( 6 ) من دروس فضائل القرآن للفريابي - عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس السادس

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضائل

القران لابي بكر الفريابي رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله باب من كان يختم في

سبع وثمان وهذه هي الحاله الغالبه للصحابه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا حماد بن زيد عن

ابي قلابه عن عن ابي الملب عن ابي بن كعب انه انه قال انا لنقرا القران في ثمان ابي

بن كعب ابو المنذر اقرا الصحابه للقران وله اختصاص به رضي الله عنه وكان قد توفي عام 32 للهجره يعني قبل

وفاه عثم حصول الفتنه بثلاثه اعوام ولهذا لا يذكر له كبير شيء في هذه الامور لا

يذكر له شي ابدا في هذه الامور رضي الله عنه ورحمه الله قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا وهيب

قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن ابي بن كعب انه قال اما انا

فاقرا القران في ثمان ليال وهو من احفظ الناس ومع ذلك كان يحب ان يحفظه في ان يقراه في ثمان الا ومر

معنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الي ذكرناه في صحيح البخاري النبي صلى الله

عليه وسلم انشده لقراتها في سبع فهذا فيما يظهر هو التوف سبع او ثمان هو

الافضل وثلاث اقل الماذون به وما دونه دون الثلاث منهي عنه الا في حالات خاصه يخصصه

بعض اهل العلم في الازمنه فضله او غير ذلك قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا

اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلاب عن ابي مهلب قال كان ابي يقراه في ثمان ليال

يعني القران حدثنا عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا خالد عن ابي

قلابه عن ابي المهلب عن ابي بن كعب انه كان يختب القران في ثمان ليال وكان تميم

الداري يختم في سبع تميم ابن اوس الداري الصحابي صاحب حديث النصيح المشهور ابو رقيه ولا يكاد تقريبا لا لا يكد يصه حديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وهو قد سافر الى الشام ولهذا

الاسانيد المتصله له قليله وكان معروفا مشهورا بمساله قيام الليل فروي عنه بافارد منقطعه تحتم تحتمل في الموقوف انه كان قد

اشترى حله خاص خصه لمساله القيام وله خصوصيه بالقران هذا الصحابي الجليل ابو رقيه تميم ابن اوس الدالي وكل

من كان له تعلق بقيام الليل يكون له تعلق ايضا قال حدثنا محمد بن حسن البلخي قال

اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن مولد قال سمعت محمد

بن كعب القرضي هذا تابعي عالم بالتفسير من قايا بني قريضه الذين اسلوا كان عالما بالتفسير وكان سبب وفاته

ان المسجد وقع عليه هو اصحابه حين كان يفسر ب يقول لان اقرا في ليلتي حتى اصبح اذا

زلزلت والقارعه لا اذيد عليهما اتردد فيهما واتفكر احب الي من ان اهذ القران ليلتي

هذا هذا اثر جليل واسناده قوي الى محمد بن كعب تتابعي على الصحابه مشهور بعلم

التفسير وذكر سورتين من قصار السور من قصار المفص قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد

الله بن داوود الخريبي عن هشام بن عروه عن ابيه انه كان يختم في كل ثب ابوه عروه ابن

الزبير من علماء التابعين اخوه عبد الله بن الزبير صحابي وابوه الزبير معروف احد العشر المبشرين بالجنه وامه اسماء بنت ابي

بكر من المهاجرات الاول وجده الصديق معروف وخالته عائشه رجل كان في عائله علميه كما

يق كان مشهورا بالعباده والزهد والفطر و كان بفضل الله عز وجل ل جمع لاثاره رحمه

الله ورضي عنه ومالك اكثر في الموطا من الاحتجاج بفتاويه فتاوى عروبي و هو كان من الفقهاء

المعروفين وقد نبل ابنه هشام بن عرب بروايته عن اليه حتى انك تجد ان اهل

المدينه واهل الحجاز واهل الشام واهل الكوفه كلهم يروون عن هشام بن عرو يتطلبون حديث عروه عن خالته

عائشه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيل عن سفيان هذا الثوري عن منصور بن معتمر عن

ابراهيم ان عقمه كان يقرا في خمس في خمس قال وقراه في مكه في ليله علقمه تابعين وخضرا تابع كبير تتلمذ

على عمر وكان في جيش علي و وكان من خاصه اصحاب اب مسعود حتى ان

مسعود ذكاه تذكي خاصه قال كل ما اقراه فعلق ما يقرا يعني يحفظ ك حفظي تمام وه

التذكيه في صحيح البخاري ويى ان ابراهيم من النخعي سئل من الافضل علقمه ام الاسود فقال علقمه من

رجال علي ولا نعدل احدا برجال علي وكان مشهورا بامر العباده كنا قد جمعنا اثار كان يقرا في

خمس ولكن في مكه قرا في ليله لماذا كثير من التابعين كان يستحب ان لا يخرج المرء

من الحرم حتى يختم قنا قد كتبنا فيه مقال ختمه الحرم حرصا على المكان الفاضل وهذا الاثر عن علقمه يستدل به بعض

اهل العلم انه في الزمان الفاضل او المكان الفاضل يجوز ختم القران باقل من ثلاث

اقتناص لوجودك في المكان الفاضل او الزمان ال وغيرهم من اهل العمله يرى ان الامر في كل مكان وفي كل زمان على

على ما بينته قال حدثنا عثمان بن ابي ش قال حدثنا جلير بن عبد الحميد عن منصور عن ابراهيم

قال كان علقمه يقرا القران في خمس وعن منصور عن ابراهيم عن علقمه قال قرا القران

في ليله وطاف بالبيت اسبوعا اسبوعا يعني سبع اشار وصل عند المقام ركعتين فقرا بالمئين

المئين اللي تل السبع ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم صلى ركعتين فقرا بالمثال ثم طاف بالبيت اسبوعا وصلى ركعتين

فقرا ببقيه القران يعني قضاها ليله في العباده في الطواف والقيام وقراءه القران وعلقمه يعني قيل فيها انه كان

راهبا من كان بعض عباد عصره يعاتبه بكثره عبادته ويقول راحد جسد قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا

ابو عوانه عن منصور عن ابراهيم عن علقم انه كان بمكه في ليله طاف فقرا السبع ثم طاف طوافا اخر

فقرا بالمثانه هي ما قبل المفصل ثم طاف طوافا اخر فقرا ما بقي في ليله واحده قال وكان الاسود يختم القران

في ست ليال في ست وفي رمضان في كل ل ليلتين الاسود بن يزيد قرين

عقم قرينه في التلمذه على ابن مسعود والتلمذه على عمر وايضا كان تابعي كبيرا من الافاضل

جمعنا في الزمن في الازمنه غير الفاضله يقرا في س وفي رمضان يقرا في اذا كان فق لاصحاب عبد الله بن

مسعود في الزمان الفاضل مكان الفاضل يكثرون من اخ حتى في اقمه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال

حدثنا وكي عن همام عن قتاده عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمر

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا القران فيق ثلاث فلم يفقه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيع عن

همام عن قتاده نحو هذا حديث صحيح مشهور قال حدثنا محمد محمد بن بشار كتبها

ابن يسار وهو ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتاده عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله

بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اقرا القران في شهر فقال

اني اقوى من ذلك فقال اقرا في كذا فقال اني اقوى من ذلك فقال اقراه في سبع فقال

اني اقوى من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفقه من قراه في اقل من

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وفي الطبع عندي يثار هذا خطا مع قال حدثنا محمد بن

جعفر قال حدثنا شعوه عن قتاد عن يزيد بن عبد الله ابن الشخير ابي العلاء عن عبد

الله بن عمرو لا خطا خصوص الروايه مج انا بس قال ان ما حد اسم ايه قال من قرا القران في اقل من ثلاث

فلم يقه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيع عن مسع وسفيان عن علي بن بذم

ن عن ابي عبيده قال قال عبد الله من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز قال عبد

الله بن اسعود و سانت طويله ك الذي يقول الرجز الرجز هذا شيء بين الشعر

والكلام الواقع انه ليس شعر لانه لا تنطبق عليه بحور الشعر المع وهو ذلك الذي كان يقولونه الصحابه والله

لولا الله مهتدين تصدقنا وصلي فانزل سكينه علي ثبت الاقدام القين ليس شعر ادخل في

بحر الشعر ولكنه كلام موزون وكان يستخدمونه عند العمل عند شده العمل وفي السفر تحميس

للدواء يسمونه الرجس عبد الله بن مسعود يقول انك اذا قرات القران في اقل من ثلاث

انت كذي كهذا الراجز الذي يعني يقول كلاما لدفع السامه و يقوله هكذا ولا يعي

كثيرا حدثنا قتيبه قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي عبيده قال قال عبد الله من

قرا القران في اقل من ثلاث فهو راج ه كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقر هنا المحقق ذكر

فائده لطيفه يقول يستحق صيام يوم الختف الا ان يوافق يوم نه الشر عنه كيومي

العيد رو ابن ابي داوود باسناده الصحيح يعني في كتاب المصاحف ان طلحه بن مصرف وحبيبن ابي ثابت

المسيب رافع التابعين الكوفيين رضي الله عنهم كانوا يصبحون في اليوم الذي يختمون فيه القران صياما هذه

لطيفه جميله جدا قال حدثنا محمد بن علم هذا فاهم المحقق فاهم لا هو هذا كلام

النووي حتى النووي على ما عنده يعني يعتمد حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا يحيى بن

ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيده عن عبد الله قال من قرا القراه في اقل من

ثلاثه هو راجس قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكي عن سفيان عن صم عن قال قال عبد الله

اديم نظر في المصحف ديم النظر ليس مع و تق وهنا خلاف وقع خلاف هل الافضل

القراءه من راس ام الافضل القراءه من المص من ذهب الى افضليه القراء المصحف استديم النظر في المصحف وانه ابعد عن

الوه لان النظر في المصحف عباده مستقله فيما يراه بعض الناس وخصوصا انك اذا وقرت المصحف

ومت تبس على وضو هذه كلها سن التعاون مع المصحف له سن عديده فلا تفك وهنا تنبيه

بعض الناس يقراوا في المصحف بعينيه فق تعريف اللغوي للقراءه لابد فيه من تح هذا النظر فقط يسمى

تاملا وقال لا يزال لسانك اطبا من ذكر الله فحرك هذا في غير المصحف المصحف رتل القران

ترت هذه تفوت عليك احكام التجويد والقراءه ترطيب اللسان بذكر البكن من الناس من قراته هكذا ينبغي

ان قال باب النظري في المصحف ودائما يسبق اثره ثم يكر قال حدثنا مزاحم بن سعيد قال اخبرنا عبد

الله بن مبارك قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن زد عن بن مسعود قال اديب النظره

بالمصحف قال حدثنا وهذا اسناد قوي لعبد الله بن قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد

الواحد بن زياد عن الاعمش عن خيثم قال دخلت على عبد الله بن عمرو وانسان قد اخذ عليه المصحف وهو يقرا فقال

ما هذا قال اقرا جزئي الذي اقوم به الرجل ممسك له المصحف وهو ينظر فيه

يراجع الجزء الذي سيقوم فيه الص وهنا ينبغي ان يراعى ان تراعى مساله الاخلاص ايضا محمد بن سيرين كان اذا قرا

في المصحف واراد ان يدخل عليه شخص يغطيه ويقول لا يراني اقرا فيه دائما انه يبدو انه من حاله انه فعلا يقرا

دائما قال حدثنا وكيع قال حدثنا قتيبه قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن

عائشه رضي الله عنها انها كانت تقرا في رمضان في المصحف بعد الفجر فاذا طلعت

الشمس نامت مجاهد عن عائشه محل خلاف بين المحدثين هل سمع منها ام لم يسمع علي بن المديني اثبت السماع

وتابعه تلميذه البار الامام البخاري في صحيحه فخرج احاديث مجاهد عن عائش ابن معين ينفي

وعائشه الرجال الاحرار سماعهم منها صعب لانه لم يكن احد يدخل عليها الا باستئذان لهذا غالب الروايه عن عائشه تكون اما ابن

اخيها اما ابن اختها او مواليها على العموم على مذهب البخاري صحح النوم بعد طلوع الشمس

هذه وقع فيها الخلاف هي يسمونها التصبح وقع فيها خلاف بين الزبير بن عوام كان ينه نومه

الضح حتى ابن عروه يقول اني اعجب بالرجل فاسمع انه يتصبح يعني يعني ف قدره

ين وصح ان ام سلمه وعائشه كانت تنامان هذ ولعل الامر في النساء مختلف طيب حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال

اخبرنا جرير عن منصور عندي ابن منصور خطا عبد الله بن مسعود كان يحب ان يصلي هذه

الفتره وكان يعني قال لاصحابه كنتم تظنون انبي غفله يعني جاوا يستاذن عليه فظنوه نائما تظنون انبي غفله يعني انا انام هذا

الوقت كانان يعني يصلي به يحبون ان يصلي ايه عن منصور عن مجاهد قال كانت

عائشه في رمضان تامر انسانا اذا اصبحت وصلت ان ينظر الشمس وهي جالسه فاذا قال قد

طلعت وضعت راسها قال حدثنا قتيبه قال اخبرنا وكي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن

عائشه رضي الله عنها قالت اني لاقرا حزبي وانا مضجعه على سريري وهذا اثنا الصحيح

لعائشه ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا قتيبه قال اخبرنا وكيع عن افلح عن

القاسم قال دخلنا على عائشه وكانت تصلي بعد الفجر فقلنا لها فقلنا لها قالت نمت عن حزبي او جزئي

فلم اكن لادع وهذا فييه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد الفجر يبدو انه بعد طلع

الشمس انه كان اذا لم يقم حسبه من الليل صلوات الله والسلامه عليه فانه يصليها وقت

الضحى دون شف اذا كان يصلي 11 ركعتين يصليه 12 عش هذا فيه خبر عن النبي صلى

الله عليه وسلم في مس اححمد وصحيح ابن خزد عائشه كانت تقتدي بها رضي الله عنه وهذا

خبر صحيح عن هو القاسم هذا اب محمد بن ابي بكر الصديق الذي هو ابن

اخيه وهو ايضا كان من الفقهاء المعروفي عائشه رضي الله عنها كانت اذا نامت عن حزبها بالليل تقضيه في النهار

تصليه في النهار وعائشه رضي الله عنها في امر العباده كانت ايه في صلاه الضحى تقول لو

نشر لي ابواي ما تركته و وها انت ترى مساله قراءه الحزب بشكل يوم ولم تكن تدع

قيام الليل رضي الله عنه قال حدثنا وايضا يعني كانت مشهوره بكثره العطاء جدا حتى ان عبد الله بن الزبيل

تذمر من قال لتكف عائشه او ل ن هجرن عليها وهجرته واقسمت الا تكلمه ثم بعد ذلك

بشفاعه دخل عليها وكفرت عن يمينها ليس بعتق رقبه واحده بل بعتق عشرات الع كان ما ياتيها من العطاء دائما

تتصدق قال حدثنا قتيبه عن مالك بن انس عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعلقه ان عاهد عقلها امسكها

وان اطلقها ذهب هذا اسرا صحيح مالك عن نافع عن ابن عمر يعني ر على البخاري انه

اصح اثن ولا شك طبعا انه في الموطا هذا خبر ويدل على ان الانسان حامل القران لابد ان

يتعاهد القران وسيح وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ايه فعلا في القران

دون غيره الانسان احيانا يحفظ شيء من الشعر او كذا لا يكاد يفلته حتى لو كان طويلا اما

في امر القران فسبحان الله يعني لا يكاد يبقى مع الانسان الا شيء يسير متصف لم

يتعهد قال باب ما جاء في تعهد القران عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبه قال اخبرنا يعقوب بن عبد

الرحمن عن موسى بن عصب عن نافع موسى هنا تابع مالك ليس كذلك عن ابن عمر عن ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل القران كمثل ابن المعلق ان عاهد صاحبها على عقلها امسكها فلها ذهبت اذا

قام صاحب القران فقرا بالليل والنهار ذكره وان لم يقراه نسيه قال حدثنا اسحاق بن موسى قال اخبرنا

انس بن عياض وحدثني موسى بن عقبه عن نافع قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم فذكر نحو قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثني انس يعني بن عياض قال وحدثني عبيد

الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل القران كمثل الابن معلق التعاهد

صاحبها بعقلها امسكها وان اطلق عقلها ذهبت الحقيقه زياده ذكر القيام لا اراها الا في روايه موسى بن

عقبه وقد اجتنبها البخاري موسى بن عقب رواها من دون مالك وعبيد الله وهما من

اثبت الناس في نافع هذه الزياده تحتاج الى بحث مخال اجبه مسلم ذكرها طيب حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال اخبرنا

سفيان بن عين عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اك كيت وكيت بل هو نصفي نهي ان يقول الرجل نسيت وليقل نسيت

لان كلمه نسيت فيها نوع من الجفاء كانك انت الذت هذا من الادب العظيم مع كلام

الله ستذكر القران فله اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها خبره والتقصي هو التفلق والتخلص

لعلها لغتان قال حدثنا مزاحم ابن سعيد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ان

بانا شعب عن منصر عن ابي عن عبد الله هذا بن مسلق بالاسانيد الكوفيه اطلق عبد الله

بن مسعود ابو وائل اذا قال عبد الله ابن مسعود لا لا لا يي عن

غير قال بئس ما قال بئس ما لاحدهم من يقول نسيت ايه كيت وكيت بل هو نفسي فاذكروا القران فانه اشد

تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقله حدثنا مزاح بن سعيد قال اخبرنا المبارك

قال حدثنا موسى ابن علي طبعا كان اسمه علي كان في يقت بني امي وصغر اسمه سم نفسه

علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقب بن عامر سناد مصري ق يقول قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم تعلم كتاب الله وتعاهدوا وتغنوا به تغنوا ما تفسير التغني فسره سفيان بن

عينه على حديث ليس مننا من من لم يتغنى بالقران قال بالاستغناء به عن غيره رد

الشافعي هذا ودفعه بقوه قال لا ابدا لا تحتمله اللغه والشافعي اختار هو ابو عبيد القاسم

بن سلان ان التغني القراءه بحزن تحزن واحمد كان يقول يعجبني ان يقرا قال القران

بحسن ك قراءه ابي موسى كذلك جنح الى تفسير التغني بالتحذير ابن حب في صحيحه وجنح اليه بالكثير في

فضائل القران على الا لا يشبه لحون الاعاجم ولا لحون اهل الغنا وانما هو يعني تحزين

من السجي وتمنوا به ويرى عن ابي هريره انه قرا سوره بحزنها شبه الرفي واقتنوا والذي نفس محمد بيده لهو اشد

تقصيا من المخاض في العقب قال حدثنا عثمان قال اخبرنا زيد بن الحباب قال اخبرنا مس بن علي اب الرباح

قال سمعت ابي يقول سمعت عقب بن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعلموا القران وغنوا به واقتنوا هو الذي نفسي بيده له اشد تقصيا من المخاض العقد حدثنا من جابر الحارث قال

اخبرنا ابن مسحر علي عن الاعمش عن الشقيق اللي هو ابو وائد قال اتي عبد الله بمصحف

قد زين بذهب فقال ان ان احسن ما زين تلاو وته في الحق هناك خبر اذا زينتم مح خرفت مساجدكم

زينتم الدمار عليكم هذا ليس خبرا مرفوعا ولم يرى مرفوعا من ظنه مرفوع وه وفي مصنف

نبيشي وموقوف على بدر المقد موقوف و ما ذكره العلبان في الصحيحه انه خبر مرفوع وهم بمجرد الرجوع الى مصن شي

الخبر مرفوع موقوف يعني يعني كلام ابوذ ليس حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا

يوجد في اي مصدر مرفوع للنبي صلى الله عليهل ويعني عبد الله بن عباس لما راى مصحف مزين

قال تغلون به الثال ان احسن مازين به زينته في جوفه زينته في جوف قال حدثنا يعقوب بن

ابراهيم ابن هشام هكذا ابر عن هشام عن داوود بن ابي هند عن عكرمه يتلونه

حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه عامه السلف فس يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

يقول ابن تيميه اتفقوا ان القول القران النا اليوم يفيد منها على اي موع لا هو

القران والقمر اذا تلاه اتبع هذا المعنى السلفي للتلاوه يتلونه حق تلاوته ويظن ان هذا

قراءته بالتجويد ا او التكلف الموجود عندهم واخراج الحروف بطريقه تشفق عليه وانت تسمعه يظن انه هذا

المقص بال لا ليس كذلك قال حدثنا على ان الحفاظ على الحروف مهم قراءته من قواعد التجويد مهمه جدا لا

يزهد فيها ابدا قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم قال

تلاوته حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله وهذا صحيح ى ابراهيم

النخي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا وكي عن مبارك عن حسن في قوله عز وجل الذين اتيناهم

الكتاب يتلون حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما شكل عليهم الى ع قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا و

بن جرير قال حدثنا ابي انه سمع الحسن يقول الصحيح حص البخ انظر ما يقول حص ان

المسلمين شهود الله في الارض يعرضون اعمال بني ادم على كتاب الله فما واطا كتاب

الله حمد الله وما خالف كتاب الله عرفوا بهذا القران ضلاله منظل من خلقه وان من اشرار الناس

اقواما قراوا هذا القران لا يعلمون السنه وان احق الناس بهذا القران من تبعه بعمله وان كان لاظم

قال لا يعلمون السنه كتاب الله في النصوص يقصد به القران والسنه كيف هذا نعم

الا ترى الى حديث العفيف الذي ذن بامراته ذلك الرجل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا قضين بينكما

بكتاب الله على المراه الرجم الرجم كان في القران وخت ايه المسوخ فقال وعلى ابنك جلد

100 وتغريب عام تغريب 100 هذا وين السنه هو هذا كتاب الله القران والسنه م هذا لان القران يدل

على السنه هذا لما قال عمر حسبنا كتاب ربنا ليس مع انه يريد الغاء السن

اب السنه لابد منها هي مبينه ورفعنا لك ذكرك لا يذكر الله عز وجل لا يذكر مع

النبي صلى الله عليه وسلم في الابان والتش الا ترى الان مثلا اقيم الصلاه ما هي الصلاه كيف

تصلى كم مره ما الواجب منها ما المستحب كلها بينت السنه صلوا كما رايتم صلي

المناسك زكاه والسارق والسارقه فقطع ايديهم من اين نقطع وكم النصا حرمت عليكم امهاتكم الايه واحل لكم

ما وراء ذلك ثم جاءت السنه وبينت ان الجوع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها لا

ايات المواريث ليس فيها ان القاتل لا يرث المقتول ليث فيها ان العبد لا يرث الحر

ليث فيها ان الكافر لا يرث المسلم هذا كله بيرت السنه واتفق عليه العلماء في امثله كثيره بسطها الشافعي في

كتاب الرساله لبيان اهميه انست وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليه ويراجع قراءتنا في كتاب طاعه الرسول الذي

جمعه الامام احمد الجمع فيه الايات الدال على وجوب طاعه النبي صلى الله عليه واله وسلم كنا قد تكلمنا في هذه المساله هذا وصل الله وعلى اله