قبل القرآن وبعد القرآن ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد يعني بمناسبه دعوه البعض ان الامام

احمد ناظر قوما ثلاثه ايام ومع ذلك ما قام عليهم الحجه وان قول ابن تيميه قطعهم

بالحجه لا تساوي انه اقام عليهم الحجه ومع كون هذا المتحدث لا يدري انه يعني مذهب

الحنابله اصلا الدعاه البدعه كفار حتى لو ما ناظرهم احد وياتي والله في المحنه واحمد صلى خلف بن السماعه كما نبهنا انه

صلى وجرح يثعب دما في مقال وانه اصل الروايه ما تثبت مات الصلاه وهو نفسه كان

ينص انه متى ما صلى خلف احد منهم فانه يامر الناس بالاعاده فهو ان صلى اضطرارا فانه يعيد

يعني وهذا موجود اصلا في كتاب المحنى يقول متى ما صليت خلف احد منهم فاعد خلف احد

منهم ويامر الناس بذلك امرا لكن سائل ان يسال لسائل ان يسال رجل مثل احمد بن حنبل اعلم اهل الارض

في زمانه يجلس يناظر قوما ثلاثه ايام فيبطل الجميع فيبطل شبهاتهم ويبين لهم الحجج ومع ذلك ما تقوم

الحجه اذا كيف هو يتجرا مثلا على تكفير الكرابيسي والشراك وهم احسن حالا من هؤلاء

وما جلس مع ثلاث ايام وايضا تكفير ممون و رغمه انوف وكفر المؤمون ها وعامه الذين

كفروا بل حتى حين يقول ابن تيميه ان احمد كفر قوما قوما يقول قوما القوم هؤلا ما

الذي توفر فيهم ولم يتوفر في الاخرين المعذورين هذه اصلا مساله ينبغي ان يعتني بها كل من يشترط اقامه

الحجه هناك باب عند اهل العلم يسمونه باب الفروق دائما يذكرون ال فروق بين ما يظن

فيه التماثل واحيانا بعض الفروق يفرد فيها المصنفات يعني حتى القرافي تحدث انه جلس سنين وهو يبحث في مساله الفرق بين الشهاده

والروايه الان الفرق بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم عليه الحجه هذا فرق عظيم

جدا يترتب عليه امور كثيره وكبيره وعظيمه يترتب عليه ان ان هذا كافر لا يص صل عليه ولا

احمد انكر على من صلى على ابن ابي دواد هذا جهمي معتقد لا يصلى عليه ولا ولا

يترحم عليه ولا يصلى خلفه بل يشهد عليه بالنار شهد على ابن ابي دواد بالنار واحمد

ما عنده مشكله وبين الاخر الذي يترحم عليه وكذا ويستغفر له علما انه سواء عذرنا ام

لم نعذره هو مبتدع ضال فحتى زياده عباره والتظليل حين يتحدث عني نوع من انواع العبث المنهجي اللي تدل

ان هؤلاء الناس اصلا لا يحظون حتى بالمستوى الاكاديمي اللي يتحدثون عنه مستوه ماه اكاديمي يعني

اكاديميا هكذا عندهم حشو وعندهم كذا والله المستعان والله يعين يعني الناس اللي يطلعون من تحت ايدين ذول شنو وضعهم على

العموم طيب هذا هذا الفرق بين من قامت على الحجه و لم تقم عليه الحجه ها هذا اكثر من

اكثر المسائل التي ينبغي ان يعتنى بها ويهتم بها وينبغي ان تفرد فيها المصنفات وتراقب فيها تصرفات اهل

العلم لكن هل هذا موجود ابدا لماذا لانهم في الاصل لا يكفرون هم يستخدمون الامر

هكذا لهذا هم لا يبينون لك الذي كفر لماذا كفر وفقط كلما جئت بشيء هاجموه كلما جئت بشيء هاجموه كل ما جئت

بضابط هاجموه فهم اصلا لا يكفرون ولهذا لا يريدون ان يذكروا لك اي ضابط في اي انسان كفر حتى لا يتقيدوا

بالقياس عليه وتوفر هذه العله التي فيه في غيره فاي عله ياتون بها هي حاضره في في

غيرها قبل القران وبعد القران ودائما يتحدثون عن الجهميه او اذا صوروا مقاله الجهميه يقولون هؤلاء خالفوا العقل هؤلاء

خالفوا النقل هؤلاء خالفوا الفطره هؤلاء المساله قطعيه لهذا السلف قالوا من لم يكفر هؤلاء فهو كافر ولم يريدوا المعنى

الحقيقي قطعيه ثم هذه المساله القطعيه والمخالفه للعقل والنقل وغير ذلك الواقع فيها كانه يعيش في

غابه ما عنده قران ولا سنه ولا توراه ولا جيل ولا الزبور ولا اي كتاب يقيم عليه

الحجه يعامل معامله اهل الفتره بل حتى هو احسن حاله من اهل الفتره فاهل الفتره اذا لم يكونوا مسلمين اهل

الفتره اذا لم يكونوا يعني مسلمين ويتكلموا بالكفر وغير ذلك يكون اهل فتره لا يشهد عليهم بشيء لا يشهد عليهم بنار

ولكن يسمونه مشركين اما هذا فتجده قائ مقيما على الشرك او مقيما على التعطيل ويسمى مسلما والقران عنده

لكن قبل القران وبعد القران نفس الشيء طيب قبل العلماء وبعد العلماء نفس الشيء قبل

البخاري وبعد البخاري نفس الشيء قبل كتب الحديث وبعد كتب الحديث نفس الشيء هو نفس

الشيء اصلا شيخ الاسلام بن تيميه الان عاده يتحدثون عن شيخ الاسلام طيب شيخ الاسلام ناظر الاشاعره على الواسطيه وناظر

في الحمويه وكان شخصيه مشهوره هويه لله باهره انوارها اربت على الفجر الى درجه انه صلي عليه

الصين وان الاستفتاءات كانت تاتي من كل مكان تاتي من مراكش يكتب مراكشيه تاتي من

حماه تاتي من واسط تاتي من كل مكان كل هذا الذي فعله ابن تيميه الاشاعره قبله وبعده

نفس الشيء ما قامت الحجه على احد منهم كتب التسعينيه ابطل كلام النفسي من 90 وجها قبل الت0 وجها وبعد 90 وجها نفس

الشيء ما احد منهم قت عل الحجه ما احد وهناك من اطلع على مؤلفاته ومؤلفات تلاميذه وما قامت عليه حجه وكان

ينقل عنها وما قامت عليه حجه وبعضهم كان يرد عليها وتلاميذ بتتهم يردوا عليه وما

قامت عليه الحجه حقيقه عقيده هؤلاء في قيام الحجه تقريبا اشبه ما تكون بعقيده الرازي في

قطعيه النصوص الرازي اشترط لان يكون النص قطعيا والرازي على الاقل كان اكثر من اشد

شجاعه من هؤلاء يعني على الاقل وضع ضوابط هذه الضوابط العشره او كذا هذه الضوابط لا تكاد تنطبق

على نص حتى يفيد النص القطع وضع هذه الشروط كلها حتى يفيد النص القطع هؤلاء تقريبا

اذا تكلموا في موضوع قيام الحجه يصيرون كراسي حتى يقيم النص الحجه يضعون قائمه من

الشروط طبعا هذه متوهمه ليتهم وضعوا شروطا حتى تقوم الحج على الانسان يضعون قائم من

الشروط ما تكاد تتوفر في انسان فالراس بعدها ريح نفسه من دلالات النصوص وهؤلاء ايضا اراح انفسهم من دلالات اثار

السلف بالضبط ولهذا دائما يعاملون الواقعين في الشرك من العلماء والواقع في التعطيل من العلماء يعاملونهم معامله انسان في من اهل

الفتره ما مر به نبي ولا راى كتابا ل انذركم به ومن بلغ ولا راى كتابا

لنبي ولهذا لو يخلصون في مذاهبهم ينتهون الى مذهب عدنان ابراهيم اللي هو معظم البشر ما قامت عليهم

الحجه كيف القران هذا يقيم الحجه على ناس ما يتكلمون عربي وهو ما اقام الحجه على

علماء خالف بدائه العقول ابن تيميه لما تكلم على الرؤيه الى غير جهه قال ان لين

بها خالفوا بدائه العقول وبداها النصوص خالفوا بدائه العقول وبداها النصوص وخالفوا اجماع الامه القطعي ا السنه

معتزله خالفوا كل هذا ها وانكر عليهم الناس واكثر الانكار ومع ذلك ما قامت الحجه لا جرم الان مثلا يتداولون الكلام

حتى في امر الرافضه يعني مقطع لشخص يقول لك والله ابن تيميه ما في اجماع ليش ما في

اجماع السمعاني نقل اجماع على تكفير الاماميه قال لا ما في اجماع ابن تيميه خالف طبعا ابن تيميه كل فعله انه فرق بين

الاطلاق والتعيين فقط هذا ان سلمنا ان كلامه فعلا وقع فيه ذلك لكن لو بالنهايه لنفرض انه جاء الى

الروافض الذين يقذفون ام المؤمنين او القائلين بتحريف القران او الذين يقولون بعب غير ها لو فرضنا انه جاء لهؤلاء وقال ان فرق

فيهم بين اطلاق التعيين هذا لا تدرك به على التكفير لا يستدرك بها على التكفير ليش

لان هذا مكفر اصلا هذا مكفر اصلا وحتى قياس الاخطاء والكفر كله بعضها على بعض هذا شيء عجيب لكن من الامور التي

ينبغي ان تنتبه لها انه الرافض اليوم مثلا لما كفر الخميني بقوله ان لائم تنا درجه

لا يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني هو على مذهب كفري كان ينسب للخطابي في

مؤلفاته وهذا مذهب تقريبا هو مذهب عموم الاماميه ان المعصومين افضل من الانبياء من الانبياء

والرسل وهذا مذهب ترى لا يقل قبحا عن القول بتكفير عموم الصحابه او القول بتفسي

قهم الرافضه ترى لن تجد رافضيا يقول باسم اب بكره عمر نهائيا نهائيا تجد يتكلم عن احترامهم عن

كذا قله قليله منهم من يقول بذلك قله وهذا لا يعود شيعيا يعني وطبعا دعاء غير الله

والى اخره لكن هؤلاء الرافضه اليوم صرحوا المذاهب كثير منهم اصحاب وحده وجود اصلا في ناس في الرافضه مثل الشيخيه الرافضه

الاخرون يكفرونهم بغلوه باهل البيت عندنا رافضه يقولون ان ان عليا خالق طيب هؤلاء عندنا من يقول بتحريف القران يقولك واحد

يا اخي الخميني ما وصف عائشه بالزنا صح ما وصفها لكن قال عنها انها شر من الخنازير

والكلاب نزهه الله عن افتراءات هذا الملعون طيب ففي النهايه ما يدلك ان ان هؤلاء لا يوجد

عندهم اي اعتبار لقيام الحجه بعد الدعوه الاصلاحيه قبل الدعوه الاصلاحيه واضح ما ف هم شيء واحد بعد بعد الصحوه قبل الصحوه

يتكلم عن الناس بعد الصحوه اللي خرجت مئات الدعاه اللي ينكرون ممارسات القبوريه على الاقل يتحدث عن الناس الواقعين في مخالفات

القبور وعباده القبور خرج رجل يقول هؤلاء يكفرون وهؤلاء وهو يعتبر مواصلاته شركا يتحدثون عنهم كانهم يعيشون في ادغال

افريقيا ما عندهم احد و او كانهم موجودين قبل النبوه يعني ما في ما في نصوص ما في

قران ما في سنه فهم الحجه هذا المفهوم لا يكاد يقوم كثير من هؤلاء لا

يؤمن لا يؤمن البته باثر القران في قيام الحجه ما هذا ما له اي اثر عنده القران والسنه وعلماء

القران والسنه والاجماع ومؤلفات العلماء كلها لا تساوي شيئا وانتشار الحق و كلها لا كلها لا حتى

عنده لا تقوم مقام القرينه حتى القرينه في اقامه الحجه على الناس وانا اتحدى واحد يثبتلي عكس هذا في

هؤلا ابدا حتى القرينه البعيده ما في ما توجد في الكلام ويتكلمون على جهه الالزام يعني لو

جيت قلت هذا الانسان وضع واح ان 3 يقول لا هذه خارجيه ه ظاهريه مصنفات اهل العلم هذه الناس قبلها

وبعدها نفس الشيء بالضبط ولا على باله ولا على بالهم نهائيا طيب وكان وكان حجه الباطل هذه قويه جدا يقوللك

شبهه مستحكم وبعد مده ستج يبشرون كيف انهم استطاعوا ان يقيموا الحجه على الغلات انا

لو مكانهم اياس اياس من قامه الحجه على اي انسان ي لا بس هؤلاء مقالات مشتبه لا ما

هي مشتبه شر من مقالات اليهود والنصارى وفعلا فعلا اننا نحكي كلام اليهود والنصارى نحكي كلام الجهميه وحقا حقا كلام

ال جهمي الله لا دخل على ولا خارجه الله يرى الى غير جهه نفي الافعال الاختياريه

الفعل هو المفعول فعلا هذه امور تخالف بداه العقول وظواهر النصوص وتخالف الفطره هذه مساله واضحه جدا لهذا حتى هم يقولون

ان العوام لا يفهمون هذا وانه شسم بعضهم يقول استحدث نفسك فطره جديده و غير

ذلك وبعضهم ماذا يقول يقول يا اخي الظهور والخفاء نسبي طيب تقول ل واحد يقول في

بتحريف القران ولا مسلم كافر طيب ليش ما عاد نسبي ليش ما عاده نسبي فحتى هذه مقاله صص طا لا يمكن

الانسان يطردها في كل شيء في كل المسائل الظهور والخفاء نسبي ما في ظهور اجل ليش يقوللك هذه بدائه العقول

هذه بدائه النصوص هذا قاعد يكلمك عن معاني موضوعيه طيب ولا حول ولا قوه الا بالله فانت مو

عندك قران فقط انت عندك قران وعندك علماء اجتهدوا في جمع دلالات النصوص على ابطال

مقالات معينه يعني الان ما الفارق مثلا بين حفص الفرد اللي الشافعي ناظره وكفره وبين

الناس اللي ناظرهم احمد او ان ناظرهم اي انسان من اهل السنه او حتى ابان لهم وحتى

لو ما في مناظره اهل السنه كانوا يبثون اقوالهم يبثون عقائدهم ويسون وهؤلاء الفطر تحاربهم ظواهر النصوص

تحاربهم اهل السنه يحاربونه ما في حد يراجع نفسه كثير منهم يتتلمذ على علماء اهل

السنه يقرا مؤلفات اهل السنه يعرف ما فيها الجاحظ مثلا يثني على كتب الشافعي فعلى سبيل المثال طيب الان اي

مجتمع فيه اهل سنه واهل بدعه واناس ينتقلون من السنه للبدعه ومن البد على السنه هذا موجود صح لابد ان يوجد ايش لابد

ان يوجد الصنف الخامس وهو او يوجد صنف مثلا لو فرضنا وجود انسان من اهل البدعه

مقلد ما عرف السنه وانسان اخر من اهل البدعه عرف السنه واهتدى في صنف ثالث لابد

من وجوده اذا وجد الصنفان الاخران وهو الانسان الذي عرف السنه وعاند او انسان اخلد الى الارض عرف الحق

واخلد الى الارض لا بد ان يكون هذا الانسان موجودا كثير من الناس يلغي وجود

هذا الانسان حتى انا مره قلت لشخص قلت له يا اخي انتم عندكم الحجه تهدي

تهدي ولا تسقط العذر فقلت له انتم الم ترى في مجتمعكم رجل من مصر قلت مجتمعكم هذا لم يكون في

التصوف وتسن على مشايخكم ودعتكم انهم بسبب انتشر الخير الكثير والعمي وان كثيرا من الناس عرفوا السلفيه وعرفوا السنه من

خلالهم وكثير من هؤلاء كانوا على ضلال وعرفوا الحق وانقادوا له عرفوا الحق وانقادوا له بناء على ايش بنا على الحجج

طيب في اخرين عرفوا الحق ولم ينقادوا له عرفوا الحق ولم ينقادوا له تقول الحق

ما هو واضح طيب ليش تضح ذولاك هؤلا فيهم شيء زائد على هذا وشهد شهد من بني اسرائيل

على مثله ها والذ لم يهتدوا به فالاصل بينات الله عز وجل انها واضح لعموم

الناس كثير من الناس يروح يجمع قصص التائبين الى السلفيه الالبين للسلفيه التابين للسلفيه هؤلاء ما ما وجدوا هذه

السلفيه ما حفروا عن كنس في الارض وجدوه اسم السلفيه فوجدوهم لوحدهم ما وجده اخرون

لا هم وقفوا على كتب وقفوا على مناشير وقفوا كلموا اناسا هؤلاء الناس الذين كلموهم الكتب التي

وقفوا عليها المناشير التي وقفوا عليها والذين جاهدوا فيين سبلنا هذه غيرهم واقف عليها غيرهم واقف

عليها ولهذا عبد الرحمن محمود وهو من يعني ادعى عن عدم تكفير الاشاعره هو قال قال يعني هؤلاء الاشاعره

من تامل احوالهم المتاخرين وفي مخالفه الكتاب والسنه وكذا ومتقدمين الاشاعره يعلم انهم مؤثر لتقليد

الشيوخ وهذه حتى قصه نبهها ابن الوزير طيب هذا المقلد اللي اثر التقليد على الحق هذه

ما هي قصه كل المشركين المذمومين في القران عامه المشركين انا وجدنا اباءنا على امه طيب رب العالمين جعلها لهم

عذرا هي هذه القصه فالان القران هذا ما القران والسنه كلام العلماء عموما وحتى مناظرات العلماء ما اقامت الحجه على

المتكلمين بالكفر ممن لهم سبب عظيم في العلم فترى كتاب والسنه وكلام العلماء ستقيم الحجه على العوام والجهال وعلى غير

الناطقين بالعربيه انا اسالك بالله طيب القران كيف هذا ما هو هدى ما هو نور ما فان تنازعتم في

شيء اذا ما كان في قيام الحجه كيف يامرنا الله عز وجل ان نرجع له فباي حديث بعده

يؤمنون احمد بن حنبل جمع الايات اللي خالفها الجهميه جمع كتبها كلها كله وجمع الايات اللي يخالفها من يردون

الاحاديث اليوم كثير من الناس يكفر الذي يرد الاحاديث ولا يكفر الذي يرد الصفات ولا حول ولا قوه الا بالله

هذا القران ملي بالمعاني القطعيه واليقين وضرب الام او ضرب الامثال ولقد يسرنا القران للذكر فهل من

مدكر اظ القران مواعظ فقط قران حجج وبينات وبراهين من استهدى به بلغ والزياده على ذلك انهم ينفون حتى

التظليل حتى التبديع تبديع العادي ينفون ويجعلونه طعنا في العلماء يستوجب فالناس قبل القران وبعد القران

يعني فالاصل انهم يعاملون الناس العلماء ها الذين خالفوا معاني فطريه وبدائع عقول وظواهر نصوص يجعلون هؤلاء كانهم اهل فتره ما

عندهم قران ولا عندهم سنه ولا عندهم اي شيء ولهذا اضطروا للاحتجاج باخبار مثل بعضهم احتج بخبر حذيفه ياتي على الناس

زمال لا يدرون ما صلاه ولا صيام والحديث والخبر في اوله ان القران يرفع فاراد ان يعاملهم معامله الناس الذين

كانوا في وقت القران فيه مرفوع ثم هؤلاء الناس يقولون ماذا يقولون يقولون لا اله الا

الله كلمه سمعنا ابائنا يقولون فنحن نقولها في حذيفه انجيهم من النار يعني اذا ما قالوه

ما راح مكن ما ينجون فقاسوا هؤلاء على هؤلاء قاس هذا على هذا يعني لا اله الا الله اللي انكر اثر

مجاهد في المقام المحمود كفره اللي هو الترمذي هذا ما هو الترمذي صاحب السنن اناس ينكرون يقولون بخل القران ينكرون

الرؤيه ها ويعذبون اهل السنه ويامرون بقتلهم وياتيهم اعلم اهل السنه ويناظرهم ويقيم عليهم الحجه

ويفحم ثم هؤلاء ناتي وندب الامور نقول لا والله هؤلاء الناس ما قامت عليهم الحجه ما كان الظاهر لا كان لازم يقرا

عليهم در تعارض العقل والنقل طيب درجه عارض العقل والنقل ما موجود وحتى يعني الناس بعد در التعارض

وبيان التلبيس المجهود العظيم الذي فعله ب تيم انظر الى عامه المنتسبين للسلفيه يتحدثون عن عن زمان ما بعد ابن تيميه ان زمان من

ازبله الفترات كثير منهم مع ابن ابي العث كان موجود حتى في ناس تاثر المقريزي غيره

يتحدثون ان زمان من ازمن الفترات اص من ازمن الفترات الطبري لما تكلم على عقيده

هذا شرحناها للتو صريح السنه لما تتكلم عن العقيده الذي يقول هناك قران في الارض

وقران في السماء ويختلفان وكذا وكذا قال من قال بهذا فهو كافر حلال الدم يجيك واحد

يقول ما اعرف ما حدا كفر اشع طيب هذه مقاله من كلاب والطبري يقوللك كافر حلال

الدم طيب من هذا الكافر حتى موجوده في الاعتقاد القادري نفس نفس اللفظ اخوه هو

بربهاري طيب من هؤلاء يعني الطبري يقول من قال هذا فهو كافر حلال الدم تقول لا والله ما يقصد ابن كلاب

اجل من يقصد جدتي من يقصد لما ياتيك بمقاله ابن كلاب بالنص يقول القائل بها كافر حلال الدم هو اكيد

هذا الحكم ثق على معين الطبري سمى اي معين ما سمى معين هو جعلها عامه جعلها

مرسله واكيد هو ينزلها على اعيان لان حل الدم هذا ما ياتي الا على اعيان لكن هو ما

سمى معين هم كيف يتعاملوا مع نص الطبري هذا ولا كانه قال شيء وهو عموم نصوص السلف

في تكفير قال بخل القران وكذا ولا كانه قال شيء مع ان ينص مثلا يقول لك لا تصلي

خلفه هذا مشرك يعني ابن تيميه نقل اثر عبد الله بن ادريس لما قال صلوا خلف اهل

الاهواء وكذا وكذا فقالوا له والذي يقول والجهميه طبعا ابن تيميه ينقل هذا الاثر حتى ينس على

الراس من معه فقال لا هذا ذاك من المقاتل هؤلاء لا لا يصل خلفه يعني

مختلفين لما يقول موحدين قال ما هم موحدين ما هم بمسلمين كذا كذا كذا بعدها ايش حقوقك والله

انت تتبع افراد اثار السلف انا اللي اتبع الافراد اثر مجاهد في مقام محود والكلام

في امام اهل الراي وتكفير الجهميه هذه كلها افراد هي اثار بالمئات اللي يتبع الافراد فعلا هو اللي

يروح يجيب له اثر من مادري منين عشان يقول والله الامام احمد ما كفر فلان هذا اتباع

الافراد هذا التحقيق هذا التحقيق ي يعني الرجل الذي الذي حين يسال عن الصلاه خلف من يقول

القران مخلوق فيقول انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر وحين يسال عن الرجل يقول بخلق

قران ولا يقول بخلق الاسماء ولا يقول بخلق العلم ويقول هو عندك كافر يقول نعم كافر

عن عندي والرجل الذي يسال عن رجل يقول قران مخلوق اقول اكفره او اقول كفر قال كفر الحق به

كل بليه هذا الانسان تراه يتوقف في تكفير شخص ناظره ثلاثه ايام في هذه القضيه حتى مثلا حكم ابي الزور على راسي

في امام اهل الراي او او عموم الاحكام واقع من الائمه في عموم المخالفين يوسف بن

خالد السمتي انا دعني اضرب لك مثلا بشخصيه وهو الرجل الذي نشر مذهب الحنفيه في

الموصل اظن او او في حلب ابو حاتم الرازق كنت استغرب قول يحي بن معين عنه

زنديق يقول هذه موجوده في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم هذه الروايه صحيحه يقول ف

وحتى وقفت له على كتاب ينصر فيه مذهب الجهميه بابا فعلمت ان يحيى لا يتكلم

الا بدليل لاحظ ان يحيى حكم على يوسف بن خالد السمتي بالزندقه ابو حاتم ما قال ليحيى يا يحيى

هل ناظرته هل اقمت عليه الحجه من اين هو عرف انه يحيى معه حق انه وقفله على كتاب

ينصر فيه مذهب الجهميه بس فقال ايه بس بابا بابا بس طيب هذا يوسف من خالد السمتي حاله حال

الناس اللي ناظروا احمد وحال حال جم في صر بابا بابا فخلاص عرفت انه فانته الموضوع يقول فعرفت ان يحيى لا

يتكلم الا ببينه ما قالي طيب خلاص و نصر مذهب الجهميه بابا بابا امنا بالله لكن من اقام

عليه الحجه اليوم تقول على خميني وخامنئي على على معممين روافض ممكن يعتبرونك ايضا مثلا احمد الخليل الف كتابا

ينصر في مذهب الجهميه في اعظم الابواب في الرؤيه وق القران نصر في مذهب الجهميه بابا بابا لو

ت تقول في هذه الكلمه لو يتوفى الرجل ليت رحمه وانا اقول لكم هذ الان والله هذا

الان ربيع المدخلي عمره عمره حاجه و90 والخليلي ايضا وسبحان الله اعمار امتي بين ال 60 وال 70 وقد اتوف فانا

قبلهما لكن مع كبر سن الشخص يتوقع وفاته سترون كيف ان المدخلي سيلعن بعد وفاته وكيف ان الخليلي مكفر

الصحابه القال بخ القران مكر الرؤيه م القائل بخلود اصحاب المعاصي في النار يترحم عليه شخصيات معروفه مشهوره هي نفسها

لن تترحم على المدخل وربما ستسبب اذا توفي واحسنهم طريقه ما سيكون ساكتا واذا مات احمد الخليلي الان حتى

كثير منهم الان يثنون على احمد الخليلي ويسمون الشيخ الجليل وبعضهم يقول اين كتاب رد على الملاحده

ها هذا بينما هذا تجد حريم انه ما يذكر رجل مثلا من تيار سلفي اخر في

تحقيق كتاب سترون لا سترون فقصه يوسف بن خالد السمتي يرجو تتفكر فيها هل تجري على اصول

الناس اللي عندنا اليوم ا حاتم الرازي هذا فقط الامر الوحيد اللي عذر فيه يحيى كان

مستثقل حكم يحيى يحيى حكم على رجل بان زنديق فكان ابوو حاتم الموضوع بقلبه وجد

للرجل كتابا ما ما احد ناظره ما احد حدثه اصلا ماه مشهور لو كان مشهور ان يناظر

وانه كذا وان في واحد لا رويه هذ القصه بي حاتم وعرفها ل جا واحد قال جا شخص وكلم في

ذلك الوقت يعني اصلا القصص اللي فيها احتكاك مباشر تنتشر اكثر من الكتب لانه كان ذاك الزمان زمان الروايه فلو رجل من

اهل الحديث كلمه وصار بينه مناظره مشهوده لتشر خبر هذ المناظره ها ف فيقول فعرفت انه فباختيارك شجاعا اذا

انت تعتقد احكام السلف هذه غلو قول بكل صراحه قول هذا الناس احكامهم غلو واحكامهم

غلط بس بكل صراحه بكل اريحيه لا تتاول بتاوي لات تعود عليها بالابطال بكل صراحه

قول يعني انا اعتقد ان هذا ماه شرك اكبر خلك صريح حاتم العوني لماذا اراد ان يناظر

عدنان ابراهيم في مساله اليهود والنصارى من يعني من اهل الجنه وليسوا من اهل الجنه لان حاتم خلاص كل المراحل السابقه

طواها فهذا بالنسبه لحاتم فعلا موضوع يحدث وسواسا عند كثير من اتباعه لانه كثير من

اتباعه من يقولون بقوله نحن نعقل ونعرف من انفسنا انه فعلا في اناس يتلفظون بالشهادتين

ويتكلمون بكلام لم نضعه في الميثان نجده بعيدا عن الفطره وبعيدا وكفر حقا يعني مثل كفر المثلثه وغيرهم وغيرهم

وغيرهم فاذا كان القران والسنه ما اقاموا الحجه على علماء في مطالب كبرى كيف نزعم انه يقيم ذلك على اليهود

والنصارى ممن كثير منهم لا يحسن العربيه من الاساس كيف نزعم ان الفطره فقط كافيه

والفطره شيء واحد يعني الفطره يا مع السلفيه يا مع الجهميه ما في لو زعمنا ان

الفطره محايده في في علاقه محايده بالنسبه للسلفيه والجهميه سنز انها محايده بالنسبه للتوحيد والتثليث

ففعلا هذه شبهه عظيمه جدا ووالله لا يستطيعون لها نقضا لو صدقوا مع انفسهم والله لا يسع لها نقض

سوى التحكم يقولك اليهود والنصراني امره اشد واوضح وغيره وغيره اوضح من جهه عدم انتسابه

لملهي فقط لكن الا يجعل قرب الانسان من القران حجه عليه بدليل المرتد نحن نعامله معامله

اشد من معامله اليهودي والنصراني يعني اليهود والنصراني الكتابي ممكن ناكل ذبيحته ممكن تزوج منه كذا لكن المرتد ما

كانوا يشهدون الشهادتين مسيلمه واللي معاهم واللي مه وغيره وغيره وغيره وهؤلاء م لهم الا

السيف فهم ما شهد انهم فقد يتلفظون بالشهادتين بل شهد ايضا انه كفروا بعد الايمان وكفروا مع القرب الوحي اللي جحدوا

وجوب الزكاه مثلا ما نجي نقول كيف تعامل لونهم معامله اسو من معامله اليهود والنصارى والنصراني

مثلث يا اخي وهذا مسكين ما شاء مسكين يعني يشهد الشهادتين ويصلي ويصوم ويحج بس هي

الزكاه مشكلته بس جهد الزكاه فقط فعلى اي اساس تستبيح دمه ولا تنكح اليه ولا تنكح ولا

تنكح ما سيكون جوابك تقول هذا جحد بعد الايمان وهذا الوحي عنده وهذه البينات عنده والله

لو يصدق بعض الناس والله ان حروب الرده تصير اشكال والله لو صدقون في منهجهم ان

حروب الرده تصير اشكال ويصير ان هؤلاء اللي كفهم الصحابه كان لازم يقعدون معهم يعقدون مجالس مناظرات وممكن حجه تقم عليهم

ممكن لا والله يصدقون في مذهبهم وهذا مذهب بدايته تعظيم العلماء ونهايته مصيبه سوداء لو تتامل