العتب ليس على "الهامي" فقط

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما

بعد في الصوتيه الماضيه اظن انني اخطات فهناك كلام نقلته عن المجدد محمد عبد الوهاب في من كفر مسلما واظنه ليس له

وانما هو لاحد احفاده اظنه لعبد الرحمن بن حسن نعم نبهني احد الاخوه ذكرت فعلا ان

الكلام ليس للشيخ رحمه الله عليه وانما لاحد يحفه وعلى العموم هو الكلام في حجه

علميه متعلقه بالادله الشرعيه والكلام صحيح ما في شيء طيب في هذه الصوتيه اود ان

اعلق على موضوع ظاهره من الظواهر التي تقع من كثير من المخالفين انه اذا جاء يهاجمك

يجمع عليه كل شيء المحتمل وغير المحتمل وقال كذا وقال عن فلان كذا وفعل كذا وسوى

كذا وكذا وكذا ثم بعد مده تجده يقع في شيء من جنس ما انتقده عليك

طيب فمم تقد علي مثلا نقدي لمصطفى العدوي في بعض المواطن وانني شدت حتى في بعض

المواطن وقلت لابد من دراسه وتاني وكذا وكذا وكذا لانه ردت عليه في مواطن منها

انه انكر رؤيه الله عز وجل في المنام وبتم نقل الاجماع على الجواز اثر مجاهد ما كان كلامه ظاهرا لما

كتبته ايضا انكار وجود عبد الله بن الثب كتبت في ذلك وايضا مساله عد الاشاعره من

المجددين عد الاشاعره وهذه النقطه عد احد من ردوا عليه وجمعوا وهو تقريبا ما قرا

المقالات هو شاف تجميعات هنا وهناك وبورات من هنا وهناك ولم يكلف نفسه ان يراجع

المواد نفسها حتى لعله يستفيد لان كثير من هؤلاء الشباب فعلا فعلا محصور في سياق

معين في ابحاث معينه فقط وينبغي ان يوسع مداركه ويفهم ففي هذه الاماكن التي هو

محصور فيها تراه يشتد ويغضب ويفعل ويزمر والى اخره وربما يظهر منه افاده او تحقيق وفي

مواطن اخرى هو شبه العامي او يتكلم بنفسيه حسبيه محظه فيطلب منه انك لا تاخذك الثقه انك تحدثت

في موضوع معين فاتقنه هذا تتكلم في كل موضوع وان لم تدرسه بشكل جيد محمد الهامي المؤرخ الشهير

عاد لما ذكر ان الراسي مجدد في تويتر كتب تغريده وذكر فيها قال الرازي معروف انه

مجدد علق احد هؤلاء الشباب اللي هو قديما يعني هاجمنا بكلام شيء فيه كذب شيء فيه

تدليس شيء فيه تهويل وهكذا يقول الاستاذ محمد الهامي ولاحظ انها شوف يتادب مع هذا الشخص هكذا يتحدث

بهذه الطريقه ترى على فكره معيار الادب عندهم لا علاقه له بالعلم العلاقه بالمخالف وجمهوره يعني يقول يمثل دليلا

حسيا على على وجود الاكوان المتوازيه لازم يضربك بحاجه متعلقه بثقافه معينه يمين يسار عشان يوريك انه يعني هو مثقف هذه

لازم هذه العبارات ياتي بها يعني لو حرصوا على الايه والحديث في كلامهم مثل حرصهم

على ايراد مثل هذه الامور في غير معنى يعني وفي سلوك وفي مسلك استظراف وهم دمهم

يلطش عامه عاد عامتهم دمهم ثقيل جدا يكون احسن يعني يقول اما الراثي فقد كان قبل توبته

ذكيا بلا شك ايش علاقه الذكاء بالتجديد مع عدمه ما نع الا انه كان كافرا اف بهال

الصراحه يمارس السحر ويتجنب الشرعيه وعلى صفات الله تبارك وتعالى ما لا يصدر عن مسلم شوف الان هو جعل مما رتبه على كفره

هذه المساله انه ليس فقط السحر انه يتجرا على النصوص الشرعيه وعلى صفات الله بما لا

ايش بما لا يصدر عن مسلم من سلفك في هذا الكلام من سبقك هو الكلام صح لكن من سبقك

اليه الرازي كان غايه في التجهم والكفر والضلال والبدعه غايه شوف غايه مع ان هو

اشعري عند كل الناس والاشاعره لا ينفون في عامتهم يقولون الراسي امامنا واححد مننا بل

مجددون وكان لا يتورع عن تقرير عقائد كفريه لا حول ولا قوه الا بالله كنت اشعر

بالحرج عند ايرادها في كتبي فان يوصف بالامامه من قبل مدعي السلفيه هوف خ الله

مدعي السلفيه مره واحده او يوصف بالمجد فهذا امر غايه في السفه والجهل طيب هو جيد الان هذا الكلام غايه

في السفه والجهل طيب طيب ايش رايك باللي عد الرا انه اولا محمد طيب الاشاعره ايضا اللي عدوه ان

مجدد لماذا لا يوصفون ايضا بالسفه والجهل اذا كان الراف منفردا عنهم بهذا السلوك القذر تجاه النصوص الشرعيه

وتجاه صفات الله تبارك وتعالى وبسحر بما ان الاشاعره يقرون ذلك وان كان الاشاعره يقرونه على ذلك او يرونه امرا عاديا

ويقتدون به في ذلك فهذا معناه ان هؤلاء الاشاعره هم ايضا على غايه من التجهم

والكفر طيب ايش رايك انه محمد الهامي ليس ملوم انا سادافع عن محمد الهامي سادافع عنه

هنا ليس م كل شراح الحديث هكذا شراح الحديث من الاشاعره فعلا ذكروا هذا الرجل الذي انت

ما كذبت في صفته كلامك صحيح 1000% لكن فعلا محمد الهامي جاء كلام من شراح الحديث بل محمد الهامي اذا كان يقرا

لبعض السلفيه المعاصره فسي تثر بذلك فان من الامور التي نقدتها على العدوي على مصطفى العدوي عده الرازي من المجددين تقول

اين اين قال ذلك العدوي اقول في مقال اللي رميت فيه كلمه هذه الكلمه اخذت

علي على المقال هذا انا كاتبه في عام منشور في المدونه في عام 2013 وكل المقالات

المكتوبه في عام 2013 هي مكتوبه في عام 2011 و 2011 طيب ففي هذا المقال ذكرت امرا العدوي نقل في شرح حديث

التجديد في تعليق على مجموع حديثي معين طيب نقل عن المناوي عن من عن المناوي الصحيح المسند من احاديث الفتن

واشراط الساعه في كتابه هذا نقل عن المناوي كلامه في حديث التجديد وذكره في المئه السادسه من

المجددين قال الامام الرازي او الرافعي تمام تمام ثم قال قال الذهبي ومن هنا للجمع لاال المفرد فنقول مثلا على راس

ال 300 ابن سريج مكتوب ابن شريح وهو السرج في الفقه والاشعري في الاصول لا اله الا

الله والنسا والنسائي في الحديث وعلى 600 مثلا الفخر الراسي في الكلام والحافظ عبد الغني

في الحديث وهكذا يعني من عد وفقا لنقل المناوي ممن عدى الرازي من المجددين الذهبي الذهبي وتبعه

العدوي فلهذا انتم اقدتم علينا وصفنا للذهبي بشيء طيب انتم الان هذا كلامك اذا وتصفي الذهب منتهى السفاه والجهل وكذا هذه

الاوصاف لو قلت انا عشره على الذهبي تذهبون وتاتون بها وتتحدثون وتك نعم الذهبي عقيدته مخالفه لعقيده الراثي

وسلوكه مخالف فان قيل هذا نقل المناوي وربما ليس صحيحا الذهبي في تاريخ الاسلام عد الغزاليه

مجددا ففي تاريخ الاسلام على راس ال 400 الافرين وعلى راس ال 500 الغزالي وعلى

راس ال 600 الحافظ عبد الغني وعلى راس 700 شيخنا بن دقيق العيد شوف يعني بوش ابن تيميه بوش

شيخ الاسلام وحط بن دقيق العيد الاشعري بلا نساء هذا الكلام الذهبي وما يدل المناو ما كذب عليه ذكر

عبد الغني وعبد الغني ما يذكره اشعري في المجددين عبد غني ما يذكر اشعري في

المجددين عبد الغني المقدسي رحمه الله وحقا كان مجددين يكفيك كتاب الكمال ويكفيك محنته مع الاشاعره ويكفيك وهذا لا يعني

عصمته لكنه فعلا رجل جليل جدا واولى من الراسي بل العجيب الذهبي الرجل الذي قال

ما قال على ابن تيميه في كتاب صغه للعلم كيف كيف بعد ذلك يحتفي باهل الكلام كرازي

والغث لي كيف يحتفي بهم كيف يثني عليهم يا اخي انت جئت لرجل اثري مثل ابن تيميه احيا

الا ار واحي السنه في زمانه وهاجم اهل الكلام هجوما عظيما جدا وشن عليهم الغارات

وحاربهم وجئت تنتقد عليه انه يعني كان يقرا في الكلام ليرد على على المتكلمين وشددت في النكير عليه جدا مع اننا لو

تتبعنا نجد الذهبي هو من يتاثر بعض عبائر اهل الكلام كنفيه الجسميه مثلا بينما لا

نجد ابن تيميه كذلك والذهبي ليس اشعريا ومن ادعى انه اشعري او معطل فقد اخطا اخطا

خطا عظيم على الرجل الرجل ليس كذلك ويكفيك اصلا قول تلميذه السبكي شيخ الذهبي يتسكع

في ظلمات التجسيم وحتى قول اليافعي انه من الحشويه الظاهريه وكذلك صلاح الدين بن ايبك الصفدي نسبه ايضا الى مثل هذا ف

حقيقه كثير من المتاخرين يعني خصص الاشعر المعاصرين فيهم وقاحه يعني حتى متقدم ما كانوا على هذا المستوى

ولكن انا اتحدث عن هذا الامر الان سواء بالنسبه للعدوي او اسفل الذهبي ما فرقهم عن الهامي فرقهم انهم اوثق

بالعلم من الهامي واعرف بالعلم واهله من الهامي واعرف بمن هو الرازي من الهامي وهم

يشتغلون بالحديث ويحبون الحديث ويجل الحديث فيفترض انهم على الاقل لا يعظمون متكلما يحتقرون اهل الكلام ينبغي ان يحتقر

اهل الكلام من ج وان يقدمهم وان يقدموا غيرهم عليهم يعني قلت قلت يعني ما فيها

كذا وهذا طبعا بالنسبه للعدوي هذا من شؤن متابعه شروح المخالفين وانا حرصت في مده

يعني حرصت وصنعت مجهودا كبيرا جمعت كثير من المعاصرين ممن وافقوا عقائد الاشاعره في شروح الحديث ولو اردت نتتبع م الشروح

الاصوليه او غيره والله لو جت بلا يعني انا في دروس مختصر التحرير ظهر لي شيء

كثير يعني درت اني تعبت والله تعبت نفسيا ها ف كثيرين هذا يجي يجيب تاويل ما يدري فيه

ان تاويل هذا ياتي الى مسائل في الجبر ما يدري انها جبر ويقبلها ان في تحسين

التقبيح العقليين هذا ياتي بمسائل في النبوات على عقائد الاشاعره ويقبلها هذا ياتي وقد راينا الان حتى كثير منهم ممن

يعني يبدع الان مثلا موضوع اثر مجاهد اثر مجاهد تقبله ما تقبله هذا بحث لكن ان تصل الى مرحله تبديع من ياخذه عن

من ياخذ به هذا غلو هذا مصيبه لانه هذا سيلزم منه سيلزم منه كلام في كل هذا هذه اظهر من كل الزامات اللوذعي

اللولبيه ها فهذا امر معلوم يعني كيف اثر السلف يجدون على المخالف وكذا وكذا ثم تاتي انت

يعني حتى ابن تيميه دائما تمسحون به يقول لا يرد الجميع انت ليس فقط تدفعه لا تقول

اصلا من قال وفي اجماعات منقوله ادركت الناس منذ 20 سنه 160 سنه اجماعات منضبطه

مو اجماعات الازمه المتاخره على اسلام فلان وعلى امامه فلان ومش عارف ايش ابن التيميه يقول اجماع المنضبط اجماع السلف

اما في الازمه المتاخره ما في اجماع منضبط من الاساس ها لكن بغض النظر عن كل

هذا انت الان قلت بقول ما قال به احد الكل اما يقبل اثر الذي يبدع ويرد هذا الاثر

على جهه استنكار وتبديع الاخذ به وتضليله هذا ذاك الترمذي الجهمي الذي في ذاك الزمن

مو الترمذي صاحب السنن لا رجل من نفس البلد من نفس البلاد وحقيقه الناس الغاضبون الناس الذين

عندهم مشكله مع الغلو في التبديع ومع الغلو طيب الان هذا غلو امامك هذا غلو

امامك حاربه انقذه رد عليه تفضل جزاك الله خيرا هذه الامور التي ذكرتها عن مجموعه من

الاسماء اغمض عينيك وتخيل ان المتكلم بهذا الكلام عبد الله او عبد الرحمن الدمشقيه او محمد بن شمس الدين ستجد في نفسك حماسا

للرد حقيقه كثير ما ينتقدونه علي تراه موجوده في مشايخ حتى على فكره يعني هو

الان مثلا وصف الرازي بالساحر صاحب كتاب قصه الاشاعره عمار خنفر بذل جهدا كبيرا لاثبات ان الغزالي ايضا كان ساحرا وان في

كتبه السحر ايش رايك يعني ما يخت سو ان الغزال ممكن يكون احسن ادبا من الرازي وهو

ذكر طبعا الكاتب ذكر توبه الراسي في اخر حياته عشان راح يقول ذكر لكن ترى ما له

مؤلفات تحكي توبته هو يتحدث عن مؤلفات الرجل وعلى فكره يعني هذه التوبه ما فيها

توبه من السحر واضح التوبه المذكوره يعني المزعومه التي يعني ظن بل ظاهر من كتابه

المطالب العاليه وهو اخر ما الفه ان الرجل حاله في اخر حياته من اسوا الاحوال ولهذا

ابن تيميه في بيان التلبيس قال ولعله تاب ولعله والله يغفر له في التسعينيه اللي

كتب بعد بيان التلبيس ذكر ان الرجل في اخر كتبه اللي هو المطالب العاليه ذهب الى

تكافؤ الادله الى تكافؤ الادله في مساله حدوث العالم وبعدها ذكر يعني ابن تيميه ان اكثر

اتباعه اتباعهما يعني اتباع الاشعري واتباع الراسي من المنافقين الذين لا يؤمنوا باصول الدين وهذه العباره والله لو

قالها اليوم لو قلتها اليوم انا ها صار امرا عظيما يعني وجرب جرب جرب دائما

اقول جربوها هذه معهم اذكروا هذه الكلمه ولا تنسبها لشيخ الاسلام قولوها كانكم تبتدئ وانظر كيف يغضبون زياده على ذلك ما

فائده الدفاع عن اب الحجر والنووي اذا كان مثل الرازي يوصف بالتجديد طيب اذا كان انسان وصل به

المرحله الى انه يصف الغزال بالتجديد ويصف الراس بالتجديد طيب هذا كيف كيف يعني نعتمد مدحه لمن هو دونهما

يعني ها هذا مثل انسان وجدناه يصحح احديث موضوعه فكيف يعني سنعتبر تصحيحه لاحاديث ضعيفه وضعيفه

جدا طيب الوصف بالامامه واضح انها رتبه علميه مهمه جدا والوصف بالتجديد ووصف متعلق باعتقاد

الشخص فكذا كما انه من السفه والغباء وصف الراس بالتجديد ايضا ترى من السفه والغباء

ان يصير علماء اهل السنه المجددين شان شان المخالفين العقدين وين عذرنا فقعد نقول الامام الشافعي الامام ابو حامد السليني

الامام بن سريج الامام عبد الغ المقدسي نفس الوقت ايضا الامام النووي الامام ابن العربي المالكي الامام فلان الامام فامت

المجددون هم نفس الالقاب ينالونها الالقاب التي ينالونها والتي يعني تبرز مكانتهم عندنا هي الالقاب نفسها

التي نضعها للمخالفين العقائديين حتى لو عذرنا فالناس رتب امرنا ان ننزل الناس منازلهم الصحابه هم الصحابه ها ما هم رتبه

واحده التابعون على فضلهم لا يلحقون بالصحابه وهم ما عندهم اي مشاكل طيب العالم لا يلحق به

العابد في م في تفاوت بين فقراء المهاجرين واغنياء المهاجرين هذا دول عليه النصوص طيب فما بالك بانسان هو خلاص على عقائد

بدعيه انسان متلبس ببلاوي اص مو عقائد بدعيه الا كفر تجهم تجهم تجهم خالص خالص

ها ونا نعذره يمين ويسار انتم تعذروني مين ويسار طيب خلاص عذرته خرج راس براس ما

يستويان اليوم لو ياتي انسان يقول علي ومعاويه نفس الشيء والله لا تقومون عليه وتقولون والله

هذا انسان ناصبي صح ولا لا وكلاه الصحاب وكلاهم فاضل لكن وين كيف تسوي من الله عز وجل قال

لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل فعلا اللي انفق قبل فتح وقاتل خير من اللي

انفق من بعد وقاتل وكله معدودين بالحسن وكلنا وعد الله الحسنى كلهم معدودين بخير وحسنى ما في ها تف بالك بانسان تلبس

ببلايا عظيمه جدا واحسن احوالها نقول يف افضى الى الى امر الله والص والتاصيل الاعذار يعني المتزن التوقف فيهم المتزن

ها وان كنت لا ارى لكن متزن توقف فيهم هذا في شيء من اتسان طيب هذا لا يمكن

يجعل شان شان السني العادي حتى فضلا يجعل السني المجتهد في نص صت السنه فضلا عن

السني المجدد فهذا المجدد هذا اعلى رتب العلماء يعني هذا مو عالم عادي يعني هذا

مو رجل من اهل السنه مو رجل من علماء اهل السنه لا لا لا هذا هو راس الهرب هذا الذي

جدد للامه امر دينها يعني فعل مجهود عظيم جدا مثلا في زمن الامام احمد في احمد بن

حنبل في يحي بن معين في في علي بن مديني فيه فيها ائمه كثير صح اسحاق بن راهويه

ائمه كثير لكن احمد بينهم ايش عالن جدا ليه لانه هو درجه عليا هو هو افضلهم ما

تفرق فيهم من خير اجتمع فيه وحتى الخير اللي موجود فيهم تراه في احمد اعلى فهو

رجل فاضل عليهم جدا فليصار هو امام اهل السنه يعني ليش الطبري مثلا في في في صريح

السنه يذكر يذكر من يذكر احمد بن حنبل في رساله العلماء اللي اللي اللي في المقام المحمود اللي ذكرها الخلال

ذكروا من ذكر احمد بن الحنبل طيب ليش ما ذكر اسحاق ابو الراويه ها حتى ليه ما ذكر الشافعي ليش احمد اعلى

رتبه في السنه من هؤلاء اعلى رتبه من هؤلاء في السنه فاصلا مقارنه هؤلاء العلماء من

علماء اهل السنه باحمد بن حنبل فيها نظر لا احمد اعلى منهم الاشعري مثلا في ابانه يعني صدقه او كذب لا شيء

لنا لماذا خص احمد بالذكر لماذا لم يذكر احدا غيره يعني خلاص هو علامه فارقه على

السنه بعضهم يذكر اسماء عديده ويذكر احمد معهم ايضا لكن حين يفرد هذا الرجل بالذكر لوحده

معناه هذا رجل رتبه عاليه كذلك المجدد هذا انسان رتبه عاليه عاليه جدا في العلماء فما تعطى لاي احد كذلك هذا المجدد

اذا حفظنا مقامه كرجل مجدد من باب حفظ المقام اننا ما نجي نلحق به من هو

دونه من من اهل البدع والضلال حتى لو عذرنا من اصحاب البدع المكفره هذا الذي يقتضي انزال الناس

منازلهم والله فلان قال والله فلان هذه اخطاء وزلات وانا في تعقيبي على العدوي ذكرت عده اثار ومعروف هذا اثر الجيل اول

نقل نقلته نقل جيلاني هل كان لله ولي على غير مذهب احمد قال لا ولا يكون فكيف يكون

في مجدد طيب وجد الناس امر دينهم لكن الظاهره العجيبه ما هي مساله الله يحفظك ويبارك فيك ما هي مساله ان

والله الرازي كان قبيحا الى هذا المستوى الاشاعره بينهم اي نقاش في الراسي بينهم اي زعل بسبب الراسي في فرقه اشعريه طالعه

تهاجم الراسي مثلا ما في في اشاعره فكروا ان يقدمون الرازي قربانا للسلفيين ما في في اشعري وصف الرازي بالبدعه او

الضلاله او بال كذا خصوصا من المعاصرين ما في ليش التيار السلفي ينفرد بظواهر غريبه

جدا لماذا التيار السلفي ينفرد بهذه الظواهر الغريبه بل مره فقط رايت رجلا ازهريا نقد

طعونات الرازي في السنه في في رساله وملاها بالاعتذار للرجل ولو ان السلفيا حقيقه في سياق

اكاديمي كتب بحثا عن الراسي ايضا سيقول عنه الامام مع الاسف الا يعني قله قليله من

المنتسبين للسنه فحقا الاوصاف التي ذكرها الكاتب طيب ماذا سيقال في الذهبي سيقال في الذهبي ان الرجل

بعيد عن علم الكلام هذا صدقا ويمدح هكذا بمدح عموميا وجد غيره مدح فاخر رجل بعيد

عن مصنفات الراسي ولا يفهمها ولا يعرفها ولا كذا لكن هذا ايضا لا يبرر له لا يبرر

له انت بعيد انت كذا انت كذا عليك ان تطلع حتى الغزالي هو نقد الغزال نقدا مرا طيب

كيف تنقد نقدا مرا وتذكر كره مجددا شيء غريب هذا شيء منتهى في الغرابه يعني رجل في اخر

حياته استقام حاله طيب وحتى و ماله مؤلفات تدل على توبه طيب هذا ما هذا حتى لو صار شيخ لو

صار عالم لو صار كذا ما يصير لا يصبح مجددا بل هو مجدد للضلال وغيره اولى منه

وعلى راس الخامسه يعني الذهبي على سعه معارفك فاتك فاتك شو اسمه شجاع الذهلي وفاتك

المؤتمن الساجي وفاتك وفاتك وفاتك قوام السن الاصبهاني وفاتك هؤلاء تخوني ذاكر ه العرس الخامسه وغيرها

والله لكن انا لي صوتي على مجددين فذكرت يعني من يمكن ان يذكر مكان الغزالي فاتك

هؤلاء وانت رجل تحب الحديث وتحب اهله ها وتذكر الغذ لا حول ولا قوه الا بالله هذا بدلك انه

خلاص يعني ما يصلح انه يقلد كل انسان على كل شيء يعني الان ممكن انا اجد كلمه

للذهبي يذم فيها علم الكلام ويذم فيها اهل الكلام ويذن فيها الناس المتكلمين وينقد فيها فانقل لانها كلمه حق وعليها نور ما

يصح يجيني اشعر بس هو عد الغزالي مجدد فاقول لله يا اخي انا اخذ التقعيد الصحيح

التطبيق الغلط عليه التطبيق الغلط انا ارده عليه واحا الى اصوله واحد والله نقل كلام وكذا وقال

عنوي امام مثلا هو الان انا واقف بلاوي على الن على اصول هذا الشخص تنهيه ممكن هو مطلع عليه

مك مطلع ها اكتفي بالشهره او بالدعايه العامه وبحث وجه شيئ هذه الخصه غيرها انا اخذ بالتوصيل العام واحد

جاء قال والله يستغيث ب لله مشرك ما عذر ولا يعذر ان كان من اهل العلم وجدنا شخصا

من اهل العلم على هذه الصفه على هذه الصفه خلاص ناخذ بهذا ناخذ بتقعي تقول لي

ما الدليل ما الدليل يعني اقول لك السجزي سنى لنا هذا فرد على من انكر حرف الصوت

لما جاءوا له بثناء ابن ابي زيد القيرواني و ورجل ورجل اخر على الاشعري قال هؤلاء

عقائد موجوده ممكن ما اعرف الاشعري لكن هذه عقائده موجوده تخالف عقيده الاشعري يعني نحن لو تحكمنا الى تاصيله سنحكم على

الاشعري ما نحكم به الان بينما الشخص ممكن حصل لهم نوع الاغترار به ينهي الامر ويقول ابن تيميه لا يكاد يسلم عالم

من تناقض والتناقضات فيها شي قوي في فيها شيء وقح وثقيل كتناقض القوم وفي تناقضات

لا بالله ها خفيه تحتاج الى شيء من الضبط فهذا فهذا هو البحث العتب ليس على

الهام فحث باختصار شديد بل هو مجرد انسان يعني مؤرخ ياتي وينقل ولا حول ولا قوه الا بالله