميه او غير حكوميه المهم انه كان يجتهد

اجتهادا يجلب له المزيد من المال هذا الاجتهاد ان لم يجتهد لن يعطى انذارات لن يهدد بالفص ل لا

ولكن هذا الاجتهاد يذب له العلاوات والكثير من المال وممكن يؤدي الى الى سرعه ترقيه في

المناصب ثم فجاه بدا له ان يترك هذا الاجتهاد مع مقدرته عليه فجاءه الن ناتي بعقليته المعاصره ونقول له

يا فلان لماذا تركت هذا الاجتهاد لذا لم تعد تجتهد اجتهادك الاول هذه الاموال لن تضربك بعصا كما يقول

الناس لن تضرك يلا الان تركت هذا الاجتهاد اين ستذهب لا يوجد عمل مفيد تفعله وانت قادر

على هذا الاجتهاد لا تقل انك لست قادرا عليه انت كنت تفعله قديما وسنع عتبا شديدا

وسنقول له يا اخي من اجل الايام من اجل الايام القادمه لا اتعلم ما سيحل بك من ظروف هذا المال

جيد اليس كذلك هذا هو التفكير في شان قيام الليل عند النبي الكريم صلوات الله وسلامه

عليه واصحابه فال النوافل هذه تسد الفرائض وهذا الرجل هو قادر عليها والتقرب الى الله بالنوافل من اعظم القربات التي توصلك

الى مرحله المحبه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فساعه اذ يكون لهذا العتب وجها بين

الناس الذين نقول عنه يقولون عنهم اهل الله هذا العتاب قد يشملنا جميعا اذا كان

رجل كان يقوم الليل وتركه اذا يشمل من كان مداوما على الرواتب ثم ترك يشمل التي كانت منتقبه ثم

تركت يشمل اي شخص يشمل الذي كان يطلب العلم ثم ترك ودعني اقف مع موضوع المنتقبه اليوم لو

نحن عاتبنا انسانه منتقبه وقلنا لها يعني او قلنا لانسانه لا تكون مثل فلانه كانت

منتقبه ثم تركت تعتبر هذا تشددا عند البعض لكن هذا عتاب على القياس النبوي علما ان

من فوائد هذا العتاب ان المؤمن ينبغي دائما ان يزيد ولا ينقص وان النقصان اذا

يبدا معك في المستحبات ثم بعد ذلك سيدخل عليك في الواجبات كما نرى في كثير في امر

المنتقبات او امر من من يبداون بترك بترك طلب العلم او غير ذلك وخليني اقف عن موضوع المنتقبات بالذات

لانه يعني كما يقال الان الحديث عنه كثير والله المستعان كثير منهن تنتقب ثم تترك النقاب تقول لها

لماذا ومع الاسف لا تلبث حتى تتبرج ولنقف مع العله لماذا والله علي ضغوطات هناك مجموعه من

الضغوطات هذه الضغوطات التي يعني جعلتني اخلع النقاب طيب النقاب هذا من الدين او ليس من الدين

من الدين الان بغض النظر عن رتبه شرعيه النقاب طيب بطبيعه الحال هل عندنا نص يقول ان الانسان اذا فعل

الطاعات ينبغي ان لا يبتلى ولا يمتحن اصلا النصوص تدل على نقيض هذا النصوص كلها تدل

على ان هناك نوع من البلاء ولا يمكن الانسان حتى يبتلى ولا نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من

الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين وحتى في الدنيا دائما اذا الرجل وصل الى الى منصب سياسي

كبير واو او الى او صار ثريا بعد فقر او حاز مكانه اجتماعيه تجد الناس راسا اذا ارادوا ان

يسالوه يقولون له ما قصه كفاحك ما قصه نضالك هكذا مستقر في عقول بني ادم ان

الراحه لا تنال بالراحه وانه لا بد من بلاع ثم ان الخضوع لكلام الناس غدا سيكلم بالواجب

الذي لا مثنوي فيه ويضغطون عليك فيه ثم سؤال سؤال اخر لكن قبل هذا السؤال كثير منهم بعد ما

يضغط عليه يبدا يضحك على نفسه او كثير منهم تبدا تبحث عن ابحاث الجماعه اللي

يقولون النقاب ليس واجبا هو مستحب نرجو ان ان هذه المخادعه نبتعد عنها نوعا ما

لا مشكله ان يبحث الانسان بحثا نزيها لكن انا لا افهم لماذا اذا قي مستحب ينبغي ان

يخلع مستحب يعني في اجر هو هو واجب ولا مستحب هو ليس واجبا او او حراما او مكروها او رجسا من عمل

الشيطان علما ان التحقيق عندي انه في هذه الاثم هو يجب على كل حال هذا بحث

طويل السؤال الثاني اين العناد سؤال غريب اين العناد يعني متبرج ما حد مضايق اللي تدخن ما حد

مضايق تدخن في الشارع والذي يدخن ما احد يضايقه والرجل اللي لابس لبس ماه زين ما

احد يضايقه فانت لما تضايق في مجتمع يعني يدعى يعني يقول انه مسم وانت تفعل يله باتفاق

الجميع ينبغي من منطلق الحرقه والحميه وخلينا نقول العناد المحمود انك تقول انا سافعل هذا وستت

قبلوني رغما عن انوفكم كما تقبلتم تلك التي تلبس فوق ركبتها وما كان وما كان هذا

دينكم ولا هذه عاداتكم حتى الانسان الملتزم يعني عندنا دائما يخجلون من بعض السنن يخجل من اللحيه

يخجل من الثوب القصير يخجل من كذا من سنن السمت الظاهر وبعضهم يكرهها حقيقه بعضهم

يكرهها ويكره اللي يشوفوا عليها باختصار مع الاسف وهذه يعني في تيارات معينه مع الاسف

يعني لكن كثير منهم يخجل مع محبته الباطنه طيب هذا اللي جالس يفحط هذا اللي

يدخن هذا اللي كذا هذا اللي الناس متقبلته على انه يعني ممكن بعضهم يعني اقصاه يقول

الله يهديك فقط الله يهديك حتى انه احد مش شيختنا كان يلبس الى نصف الساق فجاءه رجل ينصحه ليش جا تشدد

فقال ل بالله كم امراه رايتها متبرجه ورافعه ما لم ياذن لها الله به وجايني انا

عاد ال انا الا افعل هذا ما ما في نقاش حتى اراكم تمكرون على متبرجه كما تمكرون

علي ساعه اذا ممكن انا اناقش كلامكم حتى من ضمن الامور يعني اللي في هذا السياق انه بعض الناس يكلموني في بحث

علمي معين لي فيه راي الناس تنفر منه غايه فيقولون لي لو تركت هذا لو تركت

فاقول لهم يا جماعه الخير يعني عندنا مقابلين يعني مثل كوثري محمد زهد الكوثري في تانيب الخطيب سب البخاري وسب سفيان

الثوري وسب الاوزاعي وسب احمد بن حنبل وطعن بعشرات الائمه 300 ثقه منهم 90 حافظ

طيب وهذا كثير يعني من ومعروف انه يكفر الشيخ السم يكفر ابن القيم والى اخره وله كلام عظيم ومع ذلك

جماعه الانصاف الاعور ومتلازمه الانصاف ما عندهم مشكله العلامه الكوثري يا اخي والله المعلم شلون كان

محترم معلم ما يذكر الا يقول عننا الاستاذ طيب الان هذا الرجل احترم جدا جدا مع كل

ما صدر منه من تقع في حق كبار ائمه الاسلام طيب وياتي بعض الحكواتيه الذين فرضوا

علينا علماء لمجرد ان والله عاجبهم لبسه وطريقته في الكلام ويذكره العلام ثم انا وايضا غيري وايضا هناك من

يقف على المنبر ويسرد من الاكاذيب على معاذ بن ابي سفيان ما الله به عليم واذا

رد عليه يراع خاطره اثناء الرد وهو وصل درجه قذف ام الرجل قذف صحابيه وغير ذلك

ولا حد والناس لما ترد عليه تراعي خاطره اثناء الرد جايين علي انا اللي اللي جاي اريد ان

ادافع عن مذهب اهل الحديث وعن طريقه اهل الحديث التي لولا هم بعد الله عز وجل لا

روحنا ولا جئنا لا والله لا يكون حتى اراكم تنافر في هذه تنافر وهم كما تنافر

ونا وتغلظ لهم كما تغلظ علينا ساعه اذ سانظر في كلامكم نظره المدقق يعني نظره اما اما ان ان ان يكون من ينكر

الاحاديث ينكرها وهو مرتاح اللي يخرق الاجماعات يخرقها وهو مرتاح اللي يسخر من ائمه الاسلام يسخر منهم وهو مرتاح واذا رد

عليه يرد عليه بردود غايه في الاحترام او غايه في الدقه والرقه ومش عارف ايش ثم انا

ومعي امه الجرح والتعديل يطلب مني اني اسكت او معي في بعض المسائل معي كبار ائمه

المذهب يطلب مني ان اسكت لا ما اسكت ولا ان اولك اياه حتى حتى تصير رجلا حقا وحتى تصير

منصفا حقا فهذا هو الشاهد في النقطه الثال النقطه الاخيره سمت واهر يا اخوه هذا قصه لا تستهينوا

به اول شيء من كثره حسناتنا حنا عندنا الله المستعان تقصرات عظيمه بسمت الظاهر هذا يوصل رسائل

كثيره كثيره بمجرد ما يراك الانسان يوصل رساله انا احب الله واحب رسوله واحب الصحابه واقتدي بهم في حتى في

هذه الدقائق وامر الجاهليه كله تحت قدمي حتى كثير من الناس اصلا بعضهم يوصل لك رساله

لما يلبس مثل الغربيين هو يوصل رساله انه انا اعتقد ان هؤلاء متطورين وهؤلاء ناس

يفهمون وهؤلاء ناس كذا وانني اقتدي بهم في الدقيق لكي الحق بهم في الجليل فهكذا تصل هذه الرساله هذه الرسائل

من خلال الملبس وكذا كثير من الناس يتشجعون اذا راوا غيرهم ولا تدري انت بانت

كاستك مراجعك على كم ستؤثر لكن في ثباتك على كم ستؤثر والبلاء لا يدوم ول الصابر منهم اجر سبعين منكم

والبلاء لا يدوم ان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرى لا يجد شيء يدوم من هذا البلاء

نهائيا الله عز وجل يجعل الفرج تقرا في القران انبياء يمتحنون يمتحنون يزلزلون الى اخره ثم ياتي الله

بفرجه هو انت تقرا هذا في القران تختم في رمضان عشان والله تمشي في حياتك كلها

كالسكين في الزبد السكين الساخن في الزبد ما شاء الله ما يقف امامك شيء ولا يزلك

شيء غير صحيح على انه العتاب النبوي هذا للنبي الكريم صلوات الله وسلام عليه يشملنا

جميعا فيما اض الا قله قليله من المصطفين الاخيار واولهم المتكلم بلا نقاش والانسان يذكر نفسه يذكر اخوانه

ويبين النظره الاختزاليه التي ينظر لها بعض الناس يقوللك يا اخي لا تضغطون على العامه لا تضغطون على الناس تكلمون في

المستحبات وفي المختلف في وجوبه اكتفوا فقط فيما بايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم

الناس نظره اختفال نظره اختفال خصوصا او مثلا يقوللك هذه قشور وهذه كذا هذه نظره اختفال

النبي تكلم في كل هذا وحرص عليه لان هذا هو السياج الذي يحمي اصلا هذه الممارسه

الفرديه التي ترتقي بالانسان مجموع الافراد هو الذي يكون الجماعه والجماعه هو الذي يكون المشروع

والمشروع هو الذي هو الذي ينجز ويغير الدنيا فان لم تبني اللبنه فان لم تضع

اللبنه الاولى فلن يبنى لك ذلك القص العظيم ولا يوجد شيء ولا يوجد بناء عظيم

ياتي هكذا دفعه واحده بلا نقاش وحتى لو اردنا ان نقوم بمشاريع اصلاحيه مؤثره تغير

وجه الدنيا فلن نقتصر على الواجبات لابد ان تكون هناك تضحيات من نوع خاص من افراد

خاصين تدربوا وتربوا تربيه خاصه بلا نقاش نقطه اخيره فاتتني بعضهن تنزع نقابها لكي تتزوج طيب نحن عندنا حديث تنكح المراه

لاربع والاربع كلها ذهبت وما بقي الا الجمال الا عرف لكن اي رجل هذا الذي يتقرب اليه بان

يكون جمالي مبذولا لكل الناس بان يراني راسا واحركه طيب هو لما تحرك متحرك قبل 50

واحد 100 واحد 1000 واحد يعني مع الاسف وسبحان الله اصلا احيانا يكون الامر معكوسا يكون الامر وص

شيط فيكون سواء بنقاب بغير نقاب فتزوج المراه هو نصيب مكتوب بلا نقاش لكن لما يعتق لما يعتقد انه انه بعض

التنازل لداء لامراض قلبيه يعني عادي رجل ممكن يسمع باخلاق امراه او غير ذلك ويذهب

اليها ثم بعد ذلك يراها راها واعجبته لا مشكله هذا الذي يحصل في كل مكان في الدنيا

قديما يعني في ايا ما كانت الناس عندها انضباط والان موجود في بعض البلدان اما كل امراه خارجه والله متشوفه

للخطاب كل ما تخرج من متشوفه للخطاب ايش هذا يعني والعجيب ان لا يرى ان هذا فيه

نوع امتهان للمراه فيما يرى انا حقيقه لا افهم هذا الطرح المتناقض يعني امور شرعيه ت امتهان للمراه امور غير

شرعيه من نفس الباب مو امتهان للمراه عموما ينبغي ان يعلم انه وبعدين لما تكون الانسانه متعلقه بالرجل لدرجه

انها ممكن تتنازل عن رتبه من علاقتها مع الله من اجله ثم بعد ذلك ترفع سخف

التوقعات تجاهه ثم بعد ذلك لو زعلها بادنى حاجه تتحطم نفسيا لان هي علقت بها به تعلقا مرضيا هذا شيء عجب هذا شيء عجيب هذا مرض