سلفية علماء اللغة التي لا تعتبر رجعية …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دعاه الحداثيه في الدين لا يمكنهم ان يدعوا للحداثيه في اللغه العربيه

في قواعدها الاصيله وفيما يصح وما لا يصح نحو بل تجد علماء اللغه قديمه كانوا يقولون

فلان كلامه حجه في اللغه لماذا لانه قبل عصر الفتوحات فلان شعره حجه في اللغه ياتي الى بعض

الشعراء الاخرين يقول فلان شعره ليس حجه في اللغه لماذا لان حصل الفتوحات وبالفتوحات حصل ايش حصل اختلاط اللسان

العربي بغيره من الالف اختلاطا عظيما لم يكن موجودا قبل هذه الفتوحات فيقولون فلان كلامه ليس حجه في اللغه

فيجوز عليه اللحن بيد ان الاوائل كلامهم حجه في اللغه لانه احتمال اللحن فيهم ضعيف

الان لو انزلنا هذا على الدين وقفناه وقلنا عصور ما قبل الاستعمار اجماع اهلها حجه

وكلام الصحابه في القرون الفاضله حجه ما لم يخالفهم من هو مثلهم او افضل وفيما بعد الاستعمار العقول اصلا نزفت

واختلطت بمفاهيم فاسده ادخلت عليها قهرا وقصرا تحت تهديد السلاح وتحت طغيان الطغاه وتحت تكميم افواه المصلحين

ويصير ذوق الناس ليس حاكما على النص وكل قول احدث قول الا يكون هذا كهذا وكونك تقبل السلفيه في

اللغه ولا تقبلها في الدين هذا التناقض منك فكيف وانا عندي نصوص واياكم محدثات الامور

وان كل محدثات بدعه ياتي على الناس زمان يحدثونكم مما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم

وللوضوح الفكره تماما عندنا قاعده تسمى قاعده في الترجيح فهناك شيء فهناك من الامور ما لا يكون حجه بنفسه عند وجود

معارض مكافئ له ولكنه يكون حجه عند خلوه من هذا المعارضه المكافئ مثل انت رجل تذهب الى طبيب هذا الطبيب جالس الى

جانبه طبيب اخر منافس له فهذا الطبيب يكتب لك وصفه ففي العاده الطبيب الاخر يتعقب ان وجد خطا

جئت مره فكتب لك وصفه فالطبيب الاخر سكت الا يكون ثقتك بوصفه الطبيب عند السكوت زميله

اعظم في نفسك من منه اذا لم يكن موجودا او اذا كان واليوم او اذا كان موجودا وعارض

اليس كذلك هذا نفسه في احاديث الثقات فالثقه اذا حدث ولم نجد له معارض وهناك منافسون ومعارضون وهناك تنافس اصلا

بين الرواه فان خبره يكون في نفوسنا اقوى بل قد يبلغ رتبه اليقين الامر نفسه في فتوى الصاحب الصحابي اذا

جاء الصحابي وافتى فتوى ثم لم نجد صحابيا مكافئا له افتى هذا كامر الثقه لا يجوز ان

تقول لي قوله ليس حجه لان فلانا خالفه في مكان اخر فلان الذي خالف في مكان اخر هنا

وافقه كما انك لا يجوز ان ترد حديث الثقه حين تقول فلان خالفه في مكان اخر لانه فلان

الذي خالفه مكان اخر قد يكون وافقه او سكت عليه والامر نفسه في مثال الطبيب

ياتونه مثلا وهذه من عجائبهم الى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي

صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرئا سمع مقاله هذه فاداها كما سمعها فربما مبلغ او عمل سامع فقالوا انظر النبي

قال ان السامع يكون اقل فقههم من المبلغ في حالات معروفه فهذا يدل على انه لا

يلزمنا فهم الاوائل والنص في نفسه حجه عليهم لو تاملوا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمته هذه

متى في حجه الوداع حين كان امامه اكثر من 100 الف نفس ليس كلهم عليت فقهاء الصحابه

وماذا قال قال رب مبلغ او عامل السامع للتقليل يعني الاصل في هذا الامر القله

اصلا ثم ان اننا لا ننكر انه قد يخطئ صحابي ويصيب تابعي ولكن هذا التابعي يكون له سلف

من الصحابه ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا

تزال يعني في كل طبقه فكيف بخير القران ثم لو قلت لك هذا خاف اصلا بخير القران خير

الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما عفاك ان تقول وانت غير داخل في هذا النبي

اوقفها فالنبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا المقصود بخطابه هذا بعض الناس حديثي العهد

والاسلام وغير ذلك ممن فعلا قد يوجد انسان لم يسمع ولكن يكون ابن صحابي يكون من

الفقهاء يكون افقه منه ولكن هل هذا ينطبق على عليه الصحابه الذين صاحبوا النبي صلى

الله عليه وسلم في سفره وحضره وهؤلاء هم المفتون من الصحابه والذين توجد فتاويهم في الكتب

وهل هم اصلا علمهم مبني على السماع فحسب ام على السماع والمشاهده والمصاحبه والنظر في جميع قرائن الاحوال

وعندنا احاديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليها بالنواجف وعندنا خبر ولم نكن نجاوز عشر ايات لا

نعلم اين نزلت في من نزلت فهم العلماء بالقران بل عندنا في صحيح مسلم وهو حديث صحيح وان

يطيع ابا بكر وعمر يرشده وهذا الحديث غير مشهور سبحان الله مع كونه يعني في مساله

فاصله وهذا الحديث على شهرته لا يوجد له في كثير من كتب الفقه مع وجود حديث اصحابك النجوم

باي مقتديت مهتديتم فرايت فما يقوله فلا نستطيع ان ندعو لحداثيه باللغه لان ذلك سيدعو الى فساد اللغه هذا

الامر نفسه في الدين طيب عندنا احد عندنا قول الله عز وجل فانت نازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

معناه ان الامه الاولى اذا اختلف اذا اتفقت كان ذلك الاتفاق كاشفا عن مراد الله

ورسوله هذا من اقوى ما يحتاج به الاجماع طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق

الجماعه عقيد الشبرين فقد مات ميته جاهليه الجماعه ياتي انسان يقول لا الجماعه هنا يعني ولي الامر المسلم فان ولي الامر

المسلم اذا اختلف عليه الناس ادى ذلك الى الفوضى وادى ذلك الى تسلط الاعداء علينا

اقول هذا تقوله في ولي الامر المسلم الذي لم يذكر في القران ولا ولا وطاعته مقيده

والطعم المعروف فمعسى ان نقول في صحابه رسول الله والتابعون لهم الذين ذكوا في القران وفي السنه

وانك لا ينبغي ان تختلف عليهم فانك ان فارقت جماعتهم قيد شبر فقد مت ميته

الجاهليه لهذا قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان حمله على الامراء

قوله غير مناقض على من حمله على العلماء فان العلماء فان الامراء كما ان فيهم صالح

وصالح فالعلماء فيهم صالح وصالح وكما ان طاعه فرحاء الامراء فيه سلامه للناس فان طاعه صلحاء العلماء فيه سلامه للناس

وكما ان في طاعه الامراء حفظ للامن في بعض في عديد من الاوقات فطاعه العلماء فيها

حفظ للامن العقائدي في في اساس يعني في الاساس فلا تناقض اصلا بين المقالتين والله