درء الشبهات عن الفضائل في القرآن والسنة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته درس شبهات عن الفضاء في الكتاب والسنه الكثير من الناس يتكلم عن موضوع الاخلاق

بين الدين والفلسفه ويذكر كيف حافظوا الدين على الاخلاق غير ان هؤلاء المتحدثين غالبا لا يطرقون ابوابا هي مطروقه في

النصوص كثيرا والسبب في ذلك انهم جعلوا طرحهم مقارنيا اي انهم يذكرون الامور التي يطرقها

الفلاسفه بكثره ثم بعد ذلك يحاولون ان يروا ما الذي قاله الدين في هذا الموضوع

غير ان هناك ابوابا طلقت في النصوص بقوه وهؤلاء الناس لا يوجد عندهم لا يتحدثون

عنها بكثره مثل هذا الباب باب الشبهات على الفضائل في القران والسنه كثيرون يتصورون ان الشبهات تتعلق بالعقيده او تتعلق

بالمسائل التي فيها نقيضان فيها حوار فكري نظري حتى نقاشات الفقهاء حيث وجد الاعتراض ودرء الاعتراف

غير ان الفضائل الاخلاقيه عليها شبهات لكن هذه شبهات تاتي على هيئه وثاوث والشبهات على الاخلاقيات من اخطر ما

يكون لماذا لان الانسان في كثير من الاحيان لا يتكلم فيها وانما تترجم على السلوك فحس

اعطيك مثالا مبدئيا على خلق الكل يعجبه هذا الخلق ويثني عليه وهو ان قالوا حياه الناس انقاذ حياه الابرياء

عن طريق دفع الاموال لهم في مجاعات او معالجتهم اذا كانت اذا كان عندهم امراض

مستعصيه او المساعده على هذا الامر طيب فعلى سبيل المثال لو ان انسانا ذهب الى

دوله منكوبه فيها وباء او فيها مجاعه وبدا بمساعده الناس فان هذا الفعل يحظى باستحسان من جميع الناس متدينهم وغير

متدينهم طيب ولكن هذا الانسان قد يواجه شيئا وهو يواجه شبهه على خلقه هذا وهذه الشبهه

تحتاج الى حل هنا يعالج واحدا فيموت امام هذا الواحد عشره ربما يتسلل ياسوا الى قلبه وربما ياتيه

الشيطان ويقول له ما الذي تستفيد منه وما الذي تفعله انت تنقذ واحد اثنين ثلاثه وفي

النهايه يموت كثيرون فعلك هذا امر يسير لا يساوي شيئا انت لم تنهي الازمه الازمه اما ان تنهيها

جذريا واما هذا الذي تفعله مجرد حاله عبثيه تخديش في الرخام وفعلا مثل هذا الامر قد يقع في نفوس بعض

الناس هذا كيف يعالج من الناحيه الشرعيه بل بعضهم ربما ينقذ واحد واثنين وعشره ولكن

حين يموت بين يديه واحد او اثنين يصاب بالياس والاحباط في رسم سيارتهم هكذا هذا كيف يعالج من خلال النظر للنصوص

هذه النظره كيف عليت في النصوص علجت في قوله تعالى ومن احياها فكانما احيا الناس

جميعا انت اذا احيت واحده كانك احييت عموم هؤلاء فهو الامر في الاجر كانك احيتهم جميعا

ولكن في الاثر الواقعي انت احييت واحد او اثنين لكن في الاجر في التعاطي مع الله عز وجل

كانك احيتهم جميعا ويعود هذا المعنى حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فانت انويت

انقاذ حياه انسان وبذلت في ذلك ثم النتيجه لم تاتي على ما اردته فانه لا اثم عليك

بل بالعكس قد وجب اجرك على الله كاملا تاما هذا مثال ولكن عندنا المثال الاعظم والذي دائما

يحصل فيه الحديث اللي هو موضوع الصدقه او التبرعات الناس يحبون هذا الموضوع ويثنون عليه

ويثونه عملا انسانيا ولكن هذا العمل عليه الكثير جدا من الشبهات الشيطانيه قد ورد في خبر

ضعيف في الاسناد ان الصدق لا تخرج حتى تفتكمل لحيث سبعين شيطانا طيب هذول الشياطين ما الذي يقولونه لبني

ادم حتى يمنعونه من الصدقه والصدقه في امر النصوص امرها عظيم لهذا يقول لولا اخرتني الى اجل قريب

فالصدق واكل من الصالحين فذكر صدقه فالذي عاين ما عاين يعرف عظيم اجر موضوع الصدقه ومقامها في انقاذ الناس من عذاب

الله عز وجل قالوا لم نكن من المصلين ما سلككم في الثقر قال لم نكن من المصلين ولم

يكن اطعموا المسكين اول شبهه الخوف من الفقر هذه الشبهه عرض لها المتنبي في بيت له يقول لولا المشقه ساد الناس

كلهم الجود يفقر والاقدام قتالوا يقول انه لولا ما يترتب من مشقه الاثار كل الناس في اسياد يعني اخلاقهم اخلاق الساده

والساده من اخلاقهم الجود ويدائن اقوى من البخل سيدنا فلان لولا انه يبخله قال فاي

داء ادوا من البخل فالقران عرف هذا الامر انتم الفقراء الى الله الشيطان يعدكم الفقر

ويامركم بالفحشاء والله يعيدكم مغفره منه وفضلا والله واسع عليم وورد في الحديث النبوي ما نقص مال من صدقه

فالشيطان يعد الفقر ها من لحي سبعين شيطان سبعين شيطان هذا مجموع منهم يعيدونك الفقر

شيطان يقول لك انت صدقت فقد تفتقر هذا مبدئيا هذا اول اول شبهه هذه موجوده

في كثير جدا ملايين من الناس وهو بعيد جدا عن الفقر ويرى انسانا احوج ما يكون الى

الصدقه ولا تصدق يقول ربما انا اكون مكانه اذا صدقت عليه بعد ذلك وهذا كثير جدا جدا جدا ربما الامر لا يكون

فاشا في بلدان الاسلاميه من بركه الوحي ولكن حين يتعلق الامر في مجتمعات اخرى مثل

المجتمعات الغربيه هذه التي تقدس لا الامر يكون هكذا بل الدارونيه الاجتماعيه مبنيه على هذا

الاساس احد هذه الاسس طيب بعضهم عاد خلاص انت عزمت على الصدقه وانت رجل بعيد عن الفقر اصلا الفقر بعيدا عنك

ياتيك الشيطان ويقول لك يعطيك واحده اخرى يقول لك الفقير لا لا تتصدق عليه بذات الاغنياء ولا تعطيه الشيء الذي

الجليل لا لا اعطيه شيئا على مقامه اعطيه شيء حقيرا على مقامه وهذا بالنسبه له سيكون عظيما

هذه ايضا ثانيه هذا ايضا عرج في الوحي ولا تهمم الخبيثه منه تنفقون ذكر جماعه المفسرين انكم يعني يتصدقون

بايش بالرديء من طعامهم يقول عرب ابن الزبير ان لم تخوني الذاكره او هشام بن عروه ابنه

يقول لا تتصدقوا بما يستحي احدكم ان يعطيه لخليله يهديه وهذا مساله مهمه قد هذا هذا عائد

للاستطاعه احيانا يكون القليل هو استطاعتك ماذا بحث اخر طيب هل شبهه الان ذهبت هذه الشبهه شبهه

اخرى وهذه نقيض الشبهه السابقه الشيطان ثالث يقول لك تعال القليل لا يكفي يعني انسان عنده صدق او

صدق قليله وياتي الشيطان يقول له يعني بالله بهذه ستغني يعني هذه الفقراء هذه ليست تنهي المجاعات في الدنيا هل كم دينار

هذه الذي ستدفعه هو الذي سينهي الامور هذا ايضا عرج في النصوص ان الله لا يظلم مثقال ذره وينتقوا حسنه

يضاعفها مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبه سبع سنابل في كل سنبله 100

حبه 700 هذا في سبيل الله تصدق احدهم مناقه مخطومه الجهات في سبيل الله مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال في حديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم قال لا يجد انه يوم

القيامه 700 ناقه مقطومه ايضا اتقوا النار ولو بشقه تمره الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير

فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كمثال الجبال طيب وانت منك قليل وهذا منه قليل وهذا منه

قليل وهذا القليل مع القليل مع القليل يكون كثيرا فسبحان الله وهذه شبهه تدخل على كثيرين ويرددها للنفاق

الذين نفيذ من رسول الله لا كانوا يلبسون متطوعين من المؤمنين بالصدقات كانوا يلمذونه في امر الصدقات لماذا هذا

اللمس اذا جاء بقليل قال اذا جاء بكثير قالوا مراعي واذا جاء بقليل قال قالوا ما يغني ذلك

ها حتى هذا الذي قال مراعي النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعالج الامر لا قال من سنه

في الاسلام سنه حسنه فقال فقال له في هذا فارشده النبي صلى الله عليه وسلم على ان

تكون نيته تحفيز الناس وبالعكس المساله ليست رياء محبطا للعمل لا بل اجرى المضاعف بل هو اجر مضاعف ان كان

ان اصلح نيته على ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم هناك شيطان ياتي بعد ذلك ويقول لك

اليس النفقه على الاهل من العباده اليس اعطاء الاهل من العباده وربما يستدل عليك بنصوص

يقول لك انفقت على اهلك صدقه لماذا تعطي هذا وهذا ايضا علج في النصوص ويسالونك ماذا

ينفقون قولي العفو يعني الزائد وقبلها قال يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير

فالوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعله من خير فان الله به عليم فالمساله مقسمه ولهذا مثلا زكاه الفطر

تتصدق عن اهلك على الفقراء لمعالجه هذه الشبهه اولا عن اهلك حتى تبين ان صدق عنه هي هو عطاء لهم مبدئيا

وانه اصلا لا تعارض بين الامرين فقال الزائد عن قوته يومه وكذلك امر الزكاه وغير ذلك اصلا الذكاه

وغيرها تعلمك الجود وتعلمه كيف تنظم الامر يعني ربع العشر العشر كذا كذا فتعلمك كيف تدخر شيئا لاهلك وكيف تصدق

بشيء اخر ولهذا الشريعه ما اهملت موضوع الاهل لهذا نهي عن ان نصدق باكثر من الثلث

قال لانتظر ذريته الاغنياء اغنياء خيرا يتكففون ايدي الناس وان كان ينبغي ان نذكرها في البدايه انه

انسان يقول اخي انا اشعر بالغبن اشعر ان الفقير ياخذ حقي انني اتعب واشقى ثم ياتي هذا الانسان

الفقير وياخذ لماذا لا يتعب هو يشقى هذا ايضا عرج قال وما تنفقه من خير

فلانفسكم هو اصلا النفقه فائده لك انت فائده لك عند الله عز وجل فحين تنظر الامر

على انه فائده لك لا تحقق مثل هذه المحاققات وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم

اسماه حقا لهم فهنا تعطي انسانا حقا لا ولهذا لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى هذا

ايضا من تخليص الفضائل من شوائبها الانسان اذا فهم من هذا ان هذا حق لهم فلن يؤذي ولن يؤمن ولن

يستكبر ولن يطلب المدح هناك ايضا شبهه قد يكون لا يستحق قد يكون هذا الانسان لا يستحق

هو اصاله ابحث عن من يستحق واعطي من يستحق واكتفي بالظاهر فان التطوير بالتنقيب عن

السرائر امر متعب ولكن في النهايه انت تنفق لنفسك وانما الاعمال بالنيات لك ما اخذت ولك ما نويت

لما الصحابي وضع صدقه في المسجد فجاء اخذها من ابنه فقال لابنه والله معي كارته فقال النبي

صلى الله عليه وسلم لكما اخذت للابن ولا كما نويت للاب وحديث ابي هريره المعروف تصدق الليله على

بغيه رجل تصدق فقعت الصدقه بيدبغي امراه بغي تصدق اليوم اللي بعده وقعت بيت غني غلطا

تصدق الذي بعده وقعت في السارق غلطه ومع ذلك اثبت الله اجره فقيل ان صدقته على

البريه قد تعينها على التوبه وصدقته على الغني قد تذكر الغني بامر صدقه وصدقته على

على السارق قد تكون سببا لعفته عن السرقه الان عندنا فضيله مثلا فضيله العفو انا

الانسان يعفو كثير من الناس لا يعرفون انه يرى ان العفو ذل ان العفو شبهه يقول لهم انت ان عفوت العفو

الذل النبي صلى الله عليه وسلم دراى هذه الشبهه فازداد عبدا بعفوا الا عزه وانت لو تاملت لو نظرت في النصوص من خلال

هذا الجانب ان النص هنا يدرء شبهه نفسيه قد تحول بين العبد وبين الفضيله فانك

ستخرج بشيء عظيم جدا هذه مجرد عينات التي ذكرتها لك ويمكن ان يتدبر فيها بعض الناس يكتبون فيها جزء

جزءا او بحثا علميا او ورقه علميا وهذا ايضا من ابواب التدبر في كتاب الله

عز وجل فانه في كثير من الاحيان ياتي الجواب على السؤال وعلى الشبهه عن طريق تقرير

في كتاب الله عز وجل لا تاتي المساله هكذا دائما قالوا فقلنا لا في كثير من الاحيان

ياتي العلاج هكذا مباشره لاعماق نفسك فكره تحصنك بحيث لو وردت الشبهه انت متحفظ يعني تطعيم كانه كانه تطعيم والله المستعان