باب ما جاء في المناكفة والتباكي ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه لم يكن بود التعليق على هذه الحادثه لانها اشبعت كلاما ولكن بالامس

جلس عند بعض الاخوه وطرحوا علي بعض النقاط في موضوع الرجل هذا اللي عندنا الكندري

الذي قام على المنبر وترضى على ام النبي فيما احسب قال ابياتا في البرده لبرده ثم بعد ذلك بدا يتحدث ان هذه

الابيات لها توجيهات ولها كذا ولها كذا فحققه انا تعجبت ويبدو ان الرجل اشعري تعجبت من انهم لم

يزالوا يكررون النهي عن التحديث باحاديث الصفات وانها من متشابه على الاقل او انك لا تحدث

بها امام العوام وهذا موجود في كثير من كلامه انه احاديث الصفات لا تذكرها امام

العوام خصوصا بعض الاحاديث الصريحه مثل حتى حديث الجاريه او غير ذلك حتى انه كان

عندنا مره امام ماتوردي او مؤذن ماتوردي من بلاد الهند او فبعض الاخوه كتب حديث الجاريه على

البوره وضعه في المسجد فغضب جدا اغتاظ قال هذا امسحوا هذا هذا متشابه تظهرون للناس

طيب وايضا مما اشتهر عندهم انه لا ينبغي للانسان العادي او العامي او او حتى طالب

العلم وهم كثير منهم عندهم الناس اما مجتهد واما عامي المراتب اللي بين المجتهد والعامي تقريبا ملغيه

عندهم كثير منهم حقيقه انه لا ينبغي ان ينظر في كتب الحديث او يتفقه عليها

لانه فيها ناسخ ومنسوخ وكذا والعبارات التي دائما يرددونها علما ان كتب الحديث في الغالب خصوصا السته صنفها ائمه وكانوا

في الغالب يبينون موضوع الناسخ والمنسوخ والعام والخاص في تبويبات اصلا فتامل مع هذا التاصيل تتلى ابيات

البرده التي باعترافهم مشكله على عوام وان باعترافهم في ظاهرها ما هو شرك فيما يرى

في قول بعض الناس وهم بعد ذلك يولونها بالمجاز العقلي او غيره او غير او احيانا بعض ابيات البرده يختلفون فيها

في تفسيرها او في التوجيه او في الخروج عن هذا الظاهر الذي هو شرك ظاهره شرك على

ثلاثه اقوال واربعه في بيت في البرده غير الابيات المنتقده المشهوره انه يقول لو ناسبت قدره اي اه عظما لحي اسمه حين يدعى

دارس الرمم يعني لو ايات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله تناسب قدره لكان مجرد ذكر اسمه على دارس

الرمم يحيا تحيا به فمعناته انه ايات النبي لا تناسب قدره من ضمن ايات النبي ايش كلام

الله القران فهذا البيت فيه انتقاص للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عفوا انتقاص القران حاولوا ان يوجهو ان المقصود

يعني احيا الى اخره توجيهات كثيره بارده وضعيفه جدا طيب يعني مع هذه التاويلات وغير ذلك

اذا مثل هذا يعني لن يكون هذه الابيات لن تكون احسن حالا من احاديث الصفات عندكم

فلا ينبغي ان تتلى على العامه وخصوصا انكم حين تلونها لا تذكرون او حين تغنون مع دفوف وغير ذلك في الواقع

لا تذكرون التوجيهات والشروح والاقوال وسته اقوال وسبعه اقوال احيانا في توجيه هذه الابيات فتامل هذا التناقض ثم هذه

التاويلات الفظيعه للبوصيري لماذا لا تظهر الابن تيميه الذي هو عالم حقا مجتهد حقا مجتهد مطلق

باتفاق باتفاق ان ناس المنصفه على الاقل على الاقل بشهاده الكثير من الخصوم ثم كلام الشيخ لا

يؤول كما يؤول كلام ابن عربي مثلا او يؤول كلام البصيري بل يتهم بالنصب مع انه يعني

كان يناقش رافضيا ويلزمه لا اكثر ولا اقل وكلامه في احترام اهل البيت وتعظيمهم اكثر

مما يدخل في الحصر طيب وكما تتاول مثلا عباره الغزالي ما كان في الامكان ابدع مما كان يتم تاويلها ب

صنف التصانيف في تخريج هذه العباره التي بعض الناس اعتبرها عباره ظاهره والكفر ثم بعد ذلك ياتون ويتحامل سواء على ابن تيميه

او على المجدد او على كذا والله المستعان ايضا في سياق مثلا النظر في الاخبار التي وردت الاحاديث التي وردت ان

النبي صلى الله عليه وسلم في النار اللي هو ان ابي واباك في النار امي مع

امكما استاذنت ان استغفر الامي احاديث كثيره اوردها الجوزقي هي في منها ما هو في

صحيح مسلم واستوعب الجوزقي في كتابه الباطل والمناكير والصحاح المشاهير يعني هو يرد احاديث منكره منها مثلا احياء

النبي لابويه ثم يرد ما يقابلها من الصحاح المشاهير يعني اصلا من الذي يكفر الاخر

او من الذي طبعا ابن العربي ابن العربي بالالف واللام المالكي قال بتكفير من ياخذ

بظواهر هذه الاحاديث اللي صححها عامه العلماء وقال بظواهر عامه العلماء هذا اذا اين الغلو من المكفر من الذي جعل مساله

شديده وهبي سليمان غاوجي الالباني وهو احد كبار الاشعريه في هذا العصر له كتاب عن ابي

حنيفه وقد اورد كلام ابي حنيفه في ابوي النبي اللي هو ظاهر ما في الاحاديث فاستعصم الكلام وقال

لا يبدو ان هذا لا يثبت ثم اورد كلمه ابن العربي في تكفير من ياخذ بهذه

الاحاديث من يقول بمعناها وهذا طبعا من الغلو الاشعري في التكفير بل عامتهم يحوم على هذا يحوم على

تكفير يقول انت تؤذي النبي طيب اذا هي هل هي مساله خلافيه معتبره يعني حتى ان احدهم

كتب متباك لماذا يوقف والمساله خلافيه مع فيها احاديث ظاهره والمساله خلافيه خلافيه بين اهل بدع وناس مسلمين للاحاديث هذا الواقع

وبعض من يعني زلت قدمه من من المنتسبين للعلم ثم بعد ذلك يقول هؤلاء الاجلاف قسات القلوب الذين

يؤذون النبي اذا ليست مساله خلافيه بين اذيه النبي وبين ثم يت شعر ما الذي يؤذي

النبي الذي يؤمن باحاديث وياخذ بظواهرها ام الذي يكفر بها يكفر بها ثم يدعي انه معظم للنبي صلى

الله عليه وسلم من خلال كفره باحاديث بالاحاديث ثم اذا جاؤوا مثلا يبررون ايمانهم بان النبي صلى الله عليه وسلم انه

قوله من علومك علم اللوح والقلم ياتون بحديث معاذ في في في جامع الترمذي الذي

كثير منهم يضعفه ان رايت ربي في احسن الصوره وضع كفه بين بين ثدييه فعلمت ما

بين السماء والارض يحمل كفه بين الثديين على المجاس يحمل على صورته على المجاس فعلمت

ما بين السماء والارض يحملها على الحقيقه يعني منتهى التلاعب ثم حديث في الترمذي يمشيه ثم حديث مع انه ما بين السماء

والغضب يعني لعلها في تلك اللحظه جمعا مع النصوص الاخرى التي تصن النبي لا يعلم

الغيب ثم بعد ذلك الح التي لا تعجب يقول هذه احاديه هذه احاديه يعني حقيقه

منتهى يعني منتهى العبثيه انت الان لو تريد ان تقول ان هناك عندنا نص قطعي انه

النبي خير الخلق وهذا مذهب هذا قول عبد الله بن سلام قال ما خلق الله اكرم من

محمد وهذا الذي تدول عليه بواهر نصوص لكن ما ما رايك ان ان الرازي يتوقف في المساله

الرازي يتوقف يقول لا ادري الملائكه افضل ام النبي وابن تيميه يقول لا النبي افضل طيب لو جاءك انسان وقال لك ما في

دليل قطعي بدليل توقف الامام الرازي في المساله ولهذا المسائل احاديه اذا بتؤمن بالاحاديث الوارده في ان النبي اكرم الخلق

او الاثار الاثار وهي اثار فينبغي ان تؤمن ايضا بالحديث الوارد في ابوي النبي صلى

الله عليه وسلم مع انك تاخذ تؤمن بعض الكتاب تكفر بعض الشاهد انه الان هو هناك نوع من الاستغلال

لنفسيه الليبراليه الطاغيه والهجوم على التيار السلفي يعني حتى ان احدهم قال شوفوا جايب هذا ملحد يدعي انه كان سلفيا

هو فعلا كان التزم مده وبعدين الحد وكفر وكذا وقصته معروفه ان رجل داعر ومعروفه

قصته من مصر قال هذه كلها من اللام مذهبيه علما ان المدرسه اللي ينتمي لها هذا الشاب

هي من هي اقرب المدارس السلفيه لموضوع التمذهب يعني حتى كنا نسمع الاستدلال لل التمذهب

منهم قبل كل التيارات الاخرى وجدا متصالحين مع التيار المذهبي لدرجه شيخهم اللي هو احمد حطيبه معروف انه

متى مذهب ويدرس كتب مذهبيه فقال هذا التيار المذهبي الذي كان علماؤنا يحذرون انا منه شوف وصل بعض الناس

الى اللادينيه والى و وهذا ايضا باب ما جاء في المناكف طيب التيار الذي يحارب الالحاد من

هم نفسهم الجماع هؤلاء سواء مذهبيه او غير مذهبيه انت اصلا لا اثر لك ثم انه الاعلام

يمجه لما يقول لك هذا كان سلفي والحد الاعلام من منطلق ان كان سلفي يعني كان

مسلم صح والحد يعني يعرف الاسلام لكن ليس مشوقا جدا ان يقول كان اشعري والحد ترى الناس

يقولك كثير من النا يقول يعني شنو اشعري راح يجيب لك عقيدته كان يعتقد ان الله لا

داخل العالم ولا خارجه وانه منزه عن الاغراض وان وان كلام الله لا تقديم فيه

ولا تاخير وان وانه كذا وكذا وكذا فالعم لما يقرا هذه العقيده يقول الله المستعان يعني ما في مشكله يعني منها

يعني انا لم افهم كلامه اصلا رايت الله يبارك فيك فعادي لكن هم لما يقولون السلف

هم يقصدون السلفيين هم في العاده يكونون هم المتمسكين بالدين فلكي يعني ايه ايه طيب ايه لكي

يطبقوا يعني لكي يطبقوا نظرياتهم ان التدين التدين ان تطبيق الاسلام حرفيا فيه مشكله ايوه فلهذا السبب يعني يبرزون نموذج

كهذا يتركون عشرات النماذج المناقضه او من تيارات اخرى والا فعلا انت المذهبيه انا اريد ان افهم هل توجد مذهبيه حقيقيه خصوصا

ان نرى كثير من من يدعي انه حنبلي لا يقبل كلام ائمه المذهب في الاشاعره المتقدمين بل حتى كثير منهم ايضا

في سياقات ان الكتب المذهبيه المتقدمه كلام امام المذهب او كتب المذهبيه المتقدمه لا توجد في الجدول

اصلا فهناك حرص فقط على كتب المتاخرين ويبدو انها ايضا يعتقد فيها انها تظل كما

ان كتب الحديث تظل او ان بعضهم عندهم المشكله ان مع بعض النصوص القويه في اهل

في المخالفين خصوصا الجهميه الذين صاروا بقدره قادر اهل السنه في الازمنه المتاخره طيب ف

فهذا هذه من السياقات المناكف التباكي ان من الامور المعروفه ان القوم في كل مكان يتسلطون

فيه يستفيدون من التيارات العلمانيه او غيرها ويضربون بيد من حديد ويضربون بيد من حديد على المخالفين

لهم الذين اهل السنه مؤتمر الشيشان بعض الناس يحاول ان يظهره ان هذا شذوذ يعني انه مجموعه لكن

انت لو نظرت اعلام القوم الذين هم يشكلون جمهور القوم هم الذين حضروا عند عند رجل سفاح مشهور اسمه

قاديروف مشهور يعني بالقمع و بضرب السلفيين وقتلهم وتعذيبهم في السجون واصلا كلمني بعض الاخو الشيشانيين

قال مشهور اصلا اغتصاب النساء المنتقبات في سجون قاديروف ايضا ومع ذلك راحوا كلهم يعني لا يضحك بعض بعض بعض المثاليين

يقول لا هؤلاء لا لا لا اعلام القوم من غيرهم اصلا والذي ليس في هذا تجده في مجلس

حكماء المسلمين الذي في الامارات طيب في ايران في ايران حيث ان اهل السنه قله هناك جزء من اهل السنه ديبون ديه هناك

رجل كلمني قبل مده يقول مجرد ما انكرت التبرك بشجره تم فصلي من المعهد الذي كنت

ادرس فيه اسامه توفيق القصاص في لبنان قتله الاحباش طبعا كل متفق على تطرف الاحباش

حتى التيار الاشعري الاخر طيب كلمني احد الاخوه من العراق قال قديما يعني ايام صدام حسين في اخر ايام بدات

تحصلنا نوع دعوه بدانا ندخل بعض مناطق الشيعه وننشر فيها التسمع فكان يتسنن الشباب في مكان لا يوجد فيه اي

جوامع لاهل السنه فيكلم الوقف السني الذي هو منتسب الاشعريه وغير ذلك ان يبني لهم

مسجدا بمجرد ما يعرفون انهم سلفيين لا يعينونه يقول فصرنا نبني المساجد باموال خاصه وبمجهودات خاصه

منا في سوريا محمد سعيد كلمني احد الشباب اللي كان طالب في كليه الشريعه وكان يتكلم

عن قضيه التقارير اللي كان يكتبها محمد سعيد رمضان البوطي بالسلفيين التقارير ترفع لمن لاي جهه تعرفون من يحكم

سوريه هدم الجامعه السلفيه في بنارس في افغانستان امور كثيره ثم بعد ذلك ياتون ويتباكون في في

هذه السياقات محاولين الاستفاده من جو موجود مريض موبوء وسينتهي لكن هذا لن يغير شيئا من حقيقه انه من ظهر

ابن تيميه الى اليوم وهم في انحسار عقب ما سوا ابن تيميه عملته الى اليوم هم في

انحسار في في في قله وهذه حقيقه كونيه خلاص هي مستمره لا يوجد شيء سيوقفها الا ان يشاء

الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ياتيه الرجل يقول له ما شاء الله وشئت

فيقول اجعلتني لله ندا على ما شاء الله وشئت وين وان من جودك الدنيا وضرتها ومن

علومك علم اللوح والقلم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل ومن يعصهما قال بئس خطيب القوم انت ان

جمع الله والنبي بضمير واحد قال ومن يعصهما الحديث في مسلم بئس خطيب القوم انت

الصحابه لما قالوا مطرنا بنوع كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح منكم كافر

بالله مؤمن بالكوكب واصبح منكم مؤمن بالله كافر بالكوكب طيب وهذه كلها في عبارات يعني اقل

من هذه اقل من هذه بكثير يعني حتى مما يطرحه الشافعيه في بعض العبارات المشكله

انهم يقولون لا يؤول الا كلام المعصوم يعني مثلا لو جاء شخص وقال انا اتزوج اختي

واهرب من رحمه الله و ف وافعل كل ذلك مستحلا فيعني يعني صار نقاش هل يكفر فاذا

استفصار من المطر المطر رحمه الله وتزوج اختي نعم المؤمنون اخوه وكذا فبعض العلماء قال يعني تمشي وبعض ذكر السبكي قال لا هذه

استهانه الطقه الشرعيه الكبرى قال هذا استهانه وهذا يحكم عليه بالكفر ستهت ولفتح الباب لاهل النفاق

وال طيب الان قارن هذا بتاويل هو اصلا لا يعني هذا الكلام الي يتكلمون عنه ليس صادقا التمذهب و مش عارف

ايش حتى قضيه الاشعريه كثير من الكلام الاشعريه مهجور خصوصا ما يتنافى مع الملفات العلمانيه والليبراليه الموجوده

حاليا منذ متى يعني مثلا نجد نجد القوم يتقاربون مع الرافضه مثلا يعني انت لو تقرا رساله الروض الرائض

في حكم مناكحه الروافض لحسن الشرنبلالي اسمه صعب يعني جمع فوع من كلام الاحنا في تكفير

القوم وانه اصلا ما تجز مناكحتهم ولا طيب الان في السياقات الموجوده الان الكلام غير

صحيح الشافعيه اذا ارادوا ان يمثلوا اذا ارادوا يمثلوا بالبدع المكفره يقولون انكار صحبه الصديق لانها ثابته في القران في عموم كتب

الشافعيه هان تجد الجفري الذي يزعم انه الشافعي يقول لا من حسنات نحن في اليمن يتزوج الشيعي

السنيه ومن حسنات الشيخ زايد ال نهيان انه يعني جمع اهل الام ارات وجعلهم السني

مع الشيعي مع ك هذا الكلام كان يقوله ايام ما كانت الفلوجه تقصف ويقول هذه رسائل

فتنه الكلام هذا في الفلوجه قصفها القديم مو اللي قريب يعني حتى البوطي الذي كتب في الذهب

في اللام مذهبيه وبدعه اللام مذهبيه هو في النهايه يقدم الكتاب وهب الزحيلي الذي ينكر فييه جهاد الطلب طيب ه الخلافه

المذهبيه وهو نفسه اذنى على هذا و نسه قرر هذا وهو نفسه قبل مده كلمني كلمني بعض

الشباب الذين ناقشوا بعض طلبته واذا به يمكن حد الرده ويعزو هذا للبوط شخصيا وهم انفسهم ينشرون في مواقعهم رسائل

احمد الغماري الذي كان ضد التمذهب وينشرون رسالته في استحباب بناء المساجد على القبور الذي هو خلاف المذهب الفقيه المشهور فهذا مجرد وليس تدينا حقيقيا مناكفه وتباكيا والله مستع