آية و حديث .. ( ٨ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس ايه وحديث وعذرا انا لا يمكنني الجلوس طويلا بسبب حاله صحيه معينه وهذا الدرس

ينبغي ان القيه ان القيه وانا جالس فلذلك استعجل احيانا في الحديث حتى انتهي في قول الله تبارك وتعالى وكذلك

جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن شياطين الانس فليقاتله فانه شيطان حديث الرجل الذي يقطع الصلاه الذي يمر من امامك

وايضا الكلب الاسود شيطان فالشيطان اعم من شياطين الجن هذا يدل عليه وايضا يدل عليه حديث

النبي صلى الله عليه وسلم على راس كل منها شيطان السبل المخالفه للحق وهذا الشيطان

وهذا الشيطان قد يكون هو المقصود بالحديث الاخر دعاه على ابواب جهنم من اجابهم اليها وارموه فيها وهؤلاء ما يكونون هؤلاء

اناس انيون في الحقيقه ولكنهم يعملون عمل الشياطين في اضلال الخلق في اضلال الخلق نعم ايضا في قول الله تبارك

وتعالى زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه نتذكر حديث النبي صلى الله عليه

وسلم ان من البيان لسحرا ونتذكر حديث والسحر يقلب الاشياء فهذا من البيان الذي قد يقلب الحق باطلا والباطل حقا وايضا

اذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في رجل قال اندي من من من لا نطق ولا استهل فمثل

ذلك يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم سجع كسجع الكهان هذا الخرف القول كلام

مسجوع وكذا ها الجع كسجع الكهان نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

نتذكر حديث كلها في النار الا واحده 72 فرقه وايضا حديث بدا الاسلام غريبا وسيعود

غريبا كما بدا فعند الغربه ان اطعت اكثر من في الارض اضلك فكل مما ذكر اسم الله

عليه نتذكر حديث اسم الله وكل بيمينك مع انه هذا الحديث في الذبح فهناك الذابح

يسمي وانت الاكل تسمي ايضا ا طيب وايضا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه في هذا السياخ ايضا في

قول الله تبارك وتعالى ا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله

يجعل صدره ضيقا حر رجا نتذكر حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المروي عند احمد في فضائل الصحابه

وفي غيره من مصادر اللهم اعز الاسلام بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخطاب والحديث له

طرق وفيه كلام ولكن هو ماضن في احاديث الفضائل فابو جهل بن هشام صار صدره ضيقا

حرجا واما عمر فشرح الله صدره للاسلام وقصه اسلامه معروفه مشهوره وواقع قصتي اسلامه وقد شرحناها في السيره انه

هما قصتان مختلفتان ولكن ما الهما واحد وهو ان عمر رضي الله عنه اسلم بعد ان لم

يكن احد يتوقع ان يكون ان يصير هذا الرجل مسلما حتى بعض الصحابه كان يقول لو اسلم

حمار الخطاب ما اسلم عمر ايضا في قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد

استكثرتم من الانس وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض نتذكر هنا الحديث اذا قضى الله الامر في السماء ضربت

الملائكه باجنحتها خضعانا لقوله ل الملائكه قريبون من الله فالله فوق العرش وهم في السماوات كسلسل على على صفوان فاذا

فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الك كبير العلي الكبير فوقهم فيسمعها مسترق

السمع و مسترق السمع هكذا واحد فوق اخر هذول مسترق السمع من الجن ووصف سفيان بيده

سفيان هذا احد الروات بدا يصف كيف هؤلاء بعضهم فوق بعض فربما ادرك الشهاب المستمعه قبل ان يرمي بها الى

صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها الى الذي يليه الى من هو اسفل منه حتى يلقوها الى

الارض فتلقى على فم الساحر يكذب معها 100 كذبه فهذا من ضمن استمتاعهم لان الساحر

ماذا يفعل يدعي علم الغيب من خلال تعامله مع الجن ثم بعد ذلك يخدع من يخدع من الانس

ويسحر ويفعل ويفعل ويستفيد ماديين ويستفيد بعد ذهاب دينه نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى

وجعلوا لله ما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشرك كائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله

فهذا فما وما كان لله فهو يصل الى شركائهم من مظاهر انه لله ويصل الى شركائهم ما روي

في الحديث ان النبي صلى ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان انحر

ببوانة تبركا بالبقع او بالمكان او فقال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوفي من

اذرك ان استطع او في من اذرك حيث قدرت طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى على كلامه

في تحريم ما احل الله سيجزيهم بما كانوا يفتر سيجزيهم بما كانوا يفترون ها نتذكر

حديث الحلال بين والحرام بين هناك حديث اخر وما سكت عنه فهو عفو هذا في الماكولات

المشروبات وما سكت عنه فهو عفو حديث سلمان اظن وما سكت عنه فهو عفو فاذا ما تحرم

شيئا في الماكولات بلا بينه لانه الاصل فيما سكت عنه الاباحه ايضا في قول الله تبارك وتعالى قد

خثر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله هنا نتذكر شيئا انت اذا عافت نفسك شيئا

فانك لا تحرمه على الاخرين حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الضب النبي لما راه

سيتركون اكله قال ان ان الله لم يحرمه حتى لا يصير كهؤلاء المشركين قال ولكن نفسي

تعافه ولكن نفسي تعافه ولكن نفسي تعافه ايضا في ذكر الله تبارك وتعالى من الضئ اثنين ومن المعز اثنين وايضا ومن

الابل اثنين ومن البقر اثنين الابل والبقر والغنم الضئ تجتمع في عده ابواب في الفقه فعندنا في الزكاه هي اصناف زكو هي

الانعام التي تخرج منها الزكاه فنصاب الغنم 40 تكون سائمه و صاب البقر 30 ولا يصح حديث في البقر

وانما هو اجماع وروايات عن وغيره وذلك ان ان اظن اهل المدينه واهل مكه ما كان عندهم بقر كثير البقر ال كثير

كان في اليمن فيما احسن واما الابل ف نصابها خمسه من الابل وايضا كل هذه

الاصناف تصلح في الهدي و وهناك التسبيع فالبقيه وتصلح في العقيقه بمواصفات خاصه نعم طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى قل

لا اجد فيما احي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دام مسفوحا او لحم

خثير هنا نتذكر مجموعه من الامور التي هي حلال وقد حرمها بعض الناس مثل ارنب

ورد تحليله والضب والضب كراهيه فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه والضبع فعندنا روايه في مذهب الحنابله في حله

لانه لا يعدو لان هناك حديثا في حله وايضا الخيل التي يحرمها اهل الراي فهذه يعني اتذكر

هذه الايه و وكانوا يستدلون بنصوص خاصه احيانا م يقول الدجاج اكل على مائده رسول

الله صلى الله عليه وسلم والدجاج في الحقيقه هو داخل في عموم الحل ها نعم ايضا

في قول تبارك وتعالى وبالوالدين احسانا احاديث الوالدين كثيره في كل مره مع ايه نذكر شيئا ايضا الوالد اوسط ابواب الجنه

هنا اذكر حديث الوالد اوسط ابواب الجنه وايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ما

ظهر كل امه نتذكر حديث كل امه معافا الا المجاهرين طيب وما بطن نتذكر حديث اذا بمحارم الله

انتهكوها اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن

نرزقكم واياهم نتذكر حديث عبد الله بن مسعود الحديث الصادق المصدوق المشهور فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه اول شيء

رزقه اول شيء رزقه نعم طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى نعم ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي

احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمه لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون نتذكر حديث السواد العظيم من قوم

موسى ان قوم موسى هم اكثر اناس بعد قوم النبي صلى الله عليه وسلم في عكاش وهؤلاء

مسلمون هذا ليسوا كفاره كما يستدل بعضهم وايضا نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

ما من ما من نبي ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما

مثله اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان

اكون اني اكثرهم تابعا يوم القيامه وايضا حديث انتم موفون 70 امه انتم خيرها واكرمها على الله وايضا حديث ارجو ان اكون

اكثركم اكثرهم وارده وارده على الحوض نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى انت ان

تقولوا انما نزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين نتذكر الاحاديث التي تذكر اليهود والنصارى

مثل حديث لا تتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه وحديث افترقت اليهود على كذا وكذا فرقه

وافترقت النصارى على 72 فرقه وافترقت هذه الامه على 73 فرقه وايضا نتذكر حديث النبي

صلى الله عليه وسلم ومثل و مثل اليهود والنصارى كمثل رجل قال من استاج من

استاجره يعمل الى نصف النهار بقراط فعملت اليهود ثم قال من من استاجره يعمل الى

صلاه العصر بقراط فعملت النصارى ثم قال من استاجره يعمل الى الليل بقراط فعملته انتم

فلكم الاجر مرتين فقالت اليهود نحن اكثر اعمالا واقل اجورا فقال الله اظلمت اظلمت من اجوركم شيء قالوا لا قال فانه فضلي

اتيه من اشاء وفي لفظه ذكر اليهود والنصارى معا ايضا في قول الله تبارك وتعالى او ياتي

بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت حديث ظهور الشمس من من من المغرب

وحديث ان الله يقبل توبه العبد ما لم يغرغر ما لم يغرغر طيب ايضا في قول الله تبارك

وتعالى الحمد لله ولا تزر وازره وزره اخرى نتذكر حديث ابي رمثه ابي رمثه حين قال له النبي صلى

الله عليه وسلم في شان ابنه اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه اما انه لا تجني عليه لا يجني عليك

ولا تجني عليه ايضا دخلنا في سوره الاعراف في قول الله تبارك وتعالى فجاءهم فجاءها باسنا بياتا او هم

قائلون ذكر حديث التبييت ان الصحابه كانوا يصيبون مشركين يبيتون وهذا من عذاب الله عز وجل يعذبهم

الله بايدي الصحابه فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد يصيبون اولادهم بغير قصد فقال النبي هم منهم وهذه هي الحاله

المستثناه الوحيده التي يقتل فيها غير المقاتله حاله التبييت وبغير قصد ايضا في قول الشيطان قال بما فبما

اغويت لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن

شمائلهم نتذكر حديث ذكر الصباح والمساء اللهم اني اسالك العافيه في الدنيا والاخره اللهم اني اسالك العفو والعافيه

في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن

فوقي ها هذا على قول الشيطان لاتينه بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم نعم ايضا في قول

الابوين فلا تقرب هذه الشجره فتكون من الظالمين من الظالمين قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من

الخاسرين الحديث الذي علم للصديق علمه النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول في سجوده اللهم اني ظلمت

نفسي ظلما كبيرا وفي روايه كثيرا ولا يظلم ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره

من عندك ايضا في قول الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وايضا ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن

فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ان الله جميل يحب الجمال وهناك حديث البذاذه

من الايمان ولا تعارض البذاذه يعني التواضع في اللباس ولا تعارض ولا تعارض ف تتوسط فلا ترتفع كثيرا ولا تنزل كثيرا

ايضا في قول الله تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب

باياته هنا نتذكر حديث ابغض الناس الى الله ثلاثه مبتغي في الاسلام سنه الجاهليه منن سنه الجاهليه الافتراء على الله كما

مر معنا في السوره السابقه في سوره الانعام وايضا حديث وايضا قوله ومن اظلم من افترى على الله كذبا اذكر حديث من كذب

عليه متعمدا فتبو ما قعده من النار وايضا يدل بالعكس على ثواب وفضل من المعلمين

معلم الناس الخير نظر الله امرئ سمع مقالتي هذه فوعاها فادا كما سمعها نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ونزعنا

ما في صدور من غل ونزعنا ما في صدورهم من غل في هذه فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال من اهل الجنه كل مخموم القلب عفيف اللسان قال ماخو القلب قال الذي لا غل فيه

ولا حسد وايضا حديث لا تحاسد ولا تناجشوا ولا تباغضوا وايضا ليس بالكاذب الذي يصلح بين اثنين

فهذا يزيل ما في القلوب من شحناء و وكان يستعاذ من وحر الصدر وقال الجهاد

يذهب وحر الصدر طيب وايضا حديث وخيرهم الذي يبدا بالسلام فهذا الانسان قلبه فهذه من اخلاق

اهل الجنه من اخلاق اهل الجنه ايضا الايه ف تناها نسيناها لا تفتح لهم ابواب السماء هذا في حديث البراء بن

ناسب ان روح الكافر حين تخرج يقال ما هذا الروح الخبيث يقولون فلان هذا فلان ابن

فلان بشر اسمائه فذا انتهو السماء الدنيا غلقت دونه فلم يفتح له فينادي مناد من

السماء اكتبوا كتابه في سجين طبعا وعكسهم من عكسه المؤمن الحمد لله ايضا اصحاب الاعراف

الذين هم بين الجنه والنار ونادى اصحاب الاعراف هذا يدل على ان اهل الايمان ليسوا مرتبه واحده

وهذا يذكرنا بالحديث الذي رواه الزهري من حديث سعد بن ابي وقاص انه قال يا رسول

الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا ولم تعطيه وهو مؤمن فانظر شهد له بالمرتبه العاليه فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم يعني قل مسلم لا تقل مؤمن ورد مع الحديث لا يزني

الزاني حين يزني وهو مؤمن وهذه من فوائد وهذه من ادله اهل السنه على الاستثناء في

الايمان على في الاستثناء في الايمان ايضا في قول الله تبارك وتعالى هو الذي يرسل

الرياح بشرا بين يدي رحمته حديث ابي لا تسب لا تسبها فانها ماموره ولكن قل اللهم اني اسالك خيرها

وخير ما فيها اسالك خيرها وخير ما فيها ايضا في قول الله تبارك وتعالى ثم استوى على العرش يغشي

الليل النهار طيب ثم بعدها الايه التي بعدها قال ادعوا ربكم تضر عا وخفيه انه لا

يحب المعتدين ذكرنا بحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالله في علوه اقرب ما

تكون اليه و وحديث انكم لا تدعون اصما ولا غائبا فالله مع انه فوق عرشه الا انه قريب

منا سبحانه وتعالى بسمعه وبصره وعلمه ايضا في قولي ا قوم هود انا لنراك في سفاهه هذا كقول ابي

لهب احتبا لك لهذا جمعتنا ايضا قولهم ونذر ما كان يعبد اباؤنا نتذكر ابو طالب انا على مله عبد

المطلب ايضا قولهم اتنا بما تعدنا نتذكر دعاء ابو جهل لما قال استفتح هكذا قال اللهم اقطع للرحم واتانا بما لا يعرف

فاحن الغداه يعني يدعو يقول انا هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعه للرحم واتاه

للمنكر لما لا يعرف ف يعني انزل هزيمتك به ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا

تبخسوا الناس اشيائهم ها ولا تبخسوا الناس اشيائهم هذه فيها تحريم الربا وتحريم الغرار وايضا اللقطه حكم اللقطه ل اللقطه

شيء الانسان ضع منهم فاذا وجدته تاخذه مباشره لا تعرفه السنه ليه لانه لا تبخس

الناس اشياء وت بخسته هذا نعم ايه واعتذر يعني لانه واضح جدا انه انا مريض هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم