ميزان الفذلكة ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فقد بلغني عن بعض المشيخه انه طرح عده اطروحات في الدفاع عن بعض الشخصيات الاشعريه فمن ذلك انه قال ان لفظ الزنادقه

الذي اطلقه العلماء على الاشعري اطلقه جماعه من حنابل على الاشعري ان هذا اللفظ ومن معه ان هذا اللفظ لا به التكفير وانما

يراد به التستر في امر البدعه وقال ايضا انه لا يعلم احدا كفر المعتزله باعيان هذا لكي يدافع عن

الاشاعره ثم قال ان تكفير الحنابله وقال ايضا ان تكفير الحنابله للاشاعره انما كان بعد فتنه القشيري بعد فتنه

القشيري وقال ايضا ان في زمن النووي ما كان هناك اهل سنه الاشعريه هي فقط

الظاهره وكذا الامر في ثمن ابن حجر هذا الكلام كله في الحقيقه استغربت وكالعاده ياتيك

بكلام في عذر بعض الجهميه من التكفير ثم بعد ذلك يجعله ذريعه لنفي التبديع عن

الاشعريه والجهميه ان في عن التكفير فلن ينفى عنه التبديع وليس كل جهمي معذورا ولا بد من

ضابط واضح فابن تيميه لما قال للقوم ولو قلت بقولكم لكفرت فهو يعتقد ان هذه المقاله الناس

فيها على قسمين قسم يسمى جميا ويعد مبتدعا وقسم اخر يكفر هذه هي الاطروحات اختصارا

و عامتها كلام ضعيف وان شاء الله سياتي الجواب عليه والحديث عنه لكن قبل هذا اود

التنبيه على ان الذي يحمل بعض طلبه العلم قد يستغرب من هذا الكلام لكن يا اخوه خذوها عبره ولا اريد

لكم ان تكرروا ما وقع فيه غيركم خذوها عبره كثير من طلبه العلم في في طبقتنا او

الطبقه التي قبلها نشا على اجلال مجموعه من علماء الاشعريه واعتبارهم مهنه وجعلهم صفا الى صف مع علماء اهل السنه في صف

واحد ثم هذه العاطفه بعد ذلك تدفع الى مكابره حقائق علميه والى اختراع مثل هذه

الامور حتى ان لفظ الزنادقه تحولت الى لفظه لا لا علاقه لها بالتكفير مبدئيا اما بالنسبه لما

ذكره في موضوع لفظ الناد فهذا تاويل لفظه و ولم يفهم احد هذا الفهم وقد نص الامام احمد في حق اللفظيه

على التكفير وانهم ليسوا مسلمين واللفظيه هم اسلاف الاشعريه كما تجد في كتاب العقيده السلفيه

في كلام رب البريه لعبد الله جديع وكما تجد في كتاب الاشاعر في ميثان اهل السنه

لفيصل زار فهذه روايه في السنه للخلال حين قال عن احمد بن حنبل صاروا طبقات لفظيه ثم

قال قال الله تعالى فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين فقلت يقول الله وان احد من

المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله سمع كلام الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وسئل عمن يقول

لفظه بالقران مخلوق و جهمي ما هم عندي مسلمين والجهميه كفار لفظه كفار موجوده ولفظه ليسوا مسلمين ايضا موجوده

فاين التاويل واين تذهب و وما قيل في اللفظيه يقال في الاشاعره لان الاشاعره لفظيه

وزياده وهذا امر معروف فان اللفظيه قوم يقولون القران الذي في الارض مخلوق والذي في السماء غير

مخلوق ولم ينف الحرف والصوت واما ب كلا فنفى الحرف والصوت والاشاعره تبعوا بن كلاب فاذا كنت تستدل قائلا انا لا اعلم

احدا كفر المعتزله بمعنى ان المعتزله شر من الاشاعره بمعنى ان المعتزله شر من الاشاعره فاذا كفر المعتزلي

فاذا لم يكفر المعتزل فاشعر من باب اوى يعكس عليك هذا الاستدلال ويقال اللفظي خير

من الاشعري فاذا كفر اللفظيه وصف بالزناد ق و بالكفار فمن باب اولى ان يوصف من

الاشعريه طيب وبالتالي لا يصلح مثل هذا التاويل هذا اولا ابن الحنبلي ثانيا ابن بطه وهو قبل فتنه القشيري نص على تكفير

ابن كلاب وانه من رؤوس الكفر في ابانت الصغرى والبراري في شرح السنه نص على

تكفير من انكر الصوت وقد نقل ابن تيميه ان احمد وصف الكلابي بانهم كفار انهم

صنادق ونقل ابن بناء الحنبلي رحمه الله في المختار ان الامام احمد كفر ابن كلاب

ومعلوم ان الامام احمد جهم الحارث المحاسبي وقال حارث الفقير تجهم بانكار الصوت وعن احمد اثار يصف فيها منكري الصوت

بالجمع وقد قال عبد الوهاب الوراق كما نقله ابن تيميه عم من ينكر الصوت وهذا

مذهب الاشاعر عدو الله وعدو الاسلام يقول ابن المبرد في هذه اللفظه عدو الله وعدو

الاسلام كما في كتابه منهاج الكرامه انها لفظه تكفير وقد كفر الامام احمد الكرابيسي الكرابيسي وكفر يعقوب الشراك

وتكفيره في السن الخلال فخذ اثر ما هم عندي مسلمين او كفار وخذ اثر يعقوب الشراك وخذ اثر الكرابيسي

وخذ ما نقله الحنابله في شان موقف احمد من ابن كلاب بن بطه يتفتت عندك دعوه ما اعلم احدا كفرهم

باعيان فقد كفر من هو خير منهم ودعوه حمل كلمه على ودعوه حمل كلمه على الاستتار

للكفر ويبطل عندك ايضا دعوه ان المساله بدات من فتنه القشيري فهذه المعطيات وابن تيميه شخصيا يقول ان

في كثير من كلام السلف تكفيرهم يعني اللفظيه وهنا لفته اللفظيه لفظان هناك لفظيه يقولون لفظي بالقران مخلوق هؤلا

الذي كفرهم احمد هناك من يقولون لفظي بالقران غير مخلوق ه بدعهم احمد فقط وقد

نسب هذا القول لابي حاتم فجاء بعض المدافعين عن الاشعريه وقال ها يلزمكم تكلمت في الاشعر تتكلم في ابي حاتم فيقال

له ان منزله البدعتين ليست واحده منزله البدعتين ليست واحده هذه بدعه مكفره بدعه اللفظيه والاشاعره زاد وانكار الصوت

وغير ذلك وانكار افعال الاختياريه كلها فمز البدعتين ليست واحده ثانيا ابو حاتم صرح بخلق افعال

العباد فعلم ما الذي يريده من قوله لفظ بالقران غير مخلوق الذي نسب له في بعض

الاثار ويحتاج وتحتاج الى تثبيت اصلا ثالثا نحن نتكلم عن فرقه كلاميه عندها عدد من المكفرات ونتكلم عن المرجئ

واهل الراي وهؤلاء لا يقاسون لا على ابو خزيمه و ولا على ابي حاتم فهؤلاء من اهل

السنه ووقع منهم غلط لفظي في مساله معينه مع بيانهم لعقيده اهل السنه والجماعه في

جميع الابواب فالشاهد ان هذا الكلام منتقض بما ذكرته اما مساله انه لا نعلم احدا يكفر المعتزله

باعيان فهذه من عجائب الدهر فالغ ازالي في فيصل التفرقه ذكر ان انه ادرك الاشاعر

والحنابله يكفرون المعتزله وكان يتكلم عن تكفير الاعيان وايضا يقول ابن الجوسي في المنتظم يقول قال شيخنا ابو بكر بن عبد

الباقي دخل ابو يوسف على نظام الملك هذا في وقت متاخر وعنده محمد التميمي ورجل

اشعري فقال له فقال له ايها الصدر قد اجتمع عندك رؤوس اهل النار فقال كيف قال

انا معتزلي وهذا مشبه يعني سني وذاك اشعري وبعضنا يكفر بعضا والمشهور في مذهب الحنابله من المجد

وتجاعيد لما يقولون كل بدعه كفرنا بها الداعيه كان في او البدع المعتذر وتكفير احمد بن ابي دؤاد وتكفيره لاضرار بن عمر

وشهادته عليه بالزن عند القاضي فالمعتزلة وافتو باباحه قتله وحكموا بزند قه قبل توبته ولم ادري اي شيء اوجب هذا في حقه

حتى وقفت على هذه النصيحه النصيحه هذه لو رجعت اليها عقيده اشعريه معتزل فاذا كان الحنبلي حين وافقهم في بعض

اقوالهم كفر بعينه فما بالك فما بالك بمن بمن هو منهم من الاساس وانا اتيتك بكلام متاخرين لان

كثير من يصورون لك ان السلفيه ارتفعت من الارض زمنا ثم عادت هذا كان متاخرين هذا فيما يتعلق ايضا بنقطه

المعتزله ها و وما وما وقع منهم واذا كان الحنابله واذا كان الامر وصل الى جدل بين الفخر بن تيميه وابن

قدامه الى على الشهاده عليهم بالنار فاذا الموضوع التكفير هذا منتهي وكانوا يشهدون عليهم بالنار والشهاده بالنار هذه انما

تكون على اعيان من الاساس ولا حول ولا قوه الا بالله بل في الاعتقاد القادري تكفيل

المعتزله واستتب المعتزله على رؤوس الاشهاد وهذه مساله تاريخيه معروفه يعرفها حتى الاطفال من طلبه

العلم طيب هذا فيما يتعلق بارك الله فيكم في هذه الدعاوه العامه اما بالنسبه واما مساله انه بعد فتنه ابن

القشيري اظهروا كذا واظهر كذا فهذه فهذا كلام مضحك الى حد ما وهو كلام يشبه كلام

اهل الاستشراق شش بهه كلام اهل الاستشراق ف الذين يربطون الامور ربطا عجيبا بالقضايا السياسيه الاشاعر المتاخرون

قائلون بانكار العلو وقد قال ابن تيميه اتفقوا على تكفير ا منكر العلو لانه معلوم من الدب

بالاضطرار وكلام ابن خزيمه في تكفير منكر العلو وكلام الامام احمد بل وكلام البخاري في

خلق افعال العباد حين نقل اثر محمد بن يوسف الفريابي حين قال من لم يقر ان الله على العرش فهو

كافر ثم وفي اثر اخر من لم يقد ان الله فوق العرش فهو جهمي ومحمد الشيباني جهمي

معلوم ان الشيبان ماوافق كل العقائد الجهميه ثم قال البخاري اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهمي واورد اثر عبد

الله بن ادريس انهم ليسوا من اهل التوحيد فواضح ان قال واني لاست جل من لا

يكفرهم فكلام البخاري واضح وضوح الشمس في الحكم على الاعيان وضوح الشمس هذا الكلام لما قراه المزي قال

الاشاعره نحن المقصودون قال الاشاعره نحن المقصودون وحقا هم المقصودون هذه الاثار نازله عليهم وهذا ما يقول به كل سلفي ان

هذ ان ان هذه العقائد التي هجاه البخاري وذمها البخاري ناث عليه كما ذكر كما ان ما

في الرد على على المريس نازل عليهم فقال ابن تيميه ان تاويلات عين تاويلات المريس

الذين كفرهم عموم السلف فالمثال حقيقه داخله في اطوار عاطفيه هما يدل على مساله الاطوار

العاطفيه الحديث عن ان النووي لم يكن في زمانه اهل السنه ولم تكن الا الاشعريه بالله عليك هل رايت تاريخ وفاه

النووي وركزت فيه جيدا بالله عليك اقرا تاريخ وفاه النووي واقراه جيدا هناك مجموعه من الشخصيات المعروفه

عندنا مثل عبد الغني المقدسي توفي عام 600 يعني ما كمل بينه وبين وفاه النووي 70

سنه او اقل اعطيك زياده بن قدامه الضياء المقدسي بن قدامه 600 حاجه و2 اذكر ف 50

سنه بل اعطيك القويه الدشتي الدشتي صاحب اثبات الحد سنوات يسيره بين وفاته وفات النووي

عاش في ثمن واحد وانظر الى كتابه وما فيه من اثبات واظهار السنيه يا جماعه الخير

هذا الكلام الذي يذكرونه كلام مستحيل لماذا لانه اصلا الاشاعره لم يزل يخالفهم الحنابله حتى ان الفاكهاني وهو في ذاك

الزمان او بعده قليلا كان يقول ما من حنبلي الا وهو حشوي فالحناء ل هؤلاء كانوا

موجودين في العواصم الكبرى ودائما يذكرون في مدوناتهم العقديه تكفير الاشاعر انه وصف احد شيوخ الحنابله بانه الامام المتفق

عليه تعرف انه صاحب الش الكبير بل العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام معاصر

للنووي والفتره الزمانيه بين وفاته ووفاه النوي يسيره جدا العز بن عليه السلام كان بينه وبين

المقادس مشاكل وكان يحرض عليهم ولي الامر فوصل الامر فيه الى تحريض ولي الامر عليهم

فهذا يدل على ماذا هذا يدل على ماذا يدل على على انهم كانوا موجودين ولهم

شوكه ما تبخروا من من على من على الارض بل يقول العز بن ع السلام عن ابن

الصلاح ثم انه اطلق الكيفيه على صفات الله ولا يخفى ما فيه من سو الادب واما قوله

ليس من الدين الكلام في الحروف والاصوات والاستواء فخطاب منه رائحه الحشو رماه بالحشو ويقول والعجب انه لا يتكلم في

المسائل المتعلقه بالحشو ويتكلم فيما عداها من المسائل كخلق القران وخلق الافعال والارجاء واثبات الصفات يريد ان

يوهم الفريقين على انهم منهم يريدون ان يامنو ويامن قومهم عزن عليه السلام يتهم ابن الصلاح بمداه انه الحشويه من الحنابله

اهل السنه وهؤلاء طبقه شيوخ واقرانه بل الفركاح ظه قرين النووي ظهر له جزء والجزء

يظهر فيه استقامه بالجمله نعم فيه ميل لعقيده السالميه لكن فيه انتصار الحنابله وحط اشاعره بشكل واضح

جدا نعم واما ابن حجر فهذه مضحكه الرجل تلمذ على ابن رجب وراء كتب التيميه وبن

القيم وكتب السلف بل العقيده الطحاويه شرحها لابن ابي العز الشرح الذي بين ايدينا والذي عامه السلفين يعرفونه

ويعترفون منه ابن اب العز متى عاش في زمن ابن حجر في بلد ابن حجر المقريفي كتابه تجريد التوحيد

المفيد تجلد التوحيد المفيد الذي يدرس على انه كتاب عقيده السلفيه المقريزي متى عاش في زمن ابن حجر في بلد ابن حجر في

مصر ابن ابي العز اظ كان بين مصر ودمشق لكنه كان اما المقريزي ففي مصر مصري شان

شان ابن حجر واذا كنا نتحدث عن مساله العذر يعني مسائل الصفات توحيد الاسماء والصفات لم

يعد توحيدا عند كثير من الناس فهو ليس بابا للكفر والايمان مع انك لو فتحت كتاب التوحيد من

صحيح البخاري ستجد تلك المسائل التي سماها البخاري توحيدا والتوحيد الاصل فيه الوضوح والبيان ان

نحكي كلام اليهود والنصارى لا يمكن ان نحكي كلام الجهميه يقول الدئم اتفق المسلمون واليهود والنصارى مجوس ان الله

فوق العرش وخالف الجهميه ابن كلاب يقول هذا يقول ما راينا احد ينكر ان الله فوق

العرش الا جهم واربعه مع و خمسه غير المقالات الفظيعه في نفي الافعال الاختياريه وغيرها والجبر والى اخر والى

اخر تلك البلايا فسبحان الله القران ما اقام الحجه والسنه ما اقامت الحجه وكتب ائمه السنه ما

اقامت الحجه وكلام متقدمي الاشعريه الذي يخالف متاخرين ما قام الحجه وكتب شروح الحديث كامثال شروح بن عبد البر والبغوي وغيرها

التي فيها مخالفه لعقائد الاشاعره ما قامت الحجه ما الذي سيقيم الحجه على انسان ليس

عاميا هو عالم ونقيم الدنيا ولا نقعدها على مساله الاستغاثه والقبوريين يثني على كتاب شفاء

القام كما فعل بن حجر في نتائج الافكار شفاء القام من اعظم الكتب القبوريه في

التاريخ الذي رد عليه ابن عبد الهادي في الصالم الملكي الذي يقول صح ينبغي الوقف

على المشاهد ليزورها الناس ويتبرك بها كما قال النووي هذا ما في روث الطالبين فلا حول ولا قوه الا بالله على

انه لا اظنه يبيح الاستغاثه لكن هذه ذرائع وبلايا فشاهدوا بارك الله فيكم انه حتى موضوع التاريخ وقد سالني احد

طلبه العلم قبل زمن قبل يوم او يومين حيثما قال لي وهو اكبر مني السن قال لي بماذا تفسر انا المشايخ

من 50 سنه لا يذكرون كتب السنه كخلق افعال العباد و وغيره ويذكرون الطحاويه ويذكرون

بعض كتب المخالفين فقلت له حاولت ان اجد اعتذارات واسمع اعتذارات بعض المشيخه كم شرح اصول السنه الحميدي

وقال ثم قال اثناء حديث ان هذه المتول لم تكن معروفه وفي الواقع هي معروفه موجوده

في مسند الحميدي وشرح الالكا طبع من زمان وفي مقدمته مجموعه من العقائد المختصره التي

هي انظف من العقيده الطحاويه قلت له وايضا الورقات ما اعلم حنبليه شرحها قبل ثمانين ولا بدايه

المجتهد ونهايه المختص لابن رشد الفيلسوف المساله بما لا يشك فيه خطا وخلل واهتمام زائد بكتب المخالفين

بعضهم يقوللك يا اخي بس كتب المخالفين فيها فوائد لا توجد في غيرها وكتب اهل

السنه فيها فوائد لا توجد في غيره ولكنك انت مهمل كتب اهل السنه وهذا دليل الان انظر حتى بعض طلبه العلم

النابهين لا يعرفون كثير من المعطيات العلميه لقد راينا من يؤول حديث حديث عهد بربه تاثر ب ح من يقول العمل شرط كمال

تاثر ابن حجر ومن ينفي التحسين والتقبيح العقليين تاثر بالنووي والشاطئ وابن حجر موافقا لعقيده

الاشاعره ومن يقول في النبوات بعقائد القوم فيشترط معجزه للنبوه وغير ذلك وراينا من يتكلم في تفاضل ايات كتاب الله

عز وجل فيتكلم وكانها مساله بين اهل السنه ولا كانها بين من تاثر باصر كلاب وبين اهل

السنه فمن تامل وتدبر وجد هذا جليا واما الحديث عن الشخصيات وان هذا الكلام يقوله

من لا يعرف ومن لا كذا فهذا كلام من لا يخاف الله في في شهادته ولكن بغض

النظر الحجج والبينات واضحه اذا كنت انت تتحدث فتريد ان تسخف كلام الحنابله بعد فتنه ب القشيري وكذا فالاشخاص

مما ينبه عليه ان كثيرا منهم يظن انه اذا استطاع ان ينفي التكفير الحتمي عن شخص انه

خلاص ينفي عنه حتى التبديع وهذا ليس صحيحا من وقف في عقيده التراثيه من وقف في

القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر ابن القيم يقول في الجواب الكافي يقول ان التعطيل اكثر في اقل من الشرك

فالشرك اكثر فالذي لا يعذر في الشرك ثم يعذر في التعطيل هذا متناقض شاء ا

متناقض ابن تيميه يقول فتبين ان ما قلتموه اعظم من اتخاذ الانداد تعرف ما الذي قالوه

انكار العلو اعظم من اتخاذ الانداد ها قالوا بعض السلف ايش قالوا قالوا من قال لله ولد ليس من قال لله ولد

باكثر من الذي قال الله يتكلم او القران مخلوق لك تتخيل انظر الى هذه الالفاظ

الشديده ثم ياتي بعض الناس ويستبدل انها خفيه لماذا لان وقع فيها اجله يعكس المساله لا هي ظاهره لانه كفر بها اجله

واما هؤلاء فالذي جعلهم اجله اناس اهل تسامح وتساهل وفي في ازمنت تاخرت حتى شارح الطحاويه يصف قول الاشاعره

بانه اكفر اكر من قول المعتزله اكثر اكثر وقول ابن القيم المعروف فتامل الاخوه التي

بينه وبين المعتزله وانهم زادوا على المعتز الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله بالتعطيل حتى

الابيات ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ابن القيم اوردها تكيتا للاشاعره

لان الاشاعره موافقين للجميه في خلق القران و ايضا المعتزل متاخرون المعتزل عامه يقول بخلق التكفير الذي ذكره

اللالكائي كله روايات كله روايات في تكفير من يقول بخلق القران وليست مطلق الجهميه ومن ضمن الفذلكه ان تاتي

لكلام للشيخ لابن تيميه تحليلي فيقول بعد ما ذكر ان ائمه النخت كمثال الراسي والغزالي قوم جهل بالنصوص

وبالحد ديث و بالاثار قال فان قلت ان اكثر ائمه النفات من الجهميه والمعتزله كانوا

قليلي المعرفه بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واقوال السلف في تفسير القران

واصول الدين وما بلغوه عن الرسول ففي النفاه كثير ممن له معرفه بذلك النفات مصطلح يواز الجهميه فماذا قال ما نفى انهم

نفات وبالتالي هم ضلال مبتدعه ومنهم المكفر كما سياتي قال هؤلاء انواع نوع لهم خبره بالعقلية بهم ياخذون ما قاله النف

ليس لهم خبره بالعقلية طيب اذا كان كلام الشيخ اعتذاري السمان لا يصير مبتدعا وعلى فكره حين يقولك لا اعلم

احدا كفر معتزله باعيان هل تعرف احدا بدع المعتزله باعيان وفقا لقاعدته الناس لم يكن يحتاجون ان يذهبوا

الى كل معتزل بعينه ويقولون فلان مبتدع ما يحتاج مجرد ان يسبه للاعتزال ينتهي الامر

ومثل ابي ذر الهروي ابي ذر الهروي اللي كان يلعنه السجزي لا يمكن تقول هذا ما احد

بدعه وبكر البيهقي والقاضي عياض اللي هذا هو هو النوي شيء واحد ما ما لايجد فرق

عقدي بينهما وبالفرج بن الجوسي وب الفرج معروف ان الناس تكلموا فيه كلاما كثيرا في

زمانه يقول الثاني من يسك في العقليات مسك الاجتهاد ويغلط فيها كما غلط غيره فيشارك

الجهميه في بعض اصولهم الفاسده مع انه لم يكن له الخبره من الخبره بكلام السلف

والائمه ما كان لائمه اهل السنه وان كان يعرف متون الصحيحين وغيرها وهذا حال ابي

محمد بن حسم بن حزم ما احد بدعه وصفه بالجي ا طيب وب دباجي والقاضي ابو بكر بن

العربي وامثالهم ومن هذا النوع بشر المريسي ومحمد شجاع الثلجي وامثاله هذان م كفران هذان

مكفر الى اخر كلامه طيب هو قثم انواع وذكر فيهم مكفر وغير مكفر الامام احمد كان

يعتبر كتابه الرجل للحديث علامه على بعده عن العذر فكان يقول اللفظي اذا كتب الحديث

فهو شر من الجهم وهذه دائما يردها الحنابله في كتاب النكاح ليبينوا عدم جواز مناكه اللفظي اذا كان يكتب اذا كتب

الحديث ها فهذا الان من الحنابله تكفير على اصول بعض كانوا دائما في كتاب النكاح يوردون

هذا ومعلوم ان اللفظي خير من الاشعري والذي يقول خلاف هذا انسان من اجهل خلق

الله ما لا احد له كلام حتى الاشاعر لما كتبوا كتاب الاشاعره من اهل السنه حاولوا

يقولوا ان الخلاف بين الكرابيسي وبين كلاب واحمد لفظي وليس خلافا حقيقيا لماذا لان هم على عقيده

الكرابيسي بل على العقيده اسوى من عقيده الكرابس هي عقيده اب الكلامب وقد رد عليهم الرد ثم بعد ذلك

ينقضون ما قالوه ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه فهذا على التحقيق فذلكه هذه فذلكه كلها فذلكه اعتقاد ثم

استدلال وهذه النشاه التي كما قلت لكم نشانا عليها حدشتي لا احد يعرفه بدليل مايعرفون حتى

تاريخ وفاته ما يدرون انه هو معاصر للرجل الذي هم يقولون انه في زمنه لم يكن اهل

سنه والله ممكن قبل صوتيه هذه كثير من الناس لا يدرك هذا المعنى ولا يعرف نشرح

كتب عبد الغني ونعرف المختاره للضياء ونعد الضياء من اهل السنه صاحب المختاره طيب اذهب واقرا تاريخ وفاته

والمقادم واحده ازيدكم واحده وكانت ستفوتك لبن تيميه في الاستقامه لابن تيميه في كتاب الاستقامه يقول وكذلك حدثني الشيخ ابو

الحسن بن غانم انه سمع خاله الشيخ احمد بن ابراهيم الارومي هذا انظر الى اسناد اسناد يقول بن

تيميه شيخ عن شيخ تمام يعني هؤلاء في زمن النووي وما قاربه لان ابن تيميه ابد في

يعني النووي قريب من زمانه يقول انه كان له معلم يقرئه وانه اقراه اعتقاد الاشعريه

المتاخرين فقال فكنت اكرر عليه فسمع والدي والدي والشيخ عبد الله ارميني قال فقال ما

هذا يا ابراهيم فقلت هذا علمنيه الاستاذ فقال يا ابراهيم اترك هذا فق طفت الارض

واجتمعت بكذا وكذا ولي لله فلم اجد احدا منهم على هذا الاعتقاد وانما وجدته على

اعتقاد هؤلاء واشار الى جيرانه اهل الحديث والسنه من المقاد الصالحين اذاك طبعا يعني هذا في في ذلك الزمان في ذلك

الزمان القريب جدا من زمن الشيخ يقولك ان الارض كانت مليئه بالاولياء الذين يخالفون هذا الاعتقاد لا كثير من الناس لا خبره

عندهم بهذه الامور هم ايش عندهم ما عندهم الا حاجه واحده بعض الكتب للمشاهير ويظنون ان الاسلام محصور بهذه

الكتب ولا حول ولا قوه الا بالله هذا ابو الحسن بن غانم هذا متوفي 697 يعني متوفق بعد النووي تقريبا 20 سنه

وكذا او او اكثر اظن هذا اي نعم فهذا الرجل ابن غانم المقدسي النابلسي هذا اللي ابن تيميه سمع

منه القصه شيخه بطبيعه الحال مدرك تلك الحقبه التي بعض الاذكياء رفع لنا السنه من على

الارض فيها ولا حول ولا قوه الا بالله مما فاتني ومن مشكلات التعليق على الكلام

الضعيف ان النقاط في التعقب عليه تكون كثيره فاتني قول السجس نقله الاتفاق اتفاق العلماء على

تكفير المكر القران العربي وهذا القول للشيخ وهذا القول ل الله المستعان ل السيسي نقل للاجماع قبل فتنه

القشيري ويقصد بذلك من كلاب ووالله المستعان ويقصد بذلك ابن كلاب والاشعري ايضا العمراني نقل كلام احمد في

الرد على اللفظيه اثناء الرد على الاشاعره يقول الدكتور سعود الخلف في تعليقه على هذا

ماذا يقول والملاحظ ان المصنف رحمه الله اورد هذه المساله وهي لفظ القران للرد على

الاشعريه القائلين القران حكايه ليس بحرف ولا صوت ولا شك انه يلزم ما ورد عن الائمه

بانهم جميه والعمراني نقل التكفير عن الامام احمد رحمه الله تعالى تمام تمام ايضا الشيخ محمد عبد

الوهاب رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ما ماذا يقول يقول كما في رسائله الشخصيه وهو

يتكلم عن كلام ابن تيميه في الجهميه يقول واما عباره الشيخ التي لبثوا بها عليك فهي اغلظ من هذا كله ولو نقول

بها لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيان هذا فهم كلام العلماء لكلام العلماء يقول ان كلام ابن تيميه الذي فيه تفريق بين اطلاق

وتعيين لو اخذنا بظاهره لكفرنا كثيرا من مشاهير لان ابن التيميه جعلهم قسمين قسم معذور وقسم غير معذور وبطبيعه الحال كل

قسم فيه ناس ها كما ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في النونيه قسما من منكري العلو يعني الاشاعره ومن

وافقهم هؤلاء ذكر رحمه الله انهم عندهم حذق وعلم وفضل وقلدوا شيوخهم معرضين عن الحق فماذا قال ابن القيم قال

ان هؤلاء اختلف فيهم العلماء منهم من كفرهم منهم من لم يكفرهم انظر يقول وانا اختار

التوقف ما بدع الصنف المكفر ما ظل له مطلقا وكله مبتدعه وهذا القسم الذي القيم اختار فيه التوقف

يقول ابن عيسى ان المشهور من مذهب الحنابله تكفيرهم اذا كانوا دعاه يعني ان هناك اناس لا

يكفرهم ابن القيم ولا شيخه ابن تيميه ولكن يختار كثير من الحنابله تكفيرهم مخالفين وكثير من ائمه الدعوه

بل الشيخ ابن سحمان رحمه الله في رسالته الجليله كشف الشبهتين تكلم عن تكفير الجهميه ونقل كلام ابن تيميه في التسعينيه

في الاشاعره يا كفار يا مرتدين يا مبدلين وحمله على ظاهره ما قال ما نحكم على

اعيان ايضا بل الامر وصل الى عدم الصلاه خلف من لا يكفر الجهميه فهذا معناه في تكفير

اعيان كما في كتاب الجماعه اهل السنه والنبويه على تكفير معطل الجهميه والشيخ محمد عبد الوهاب يخاطب رجلا يقول وانا

ادعوك الى التفكر في هذه المساله وان السلف قد كثر كلامهم و تصانيفهم في اصول

الدين وابطال كلام المتكلمين وتكفيرهم وممن ذكر هذا من متاخري الشافعيه البيهقي والبغوي واسماعيل التيم وبعدهم

كالحافظ الذهبي واما متقدمون كبن سريج والدار قطن وغيرهما فكلهم على هذا ففتش في كتب هؤلاء فان اتيتني بكلمه واحده ان منهم

رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا ابدا والشيخ محمد الوهاب يكلم رجلا في زمانه فهو رجل

اشعري بطبيعه الحال فما نصنا ما نصنا امه الدعوه فقط اذا احتجناهم ناخذهم ولو رجعت فعلا الى كتاب البيهقي ستجد

احيانا اثارا في تكفير منكر العلو وكلام الذهبي وغيره وغيره وغيره ولا حول ولا قوه الا

بالله عبد الله بابطين له تعليق على الرد على البكري مااله فيه لا تكفير منكر العلو

باعيان وهذا موجود في مصنفاته وتعقب شيخ الاسلام في هذه المساله على ان الشيخ لا

يرفض التكفير بالاعيان مطلقا كما قال في بيان تبث ان من عرف ان هذا مذهب السلف

وخالفه كفر وهذا قاله الشيخ محمد عبد الوهاب قال ان عذرنا احدا فكيف نعذر من

ينقل كلام السلف وكلام الخلف ثم اختار كلام الخلف وهذه الصفه الشيخ محمد وهاب ذكرها في ابن حجر صحب فتح الباري لما تكلم في مسائل الايماان وانا لله وانا اليه راجعون